Markuksen evankeliumi selityksellä. Suuri kristillinen kirjasto. Pyhän Markuksen evankeliumin tärkeimmät kohdat

Pyhä Markuksen evankeliumi kirjoitettiin Roomassa kymmenen vuotta Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen. Tämä Markus oli Petrovin opetuslapsi ja seuraaja, jota Pietari jopa kutsuu pojakseen, tietenkin, henkiseksi. Häntä kutsuttiin myös Johannes; oli Barnabaan veljenpoika; seurasi apostoli Paavalia. Mutta suurimmaksi osaksi hän oli Pietarin alaisuudessa, jonka kanssa hän oli myös Roomassa. Sen tähden uskolliset Roomassa pyysivät häntä ei ainoastaan ​​saarnaamaan heille ilman Raamattua, vaan myös selittämään heille Kristuksen tekoja ja elämää Raamatussa; hän tuskin suostui tähän, hän kuitenkin kirjoitti. Sillä välin Jumala ilmoitti sen Pietarille; että Markus kirjoitti evankeliumin. Pietari todisti, että se oli totta. Sitten hän lähetti Markuksen piispaksi Egyptiin, missä hän saarnaamalla perusti seurakunnan Aleksandriaan ja valisti kaikkia keskipäivän maassa asuvia.
Tämän evankeliumin tunnusmerkkejä ovat selkeys ja kaiken käsittämättömän puuttuminen. Lisäksi todellinen evankelista on melkein samanlainen kuin Matteus, paitsi että se on lyhyempi ja Matteus on pidempi, ja että Matteus mainitsee alussa Herran syntymän lihan mukaan, ja Markus aloitti profeetta Johanneksella. Tästä jotkut, ei turhaan, näkevät evankelistoissa seuraavan merkin: Jumala, joka istuu kerubien päällä, jonka Raamattu kuvaa nelinkertaisena (Hes. 1, 6), antoi meille nelinkertaisen evankeliumin, jota yksi henki elävöittää. Niinpä kussakin kerubissa toista kasvoja kutsutaan leijonaksi, toista ihmiseksi, kolmatta kotkaksi ja neljänneksi vasikaksi; niin se on evankeliumin saarnaamisen työssä. Johanneksen evankeliumilla on leijonan kasvot, sillä leijona on kuninkaallisen voiman kuva; niin Johannes aloitti kuninkaallisesta ja suvereenista arvokkuudesta, Sanan jumalallisuudesta, sanoen: "Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä." Matteuksen evankeliumilla on miehen kasvot, koska se alkaa lihan syntymästä ja Sanan inkarnaatiosta. Markuksen evankeliumia verrataan kotkaan, koska se alkaa Johanneksen profetialla, ja profeetallisen armon lahja, terävän näkemyksen ja kaukaiseen tulevaisuuteen näkemisen lahja, voidaan verrata kotkaan, jonka sanotaan olevan jolla on terävin näkö, niin että hän yksin kaikista eläimistä, sulkematta silmiään, katsoo aurinkoon. Luukkaan evankeliumi on vasikan kaltainen, koska se alkaa Sakarjan pappillisella viralla uhraamalla suitsukkeita ihmisten syntien tähden; sitten myös vasikat uhrattiin.
Joten Markus aloittaa evankeliumin profetialla ja profeetallisella elämällä. Kuuntele mitä hän sanoo!

Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, evankeliumin alku, niin kuin on kirjoitettu profeetoissa: Katso, minä lähetän enkelini sinun kasvojesi eteen, joka valmistaa tiesi eteesi. Huutavan ääni erämaassa: valmista Herralle tie, suorita hänen polkunsa.
Evankelista esittää Johanneksen, viimeisen profeetoista, Jumalan Pojan evankeliumin alkuna, koska vanhan loppu on Uuden testamentin alku. Mitä tulee edelläkävijän todistukseen, se on otettu kahdelta profeetalta - Malakilta: "Katso, minä lähetän enkelini, ja hän valmistaa tien minun eteeni" (3, 1) ja Jesajalta: "Huutajan ääni erämaassa" (40, 3) Ja niin edelleen. Nämä ovat Isän Jumalan sanat Pojalle. Hän kutsuu edelläkävijäenkeliä hänen enkelimäisestä ja lähes ruumiittomasta elämästään sekä tulevan Kristuksen ilmoituksesta ja osoituksesta. Johannes valmisti Herran tien valmistaen kasteen kautta juutalaisten sieluja Kristuksen vastaanottamiseen: "kasvojesi edessä" tarkoittaa, että enkelisi on lähellä sinua. Tämä merkitsee edeltäjän sukulaisläheisyyttä Kristukseen, koska pääasiassa sukulaiset kunnioittavat kuninkaita. "Huutavan ääni erämaassa", toisin sanoen Jordanin erämaassa ja vielä enemmän juutalaisessa synagogassa, joka oli hyvyyden suhteen tyhjä. Way tarkoittaa Uusi testamentti, "polut" - Vanha, kuten juutalaiset ovat toistuvasti rikkoneet. Tielle, eli Uuteen testamenttiin, heidän täytyi valmistautua ja korjata Vanhan polut, sillä vaikka he hyväksyivät ne vanhasta, mutta myöhemmin kääntyivät pois polultaan ja menivät harhaan.
Johannes ilmestyi, kastoi erämaassa ja saarnasi parannuksen kastetta syntien anteeksisaamiseksi. Ja koko Juudean maa ja Jerusalem menivät hänen tykönsä, ja hän kastoi heidät kaikki Jordanissa, tunnustaen syntinsä.
Johanneksen kasteessa ei ollut syntien anteeksiantoa, vaan se toi ihmisille vain parannuksen. Mutta kuinka Markus sanoo tässä "syntien anteeksisaamiseksi"? Tähän vastaamme, että Johannes saarnasi parannuksen kastetta. Mikä tämän saarnan pointti oli? Syntien anteeksisaamiselle eli Kristuksen kasteelle, joka jo sisälsi syntien anteeksisaamisen. Kun esimerkiksi sanomme, että se ja se tuli kuninkaan eteen ja käski valmistaa kuninkaalle ruokaa, ymmärrämme, että ne, jotka täyttävät tämän käskyn, ovat kuninkaan suosiossa. Joten tässä. Edelläkävijä saarnasi parannuksen kastetta, jotta ihmiset, tehneet parannuksen ja ottamaan vastaan ​​Kristuksen, saisivat syntien anteeksiannon.
John käytti kamelinkarvavaatteita ja nahkavyötä lanteiden ympärillä ja söi heinäsirkkoja ja villihunajaa.
Olemme jo puhuneet tästä Matteuksen evankeliumissa; nyt sanomme vain siitä, mitä sieltä on jätetty pois, nimittäin: että Johanneksen vaatteet olivat surun merkki, ja profeetta osoitti tällä tavalla, että katuvan tulee itkeä, koska säkkipuku yleensä toimii itkun merkkinä; nahkavyö tarkoitti juutalaisten kuolemaa. Ja että nämä vaatteet tarkoittivat itkemistä, Herra itse puhuu tästä: "Me lauloimme sinulle surullisia lauluja (slaavilainen "plakahom"), etkä itkenyt", kutsuen tässä edelläkävijän elämää itkeväksi, koska hän sanoo edelleen: " Johannes tuli, ei syö eikä juo, ja he sanovat: "Hänessä on riivaaja" (Matt. 11:17-18). Samoin Johanneksen ruoka, joka osoittaa tässä tietysti pidättymättömyyteen, oli samalla kuva tuon ajan juutalaisten henkisestä ruoasta, jotka eivät syöneet taivaan puhtaita lintuja, eli söivät. älä ajattele mitään korkeaa, vaan söi vain sanan korotettu ja suunnattu vuorelle, mutta jälleen putoaminen pohjaan. Sillä heinäsirkka ("locust") on sellainen hyönteinen, joka hyppää ylös ja sitten putoaa takaisin maahan. Samoin ihmiset söivät myös mehiläisten, toisin sanoen profeettojen, tuottamaa hunajaa; mutta hän pysyi hänen kanssaan huoletta, eikä syventynyt ja oikea ymmärrys lisännyt häntä, vaikka juutalaiset luulivat ymmärtävänsä ja ymmärtävänsä Raamatun. Heillä oli Raamattu, kuin jonkinlainen hunaja, mutta he eivät käsitelleet niitä eivätkä tutkineet niitä.
Ja hän saarnasi sanoen: Minun väkevin tulee minun perässäni, jonka eteen en ole kelvollinen, kumartuu avatakseen hänen kenkiensä hihnan; Minä kastoin sinut vedellä, ja Hän kastaa sinut Pyhällä Hengellä.
Minä, hän sanoo, en ole arvollinen edes olemaan Hänen viimeinen palvelijansa, joka avaa vyön, eli solmun saappaiden vyön. He kuitenkin ymmärtävät myös tämän: kaikki, jotka tulivat ja Johanneksen kastoivat, vapautettiin parannuksen kautta syntiensä kahleista, kun he uskoivat Kristukseen. Niinpä Johannes päästi synnin vyöt ja siteet kaikilta, mutta Jeesus ei voinut irrottaa sellaista vyötä, koska hän ei löytänyt tätä vyötä eli syntiä Hänen luonaan.
Ja tapahtui niinä päivinä, että Jeesus tuli Galilean Nasaretista ja Johannes kastoi hänet Jordanissa. Ja kun hän oli noussut vedestä, Johannes näki heti taivaan auenneen ja Hengen kuin kyyhkysen laskeutuvan hänen päällensä. Ja taivaasta kuului ääni: Sinä olet minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt.
Jeesus ei tule kasteeseen syntien anteeksisaamiseksi, sillä Hän ei tehnyt syntiä eikä Pyhän Hengen vastaanottamista varten, sillä kuinka Johanneksen kaste saattoi antaa Hengen, kun se ei puhdistanut syntejä, kuten sanoin? Mutta Hän ei mennyt kasteelle parannuksen vuoksi, koska Hän oli suurempi kuin itse Kastaja (Mt. 11, 11). Joten mitä varten se on? Epäilemättä Johannes julistaisi Häntä ihmisille. Koska monet kokoontuivat sinne, hän halusi tulla todistaakseen monien edessä, kuka Hän on, ja yhdessä myös täyttääkseen "kaiken vanhurskauden" "eli kaikki lain käskyt. Koska kuuliaisuus kastajaprofeetalle on Jumalan lähettämä oli myös käsky ", silloin Kristus täyttää tämän käskyn. Henki laskeutuu alas, ei siksi, että Kristus olisi sitä tarvinnut (sillä pohjimmiltaan Hän pysyy hänessä), vaan jotta tietäisitte, että myös Pyhä Henki laskeutuu alas. päällesi kasteessa. Kun Pyhä Henki laskeutuu alas, se puhutaan heti ja todistaa. Koska Isä on puhunut korkeudesta: "Sinä olet minun Poikani", jotta ne, jotka kuulevat, eivät luulisi hänen puhuvan Johanneksesta, Henki laskeutuu Jeesuksen päälle osoittaen, että tämä on sanottu hänestä.Taivaat avautuvat, jotta tiedämme, että ne avautuvat myös meille, kun meidät kastetaan.
Välittömästi sen jälkeen Henki johdattaa Hänet erämaahan. Ja hän oli siellä erämaassa neljäkymmentä päivää Saatanan kiusaamana ja oli petojen kanssa. ja enkelit palvelivat häntä.
Opettaen meitä olemaan menettämättä sydämemme, kun kasteen jälkeen joudumme kiusauksiin, Herra menee kiusaukseen ylämäkeen, tai mikä parempi, ei lähde pois, vaan Pyhä Henki johdattaa meidät pois osoittaen sen kautta, ettei meidän itseämme pidä joutua. kiusauksiin, mutta ota ne vastaan, kun he ymmärtävät meidät. Ja hän nousee vuorelle, jotta paholaisella olisi uskallusta sen paikan erämaan vuoksi ja hän voisi lähestyä häntä. sillä hän yleensä hyökkää, kun hän näkee, että olemme yksin. Kiusauspaikka oli niin villi, että siellä oli paljon eläimiä. Enkelit alkoivat palvella Häntä sen jälkeen, kun Hän voitti kiusaajan. Kaikki tämä Matteuksen evankeliumissa esitetään laajemmin.
Kun Johannes oli petetty, Jeesus tuli Galileaan saarnaten Jumalan valtakunnan evankeliumia ja sanoi, että aika on täyttynyt ja Jumalan valtakunta on käsillä: tehkää parannus ja uskokaa evankeliumi.
Kuultuaan, että Johannes joutui vankilaan, Jeesus vetäytyy Galileaan osoittaakseen meille, ettei meidän itse pidä mennä kiusauksiin, vaan välttää niitä ja kaatuessamme kestää. Kristus saarnaa ilmeisesti samaa kuin Johannes jollain tapaa: "katu" ja "Jumalan valtakunta on käsillä". Mutta itse asiassa se ei ole sama asia: Johannes sanoo "teke parannus" kääntyäkseen pois synneistä, mutta Kristus sanoo "teke parannus" ollakseen jäljessä lain kirjaimesta, minkä vuoksi hän lisäsi: "Usko evankeliumi", sillä joka evankeliumin mukaan tahtoo uskoa, on jo lain kumonnut. Herra sanoo, että lain "aika" on täytetty. Tähän asti hän sanoo, että laki on ollut voimassa, mutta tästä lähtien on tulossa Jumalan valtakunta, evankeliumin mukainen elämä. Tämä elämä esitetään oikeutetusti "taivasten valtakuntana", sillä kun näet, että evankeliumin mukaan elävä ihminen käyttäytyy melkein kuin hän olisi ruumiiton, kuinka et voisi sanoa, että hänellä on jo Taivasten valtakunta (missä on ei ruokaa eikä juomaa), vaikka se näyttää olevan myös kaukana.
Ja kun hän kulki lähellä Galilean järveä, hän näki Simonin ja hänen veljensä Andreaan heittävän verkkojaan mereen, sillä he olivat kalastajia. Ja Jeesus sanoi heille: Seuratkaa minua, niin minä teen teistä ihmisten kalastajia. Ja heti he jättivät verkkonsa ja seurasivat Häntä. Ja mentyään sieltä vähän matkaa hän näki Jaakobin Sebedeuksen ja hänen veljensä Johanneksen, myös veneessä korjaamassa verkkoja; ja soitti heille heti. Ja he jättivät isänsä Sebedeuksen venheeseen työläisten kanssa ja seurasivat Häntä.
Pietari ja Andreas olivat aluksi edelläkävijän opetuslapsia, ja kun he näkivät Johanneksen Jeesuksen todistavan, he liittyivät Häneen. Sitten, kun John petettiin, he valitettavasti palasivat entiseen ammattiinsa. Joten Kristus kutsuu heidät nyt toisen kerran, sillä todellinen kutsu on jo toinen. Huomaa, että he ruokkivat vanhurskaalla työllään, eivät epävanhurskailla pyrkimyksillään. Sellaiset ihmiset olivat arvoisia olemaan Kristuksen ensimmäisiä opetuslapsia. He jättivät heti sen, mitä heillä oli käsissään, ja seurasivat Häntä; sillä se ei saa viivyttää, vaan sen on seurattava välittömästi. Näiden jälkeen hän saa kiinni Jamesin ja Johnin. Ja nämä, vaikka he itse olivat köyhiä, ruokkivat iäkästä isäänsä. Mutta he jättivät isänsä, ei siksi, että olisi hyvä jättää vanhempansa, vaan koska hän halusi estää heitä seuraamasta Herraa. Joten sinäkin, kun vanhempasi estävät sinua, jätä heidät ja seuraa Hyvää. Ilmeisesti Sebedeus ei uskonut, mutta näiden apostolien äiti uskoi, ja kun Sebedeus kuoli, hän seurasi myös Herraa. Hyväksykäämme myös tämä, että ensin kutsutaan toimintaa ja sitten kontemplaatiota, sillä Pietari on toiminnan kuva, koska hän oli tulinen luonne ja varoitti aina muita siitä, mikä on toiminnalle ominaista, Johannes päinvastoin edustaa kontemplaatiota. , sillä hän oli erinomaisen teologi.
Ja he tulivat Kapernaumiin; ja pian sapattina hän meni synagogaan ja opetti. Ja he ihmettelivät hänen opetustaan, sillä hän opetti heitä kuin se, jolla on valta, eikä niinkuin kirjanoppineet.
Mistä he tulivat Kapernaumiin? Nasaretista ja lepopäivänä. Kun he yleensä kokoontuivat lukemaan lakia, myös Kristus tuli opettamaan. Sillä laki käski myös viettää sapattia, jotta ihmiset lukisivat ja kokoontuivat tätä varten. Herra opetti syyttävästi, ei imartelevaa, kuten fariseukset: hän kehotti heitä tekemään hyvää ja uhkasi tottelemattomia kidutuksella.
Heidän synagogassaan oli mies, jossa oli saastainen henki, ja hän huusi: jätä! mitä tekemistä sinulla on meidän kanssamme, Jeesus Nasaretilainen? Olet tullut tuhoamaan meidät! Tiedän sinut, kuka olet, Jumalan Pyhä. Mutta Jeesus kielsi häntä sanoen: ole hiljaa ja tule ulos hänestä. Sitten hänestä lähti saastainen henki, joka ravisteli häntä ja huusi suurella äänellä. Ja kaikki olivat kauhuissaan, niin että he kysyivät toisiltaan: mitä tämä on? Mikä on tämä uusi opetus, että Hän käskee saastaisia ​​henkiä valtuudella ja ne tottelevat Häntä? Ja pian huhu Hänestä levisi kaikkialle Galilean alueelle.
Pahoja henkiä kutsutaan "epäpuhtaiksi", koska he rakastavat kaikenlaisia ​​epäpuhtaita tekoja. Ihmisen jättämistä demoni pitää "kuolemana" itselleen. Pahat demonit yleensä syyttävät itseään kärsimyksestä, kun heidän ei sallita tehdä pahaa ihmisille. Lisäksi, koska he ovat lihansyöjiä ja tottuneet nauttimaan aineesta, he näyttävät kärsivän suurta nälkää, kun he eivät elä ruumiissa. Siksi Herra sanoo, että demoninen rotu karkotetaan paastoamalla. Epäpuhdas ei sanonut Kristukselle: Sinä olet pyhä, koska monet profeetoista olivat pyhiä, vaan sanoi: "Pyhä", eli Ainoa, pyhä olemukseltaan. Mutta Kristus pakottaa hänet olemaan hiljaa, jotta tietäisimme, että demonien on tukkittava suunsa, vaikka he puhuisivat totta. Demoni heittää ja ravistaa voimakkaasti hallussaan olevaa, niin että silminnäkijät, nähdessään, mistä katastrofista ihminen on pääsemässä eroon, uskovat ihmeen tähden.
Pian he lähtivät synagogasta ja tulivat Simonin ja Andreaan taloon Jaakobin ja Johanneksen kanssa. Simonovin anoppi makasi kuumeessa; ja kerro siitä välittömästi Hänelle. Lähestyessään hän nosti hänet ylös ja otti häntä kädestä; ja kuume lähti heti hänestä, ja hän alkoi palvella heitä.
Lauantai-iltaan mennessä Herra meni tavalliseen tapaan opetuslasten taloon syömään. Sillä välin se, jonka piti palvella tätä, oli pakkomielle kuumeesta. Mutta Herra parantaa hänet, ja hän alkaa palvella heitä. Nämä sanat tekevät selväksi, että kun Jumala parantaa sinut sairaudesta, sinun tulee käyttää terveyttäsi palvellaksesi pyhiä ja miellyttääksesi Jumalaa. Riisuttu on eräänlainen kuume ja ihminen on vihainen ja vihasta tulee röyhkeä käsillä. Mutta jos sana pitää häntä kädestä ja ojentaa sen nöyrästi, niin se, joka ensin poltti vihasta, alkaa palvella sanaa. Sillä vihainen, kun sana pitää hänen kädestä, nousee ylös, ja näin viha palvelee sanaa.
Illan tullessa auringon laskiessa he toivat Hänen luokseen kaikki sairaat ja riivatut. Ja koko kaupunki kokoontui ovelle. Ja Hän paransi monia, jotka kärsivät erilaisista sairauksista; ajavat ulos monia demoneita, eivätkä antaisi demonien sanoa tietävänsä, että Hän on Kristus.
Ei turhaan lisätty: "kun aurinko laski." Koska he ajattelivat, ettei lepopäivänä ollut sallittua parantaa, he odottivat auringonlaskua ja sitten alkoivat viedä sairaita parantumaan. "Monet", jonka hän paransi, sanotaan "kaikkien" sijaan, koska kaikkia on suuri joukko; Tai: Hän ei parantanut kaikkia, koska jotkut osoittautuivat epäuskoisiksi, jotka eivät parantuneet epäuskonsa vuoksi, vaan "monet" uhratuista, eli ne, joilla oli uskoa. Hän ei antanut demonien puhua järjestyksessä, kuten sanoin, opettaakseen meitä olemaan uskomatta niitä, vaikka he puhuisivat totta. Muuten, jos he löytävät jonkun, joka luottaa heihin täysin, mitä he eivät tekisi, hemmetti, sekoittaen valheita totuuteen! Niinpä Paavali kielsi uteliasta henkeä sanomasta: "Nämä ihmiset ovat Korkeimman Jumalan palvelijoita"; Pyhä Mies ei halunnut kuulla vastausta ja todistusta saastaisilta huulilta.
Ja aamulla, herättyään hyvin aikaisin, hän meni ulos ja vetäytyi autioon paikkaan, ja siellä hän rukoili. Simon ja hänen kanssaan olleet seurasivat häntä, ja kun he löysivät hänet, he sanoivat hänelle: kaikki etsivät sinua. Hän sanoo heille: Menkäämme naapurikyliin ja -kaupunkeihin, jotta voin sielläkin saarnata, sillä minä olen tullut tätä varten. Ja hän saarnasi heidän synagoogissaan kaikkialla Galileassa ja ajoi ulos riivaajia.
Kun hän on parantanut sairaat, Herra menee syrjäiseen paikkaan ja opettaa meille, että meidän ei pidä tehdä mitään näyttelemisen vuoksi, mutta jos teemme jotain hyvää, kiirehdimme piilottamaan sen. Ja Hän rukoilee myös osoittaakseen meille, että kaikki, mitä teemme, meidän on luettava Jumalalle ja sanottava Hänelle: "Jokainen hyvä lahja ja jokainen täydellinen lahja tulee alas ylhäältä, valojen Isältä" (Jaak 1:17) . Kristuksen itsensä ei tarvinnut edes rukoilla. Edelleen, kun ihmiset etsivät ja kaipasivat Häntä, he eivät luovuta itseään heille, vaikka ottavat sen vastaan ​​suosiolla, vaan menevät toisten luo, jotka tarvitsevat parannusta ja opetusta. Opetustyötä ei pidä rajoittaa yhteen paikkaan, vaan sanan säteet on hajotettava kaikkialle. Mutta katso, kuinka Hän yhdistää toiminnan opetukseen: Hän saarnaa ja sitten ajaa ulos demoneita. Opit siis myös ja tee asioita yhdessä, ettei sanasi ole turha. Muuten, jos Kristus ei olisi näyttänyt ihmeitä samaan aikaan, he eivät olisi uskoneet Hänen sanaansa.
Spitaalinen tulee Hänen luokseen ja rukoilee Häntä ja lankeaa polvilleen Hänen eteensä ja sanoo Hänelle: Jos haluat, voit puhdistaa minut. Jeesus sääli häntä, ojensi kätensä, kosketti häntä ja sanoi hänelle: "Olen valmis, puhdistu." Tämän sanan jälkeen spitaali lähti heti hänestä, ja hän tuli puhtaaksi.
Spitaalinen oli järkevä ja uskollinen; siksi hän ei sanonut: jos te kysytte Jumalalta; mutta uskoen Häneen kuin Jumalaan, hän sanoi: "Jos haluat." Kristus koskettaa häntä merkkinä siitä, ettei mikään ole epäpuhdasta. Laki kielsi spitaaliseen koskettamasta epäpuhtaana; mutta Vapahtaja, joka haluaa näyttää, ettei luonnossa ole mitään epäpuhdasta, että lain vaatimukset on kumottava ja että heillä on valta vain ihmisiin, koskettaa spitaalista, kun taas Elisa pelkäsi lakia niin, ettei hän halunnut. nähdä Naaman, spitaalinen ja pyytää paranemista.
Ja katsoi häneen ankarasti, lähetti hänet heti pois ja sanoi hänelle: katso, älä sano kenellekään mitään, vaan mene, näytä itsesi papille ja tuo puhdistuksellesi, mitä Mooses käski, todistukseksi heille. Ja hän meni ulos ja rupesi julistamaan ja kertomaan, mitä oli tapahtunut, niin ettei Jeesus voinut enää avoimesti mennä kaupunkiin, vaan oli ulkona, autiomaassa. Ja he tulivat Hänen luokseen kaikkialta.
Ja tästä opimme myös olemaan näyttäytymättä, kun teemme hyvää jollekulle, sillä Jeesus itse käskee puhdistettua olemaan paljastamatta Hänestä. Vaikka Hän tiesi, ettei hän kuuntele eikä paljasta, mutta kuten sanoin, opettaen meitä olemaan rakastamatta turhamaisuutta, hän käskee olemaan kertomatta kenellekään. Mutta toisaalta jokaisen hyväntekijän tulee olla kiitollinen ja kiitollinen, vaikka hänen hyväntekijänsä ei sitä tarvitsisi. Samoin spitaalinen paljastaa saamansa hyödyn, vaikka Herra ei käskenyt häntä. Kristus lähettää hänet papin luo, koska lain käskyn mukaan spitaalinen ei voinut päästä kaupunkiin muuten kuin papin ilmoituksella hänen puhdistamisestaan ​​spitaalista, muuten hänet piti karkottaa kaupungista. Samaan aikaan Herra käskee häntä tuomaan lahjan, kuten oli tapana puhdistetuille: tämä on todiste siitä, että Hän ei ole lain vastustaja, päinvastoin, hän arvostaa sitä niin paljon, että Hän käskee täyttämään sen, mitä laissa käsketään.

Muutamaa päivää myöhemmin Hän tuli jälleen Kapernaumiin; ja kuultiin hänen olevan talossa. Heti monet kokoontuivat, niin ettei edes ovella ollut tilaa; ja Hän puhui heille sanan. Ja he tulivat hänen luokseen halvaantuneen kanssa, jota neljä kantoivat; eivätkä voineet lähestyä Häntä väkijoukon vuoksi, vaan he avasivat sen talon katon, jossa hän oli, ja kaivattuaan sen läpi, laskivat alas sängyn, jolla halvattu makasi. Jeesus, nähdessään heidän uskonsa, sanoo halvaantuneelle: lapsi! syntisi ovat sinulle anteeksi annetut.
Kun Herra oli noussut Kapernaumiin, monet kuultuaan Hänen olevan talossa kokoontuivat toivoen, että he pääsisivät helposti Hänen luokseen. Samaan aikaan halvaantuneen tuoneiden miesten usko oli niin suuri, että he murtautuivat talon katon läpi ja pettivät hänet. Siksi Herra antaa hänelle myös parantumisen, kun hän näkee sen tuojien uskon tai halvaantuneiden uskon. Sillä hän itse ei olisi antanut itseään ottaa, ellei hän olisi uskonut parantuvansa. Herra kuitenkin usein paransi yhden uhraajan uskon tähden, vaikka uhraaja ei ollutkaan uskovainen, ja päinvastoin usein paransi uhraajan uskon tähden, vaikka uhraajat eivät uskoneet. Ensinnäkin Hän antaa anteeksi sairaiden synnit ja sitten parantaa taudin, sillä vaikeimmat sairaudet tulevat enimmäkseen synneistä, aivan kuten Johanneksen evankeliumissa Herra aiheuttaa yhden halvatun taudin synneistä. Tämä Johanneksen kirjassa mainittu halvaantunut mies ei ole sama kuin nyt mainittu; päinvastoin, he ovat kaksi eri henkilöä. Sillä Johanneksen mainitulla ei ollut ketään auttamassa, mutta nykyisellä on neljä; ensimmäinen oli lampaannahka-altaalla, ja tämä oli talossa; yksi on Jerusalemissa ja tämä Kapernaumissa. Voit löytää muita eroja niiden välillä. Mutta täytyy sanoa, että Matteuksen evankeliumissa (luku 9) ja täällä Markuksen evankeliumissa mainittu on sama.
Täällä jotkut kirjanoppineista istuivat ja ajattelivat sydämessään: Miksi Hän pilkkaa niin? Kuka voi antaa syntejä anteeksi paitsi Jumala yksin? Kun Jeesus heti hengestään tiesi, että he itse ajattelevat näin, sanoi hän heille: "Miksi ajattelette näin sydämessäsi?" Mikä on helpompaa? Sanonko halvaantuneelle: Sinun syntisi on annettu anteeksi? mene sanomaan: nouse ylös, ota sänkysi ja kävele? Mutta jotta tietäisitte, että Ihmisen Pojalla on valta maan päällä antaa syntejä anteeksi, hän sanoo halvaantuneelle: minä sanon sinulle: nouse, ota vuoteesi ja mene kotiisi. Hän nousi välittömästi ja otti sängyn ja meni ulos kaikkien eteen, niin että kaikki hämmästyivät ja ylistivät Jumalaa sanoen: Emme ole koskaan nähneet mitään sellaista.
Fariseukset syyttivät Herraa jumalanpilkasta, koska hän antoi synnit anteeksi, koska se kuuluu yksin Jumalalle. Mutta Herra antoi heille toisen merkin jumalallisuudestaan ​​- heidän sydämensä tuntemisen: koska Jumala yksin tuntee jokaisen sydämen, aivan kuten profeetta sanoo: "Sinä yksin tunnet kaikkien sydämen" (2. Aikakirja 6:30; 1. Kun. 8:39). Sillä välin fariseukset, vaikka Herra ilmoitti, mitä heidän sydämessään oli, pysyvät tuntemattomina eivätkä anna periksi sille, joka tuntee heidän sydämensä, jotta Hän voisi parantaa synnit. Sitten Herra vahvistaa ruumiin parantamisen kautta, että Hän on parantanut myös sielun, toisin sanoen ilmiselvällä vahvistaa kätketyn ja helpoimman, vaikeimman, vaikka heistä näytti toisin. . Sillä fariseukset pitivät ruumiin parantamista näkyvänä toimenpiteenä vaikeimpana ja sielun parantamista näkymättömänä, helpoimpana ja perustelivat ikään kuin tällä tavalla: tässä on pettäjä, joka hylkää paranemisen. kehon itsestään itsestään selvänä asiana ja parantaa näkymätöntä sielua sanoen: "Sinun syntisi ovat anteeksi annetut." Jos Hän todella olisi voinut parantaa, silloin Hän luultavasti olisi parantanut ruumiin, eikä olisi turvautunut näkymättömään. Siksi Vapahtaja, osoittaen heille, että Hän voi tehdä molemmat, sanoo: kumpi on helpompi parantaa, sielu vai ruumis? Epäilemättä keho; mutta sinä näytät olevan päinvastoin. Joten, minä parannan ruumiin, joka on todella helppoa, mutta vain tuntuu vaikealta sinulle, ja tällä vakuutan sinulle sielun paranemisen, joka on todella vaikeaa ja näyttää helpolta vain siksi, että se on näkymätön ja paljastamaton. Sitten hän sanoo halvaantuneelle: "Nouse, ota vuoteesi" varmistaakseen näin enemmän ihmeen todellisuuden, että se ei ollut unenomaista, mutta samalla osoittaa, että Hän ei vain parantanut sairaita, mutta antoi myös voimaa. Näin Herra tekee hengellisillä heikkouksilla: ei ainoastaan ​​vapauta meitä synneistä, vaan myös antaa meille voimaa täyttää käskyt, joten minä, rauhoittunut, voin parantua. Sillä nytkin on Kristus Kapernaumissa, lohdutuksen huoneessa, se on seurakunnassa, joka on Lohduttajan talo. Olen rento, koska sieluni voimat ovat passiivisia ja liikkumattomia lopullisesti; mutta kun neljä evankelistaa ottavat minut ja tuovat minut Herran luo, niin minä kuulen hänen sanansa: "Lapsi!" Sillä minä olen tullut Jumalan pojaksi käskyjen täyttämisen kautta, ja minun syntini annetaan anteeksi. Mutta kuinka he tuovat minut Jeesuksen luo? - Veren rikkominen. Mitä on veri? Mieli on olemuksemme huippu. Tällä katolla on paljon maata ja tiiliä, eli maallisia asioita; mutta kun tämä kaikki heitetään pois, kun mielen voima murtuu ja vapautuu painovoimasta, kun sitten laskeudun alas, eli nöyrryn (minun ei pitäisi nousta mieleni helpotuksen seurauksena, vaan sen jälkeen helpotus minun täytyy laskeutua alas, toisin sanoen nöyrtyä), niin paranen ja otan sänkyni, eli ruumiin, herättäen sen käskyjen täyttymiseen. Sillä ei tarvitse vain nousta synnistä ja tuntea syntinsä, vaan myös ottaa turska, eli ruumis, tehdäkseen hyvää. Silloin voimme myös saavuttaa mietiskelyn, niin että kaikki ajatukset meissä sanovat: "Emme ole koskaan nähneet mitään tällaista", eli meillä ei ole koskaan ollut sellaista ymmärrystä kuin nyt, rentoutumisesta parantuessamme. Se, joka on puhdistettu synneistä, todella näkee.
Ja Jeesus meni jälleen merelle; ja kaikki kansa meni hänen tykönsä, ja hän opetti heitä. Kun hän ohitti, hän näki Levi Alfeevin istumassa velvollisuuksien keräämisessä ja sanoi hänelle: seuraa minua. Ja hän nousi ja seurasi häntä. Ja kun Jeesus makasi huoneessaan, makasivat hänen opetuslapsensa ja monet publikaanit ja syntiset. sillä heitä oli paljon, ja he seurasivat häntä. Kun kirjanoppineet ja fariseus näkivät hänen syövän publikaanien ja syntisten kanssa, he sanoivat opetuslapsilleen: Kuinka hän syö ja juo publikaanien ja syntisten kanssa? Tämän kuultuaan Jeesus sanoi heille: Ei terveet tarvitse lääkäriä, vaan sairaat; En ole tullut kutsumaan parannukseen vanhurskaita, vaan syntisiä.
Tehtyään ihmeen spitaaliselle Herra meni merelle, luultavasti etsimään yksinäisyyttä, mutta ihmiset kerääntyvät jälleen Hänen luokseen. Tiedä siis, että kun kartat mainetta, se ajaa sinua takaa; ja jos jahtaat häntä, hän pakenee sinua. Niinpä Herra oli juuri lähtenyt merelle, kun ihmiset taas juoksivat Hänen perässään. Hän kuitenkin lähti täältäkin ja sai Matteuksen kiinni matkalla. Nyt nimeltä Mark Levi on Matthew, koska hänellä oli kaksi nimeä. Siksi Luukas ja Markus, jotka salaavat hänen oikean nimensä, kutsuvat häntä Leviksi. Mutta hän itse ei häpeä; päinvastoin, hän puhuu suoraan itsestään: Jeesus näki Matteuksen publikaanin (Matt. 9:9). Emme siis häpeä paljastaa syntejämme. Levi istui tietullien keräämisessä tehden velvollisuutensa mukaan joko veroja joltain tai laatimassa raporttia tai mitä tahansa muuta, mitä veronkantajat yleensä tekivät työpaikoillaan. Mutta nyt hän osoittautui niin innokkaaksi Kristuksen puolesta, että jätti kaiken, seurasi Häntä ja kutsui suuressa ilossa monet päivälliselle. Ja fariseukset alkavat syyttää Herraa esittäen itsensä tietysti puhtaina ihmisinä. Mutta Herra sanoi tähän: "En minä ole tullut kutsumaan vanhurskaita", eli teitä, jotka vanhurskaatte itsenne (hän ​​puhuu heistä pilkan muodossa), "vaan syntisiä" kutsumaan, ei kuitenkaan niin, että he pysyä syntisinä, vaan "parannukseen", toisin sanoen, että heidän tulee kääntyä. "Parannukseen", hän sanoi, "että luulisi, että kutsumalla syntisiä Hän ei oikaise heitä ollenkaan.
Johanneksen opetuslapset ja fariseukset paastosivat. He tulevat Hänen luokseen ja sanovat: miksi Johanneksen opetuslapset ja fariseukset paastoavat, mutta sinun opetuslapsesi eivät paastoa? Ja Jeesus sanoi heille: "Voivatko häähuoneen pojat paastota, kun ylkä on heidän kanssaan?" Niin kauan kuin ylkä on heidän kanssaan, he eivät voi paastota, mutta päivät tulevat, jolloin ylkä otetaan heiltä pois, ja sitten he paastoavat niinä päivinä.
Johanneksen opetuslapset, jotka olivat vielä epätäydellisiä, pitivät juutalaisia ​​tapoja. Siksi jotkut Kristuksen luokse tulleista esittivät heidät esimerkkinä ja syyttivät Häntä siitä, että Hänen opetuslapsensa eivät paastonneet samalla tavalla kuin he. Ja hän sanoi heille: nyt minä, Ylkä, olen heidän kanssaan, ja siksi heidän tulee iloita eivätkä paastoa; mutta kun minut otetaan pois tästä elämästä, niin he paastoavat ja surevat ahdistettuna. Hän kutsuu itseään Sulhakseksi, ei vain siksi, että Hän kihlosi itselleen neitsyelisiä, vaan myös siksi, että Hänen ensimmäisen tulemisensa aika on aikaa, jolloin häneen uskoville ei itketä eikä murhetta. vaikeat ajat vaan rauhoittaa meidät kasteella ilman lain tekoja. Todellakin, millaista työtä kasteen saaminen on? Ja silti tässä helpossa työssä löydämme pelastuksen. "Häähuoneen pojat" ovat apostolit, koska he turvasivat Herran ilon ja heistä tuli osallisia kaikista taivaallisista siunauksista ja lohdutuksista. Voit myös ymmärtää, että jokainen ihminen, kun hän suorittaa hyvettä, on "morsiuskammion poika", ja niin kauan kuin hänellä on Ylkä-Kristus mukanaan, hän ei paastoa, eli hän ei tee parannus; sillä miksi sen pitäisi katua, joka ei lankea? Kun Ylkä-Kristus otetaan häneltä pois, eli hän lankeaa syntiin, hän alkaa paastota ja katua parantaakseen synnin.
Kukaan ei kiinnitä lappua valkaisemattomasta kankaasta nuhjuisiin vaatteisiin: muuten juuri ommeltu revitään pois vanhasta ja reikä on vielä pahempi. Kukaan ei kaada uutta viiniä vanhoihin viinileileihin: muuten nuori viini rikkoo leileet, ja viini valuu ulos, ja leileet katoavat; mutta nuori viini on kaadettava uusiin viinileileihin.
Kuten "valkaisematon", toisin sanoen uusi laastari kovuudessaan repii vanhat vaatteet vain, jos se on ommeltu siihen kiinni, ja niin kuin uusi viini repäisee vanhoja viinileilejä vahvuudessaan, niin Opetuslapseni eivät ole vielä vahvistuneet, ja siksi, jos me kuormitamme heitä, vahingoitamme heitä tällä, koska he ovat edelleen kuin vanhat vaatteet heidän mielensä heikkouden vuoksi. Heille ei siis pidä määrätä raskasta paaston käskyä. Tai voit ymmärtää sen näin: Kristuksen opetuslapset, jotka ovat jo uusia ihmisiä, eivät voi palvella vanhoja tapoja ja lakeja.
Ja hänelle tapahtui sapattina kulkea kylvettyjen peltojen läpi, ja hänen opetuslapsensa matkalla alkoivat nyppiä korvia. Ja fariseukset sanoivat hänelle: "Katso, mitä he tekevät sapattina, mitä heidän ei pitäisi tehdä?" Hän sanoi heille: "Ettekö ole koskaan lukeneet, mitä Daavid teki, kun hän oli puutteessa ja nälkäinen, hän itse ja ne, jotka olivat hänen kanssaan? kuinka hän meni Jumalan huoneeseen ylimmäisen papin Aviatarin edessä ja söi näytelmäleipää, jota ei kukaan muu kuin papit saa syödä, ja antoi myös niille, jotka olivat hänen kanssaan? Ja hän sanoi heille: sapatti on ihmistä varten, ei ihminen sapattia varten; sen tähden Ihmisen Poika on sapattien herra.
Herran opetuslapset poimivat tähkäpäitä, ikään kuin he olisivat tottuneet elämään lain mukaan. Kun fariseukset alkoivat suuttua tästä, Kristus tukki heidän suunsa osoittaen Daavidia, joka pakosta rikkoi lakia piispa Aviatarin johdolla. Profeetta Daavid pakeni Saulia tämän piispan luo ja petti hänet sanoen, että kuningas oli lähettänyt hänet sotilaalliseen hätätarpeeseen. Täällä hän söi näyttelyleivän ja otti takaisin Goljatin miekan, jonka he aikoinaan pyhittivät Jumalalle. Mainittuja leipiä oli kaksitoista; he nojasivat joka päivä pöydän ääreen, kuusi pöydän oikealla ja kuusi vasemmalla puolella. Jotkut kysyvät: miksi evankelistaa kutsutaan täällä piispaksi Abjatariksi, kun taas Kuninkaiden kirjassa häntä kutsutaan nimellä Ahimelek (1. Sam. 21)? Voimme sanoa, että piispalla oli kaksi nimeä: Ahimelek ja Aviathar. Se voidaan selittää toisella tavalla, nimittäin: Kuninkaiden kirja puhuu silloisesta papista Ahimelekistä ja evankelista puhuu Aviatharista, silloisesta piispasta, ja siksi heidän todistuksensa ei ole ristiriidassa keskenään. Pappi oli tuolloin Ahimelek, ja Abjatar oli tuolloin piispa. Ymmärtäkää se korkeimmassa mielessä näin: Kristuksen opetuslapset menevät sapattina, eli mielenrauhassa (lauantai tarkoittaa rauhaa); näin ollen, kun he ovat saaneet vapauden intohimoista ja demonien hyökkäyksistä, he tekevät polun, eli heistä tulee muiden hyveen oppaita, jotka repivät ja hävittävät kaikki maalliset ja matalat unenomaiset kasvut. Sillä joka ei ensin vapauta itseään intohimoista eikä virittäydy hiljaiseen elämäntapaan, hän ei voi ohjata muita ja olla johtaja heidän hyväkseen.

Ja hän tuli taas synagogaan; siellä oli mies, jolla oli kuihtunut käsi. Ja he katselivat häntä nähdäkseen, paraneeko hän sapattina syyttääkseen häntä. Hän sanoi miehelle, jolla oli kuivettunut käsi, seiso keskellä. Ja hän sanoi heille: Tehdäänkö sapattina hyvää vai pahaa? pelastaa sielu vai tuhota? Mutta he olivat hiljaa. Ja hän katsoi heitä vihaisena, murheen heidän sydämensä kovuutta ja sanoi miehelle: Ojenna kätesi. Hän ojentui, ja hänen kätensä tuli terveeksi, kuten toinenkin.
Kun juutalaiset syyttivät opetuslapsia siitä, että he kynisivät tähkäpäitä lauantaina, Herra on Daavidin esimerkillä jo tukkinut syyttäjien suun, ja opettaakseen heitä vielä enemmän nyt, hän toimii ihmeellisesti, tämän kautta Hän ilmaisee seuraavaa: näin minun opetuslapseni ovat syyttömiä synnistä: Minä teen sen itse lepopäivänä osoittaen tämän ihmeen. Jos on syntiä tehdä ihmeitä, niin yleensä on syntiä tehdä sapattina sitä, mikä on välttämätöntä; mutta ihmeen tekeminen ihmisen pelastukseksi on Jumalan työtä, joten se, joka ei tee mitään pahaa sapattina, ei riko lakia. Siksi Herra kysyy juutalaisilta: "Pitäisikö meidän tehdä hyvää sapattina?" ja syyttää heitä siitä, että he estävät Häntä tekemästä hyvää. Kuvainnollisessa mielessä oikea käsi on kuiva jokaiselle, joka ei tee oikean puolen työtä. Kristus sanoo sellaiselle henkilölle: "seiso", eli eroa synnistä, "seiso keskellä", eli hyveiden keskellä, koska jokainen hyve on keskipiste, josta ei taipu puuttua tai puuttua. liikaa. Joten kun hän seisoo tässä keskellä, hänen kätensä tulee jälleen terveeksi. Huomaa myös sana "tuli"; oli aika, jolloin meillä oli kädet eli aktiiviset voimat terveinä, jolloin rikosta ei ollut vielä tehty: ja koska kätemme ojentui kiellettyä hedelmää kohti, se kuivui hyvän tekemisen suhteen. Mutta se palaa entiseen terveeseen tilaan, kun seisomme hyveiden keskellä.
Fariseukset menivät ulos ja neuvottelivat heti herodilaisten kanssa Häntä vastaan, kuinka Hänet tuhottaisiin. Mutta Jeesus opetuslapsineen vetäytyi merelle, ja monet ihmiset seurasivat häntä Galileasta, Juudeasta, Jerusalemista, Idumeasta ja Jordanin takaa. Ja Tyyron ja Sidonin läheisyydessä asuvia tuli hänen luokseen suuri joukko, kun he kuulivat, mitä Hän teki. Ja hän käski opetuslapsiaan valmistaa hänelle veneen väkijoukon vuoksi, etteivät he ryöstä häntä. Sillä Hän paransi monia, niin että ne, jotka kärsivät vitsauksista, ryntäsivät Hänen tykönsä koskettamaan Häntä. Ja saastaiset henget, nähdessään Hänet, lankesivat hänen eteensä ja huusivat: Sinä olet Jumalan Poika. Mutta Hän kielsi ankarasti heitä tekemästä Häntä tunnetuksi.
Keitä herodilaiset olivat? - tai Herodeksen soturit tai joku uusi lahko, joka tunnusti Herodeksen Kristukseksi, koska hänen alaisuudessaan juutalaisten kuningasten peräkkäisyys päättyi. Jaakobin profetia päätti, että kun Juudan ruhtinaat köyhtyvät, silloin Kristus tulisi (1. Moos. 49). Joten, koska Herodeksen aikana kukaan ei enää ollut juutalaisista ruhtinas, vaan Herodes hallitsi muukalaista (hän ​​oli edomilainen), jotkut ottivat hänet Kristukseksi ja perustivat lahkon. Nämä ihmiset halusivat tappaa Herran. Mutta Hän lähtee, koska kärsimyksen aika ei ole vielä tullut. Hän jättää kiittämättömät ja hyödyttää suurempaa määrää ihmisiä. Monet todellakin seurasivat Häntä, ja Hän paransi heidät; jopa tirialaiset ja sidonilaiset hyötyivät siitä huolimatta, että siellä oli ulkomaalaisia. Sillä välin hänen heimotoverinsa vainosivat häntä. Joten sukulaisuudesta ei ole mitään hyötyä, jos ei ole hyviä tapoja! Niin vieraita tuli Kristuksen luo kaukaa, mutta juutalaiset vainosivat häntä, joka tuli heidän luokseen. Katso, kuinka Kristus on vieras kirkkauden rakkaudelle; jotta ihmiset eivät ympäröi Häntä, Hän tarvitsee veneen ollakseen kaukana siinä olevista ihmisistä. - Evankelista kutsuu sairauksia "haavoiksi", sillä sairaudet vaikuttavat todella paljon kehotukseemme, jotta Jumala rankaisee meitä näillä haavoilla, lasten isänä. Kiinnitä kuvaannollisessa mielessä huomiota siihen, että herodilaiset haluavat tappaa Jeesuksen, nämä lihalliset ja töykeät ihmiset (Herodes tarkoittaa nahkaa). Päinvastoin, ne, jotka ovat tulleet kodeistaan ​​ja omasta maastaan, eli lihallisesta elämäntavasta, he seuraavat Häntä; miksi heidän haavansa paranevat, se on synnit, jotka puukottavat omaatuntoa, ja saastaiset henget karkotetaan ulos. Lopuksi, ymmärrä, että Jeesus käskee opetuslapsiaan tuomaan veneen, jotta ihmiset eivät nolaa Häntä. Jeesus on meissä oleva sana, joka käskee, että meidän venheemme, eli ruumiimme, on valmiina Hänelle, emmekä joutuisi maallisten asioiden myrskyyn, jotta nämä huolien joukot eivät häiritsisi Kristusta, joka asuu meille.
Sitten hän nousi vuorelle ja kutsui luokseen kenet Hän itse halusi; ja he tulivat hänen luokseen. Ja hän asetti heistä kaksitoista, jotta he olisivat hänen kanssaan ja että hän lähettäisi heidät saarnaamaan ja että heillä olisi voima parantaa sairauksia ja ajaa ulos riivaajia. nimitti Simonin ja antoi hänelle nimet Pietari, Jaakob Sebedeus ja Johannes, Jaakobin veli, Boanerges, eli "ukkonen pojat" Andreas, Filippus, Bartolomeus, Matteus, Tuomas, Jaakob Alfeus Taddeus, Simon Sebedeus ja Juudas Iskariot, joka petti Hänen.
Vuorelle kiipeäminen rukoilemaan. Koska hän teki ihmeitä ennen häntä, ihmeiden tekemisen jälkeen hän tietysti rukoilee meille opetukseksi, jotta me kiitämme Jumalaa heti kun teemme jotain hyvää, ja omistaisimme sen Jumalan voimaan. Tai koska Herra aikoi vihkiä apostolit, hän nousee tässä yhteydessä vuorelle rukoilemaan ohjeitamme, että meidän, kun aiomme asettaa jonkun, täytyy ensin rukoilla, että meille paljastetaan joku sen arvoinen ja ettei meistä tulisi osallistujat "toisten ihmisten synteihin" (1. Tim. 5:22). Ja että Juudas valitsee myös apostolin, niin tästä meidän on ymmärrettävä, että Jumala ei käännä pois ihmistä, joka joutuu tekemään pahaa tulevan pahan teon takia, vaan millainen hänen todellinen hyveensä kunnioittaa häntä, vaikka hänestä tulee myöhemmin huono ihminen. Evankelista luettelee apostolien nimet vääristä apostoleista, jotta todelliset apostolit voidaan tuntea. Hän kutsuu ukkonen poikia Sebedeuksen pojiksi, erityisen suuriksi saarnaajiksi ja teologeiksi.
He tulevat taloon; ja taas kansa kokoontui, niin että heidän oli mahdotonta edes syödä leipää. Ja kun hänen naapurinsa kuulivat Hänet, he menivät ottamaan hänet, sillä he sanoivat, että hän oli lähtenyt itsestään. Ja kirjanoppineet, jotka tulivat Jerusalemista, sanoivat, että Hänellä oli Beelsebub ja että Hän ajoi ulos riivaajia demonien ruhtinaan voimalla.
"Ja kuultuaan", hän sanoo, "hänen naapurit", kenties hänen kanssaan samasta kotikaupungista tulleet ihmiset tai jopa veljet lähtivät ottamaan Hänet; sillä he sanoivat, että hän oli menettänyt malttinsa, se on, että hänellä oli demoni. Koska he kuulivat, että Hän ajaa ulos riivaajia ja parantaa sairauksia, he kateudesta luulivat, että Hänellä oli demoni ja "tuli syrjään", minkä vuoksi he halusivat ottaa Hänet kiinni sitoakseen hänet riivautuneeksi. Niin ajatteli ja halusi tehdä Hänen ja Hänen naapuriensa kanssa. Samoin Jerusalemin kirjanoppineet sanoivat, että Hänellä oli demoni itsessään. Koska he eivät voineet hylätä ennen heitä tehtyjä ihmeitä, he moittivat niitä eri tavalla, tuottaen ne demoneista.
Ja kutsui heidät ja puhui heille vertauksilla: Kuinka saatana voi ajaa ulos Saatanan? Jos valtakunta jakautuu itseään vastaan, se valtakunta ei voi kestää; ja jos talo on erimillään itseään vastaan, ei se talo voi pysyä. ja jos Saatana on noussut itseään vastaan ​​ja jakanut itsensä, hän ei kestä, mutta hänen loppunsa on tullut. Kukaan, joka menee vahvan miehen taloon, ei voi ryöstää hänen omaisuuttaan, ellei hän ensin sido vahvaa miestä ja sitten ryöstää hänen talonsa.
Kumoaa vihatut juutalaiset kiistattomilla esimerkeillä. Kuinka on mahdollista, hän sanoo, demoni ajaa ulos demoneja, kun tavallisissakin taloissa näemme, että niin kauan kuin niissä asuvat ovat rauhallisia, talot pysyvät turvallisesti ja heti, kun niissä tapahtuu ero, he putoavat? Kuinka on mahdollista, - hän sanoo, - että joku ryöstää vahvan astiat, jos hän ei ensin sido häntä? Nämä sanat tarkoittavat seuraavaa: "vahva" on paholainen; hänen "asiansa" ovat ihmiset, jotka palvelevat häntä astiana. Jos joku ei siis ensin sido ja karkoita paholaista, kuinka hän voi ryöstää häneltä astiansa, toisin sanoen demonisoidut? Jos siis ryöstelen sen astioita, toisin sanoen vapautan ihmiset demonisesta väkivallasta, sitoin ja kaadan demonit etukäteen ja osoitan heidän vihollisensa. Joten kuinka sanot, että minulla on Beelzebub itsessäni, toisin sanoen, että minä ajan ulos demoneita, koska olen heidän ystävänsä ja taikuri?
Totisesti minä sanon teille: kaikki synnit ja herjaukset annetaan ihmislapsille anteeksi, he pilkkaavat kuinka tahansa; mutta joka pilkkaa Pyhää Henkeä, se ei saa ikuisesti anteeksi, vaan hän on ikuisen tuomion alainen. Hän sanoi tämän, koska he sanoivat: Hänessä on saastainen henki.
Se, mitä Herra tässä sanoo, tarkoittaa seuraavaa: ihmiset, jotka tekevät syntiä kaikessa muussa, voivat silti pyytää anteeksi jotakin ja saada anteeksi Jumalan inhimillistä heikkoutta kohtaan osoittaman alentumisen mukaan. Esimerkiksi ne, jotka kutsuivat Herraa myrkkyksi ja viininjuomariksi, publikaanien ja syntisten ystäväksi, saavat tässä anteeksiannon. Mutta kun he näkevät, että Hän tekee kiistattomia ihmeitä, ja sillä välin pilkkaavat Pyhää Henkeä, toisin sanoen ihmeitä, jotka lähtevät Pyhästä Hengestä, niin kuinka he saavat anteeksi, jos he eivät tee parannusta? Kun Kristuksen liha loukkasi heitä, niin tässä tapauksessa, vaikka he eivät tehneet parannusta, he saavat anteeksi loukkaantuneina ihmisinä; mutta kun he näkivät Hänen tekevän Jumalan tekoja ja silti pilkattuja, kuinka he saavat anteeksi, jos he pysyvät katumattomina?
Ja hänen äitinsä ja veljensä tulivat ja seisoivat talon ulkopuolella ja lähettivät Hänen luokseen kutsumaan häntä. Ihmiset istuivat hänen ympärillään. Ja he sanoivat hänelle: katso, äitisi ja veljesi ja sisaresi talon ulkopuolella kysyvät sinulta. Ja hän vastasi heille: kuka on minun äitini ja veljeni? Ja tarkastellen niitä, jotka istuivat Hänen ympärillään, Hän sanoi: Tässä ovat minun äitini ja veljeni; sillä jokainen, joka tekee Jumalan tahdon, on minun veljeni ja sisareni ja äitini.
Herran veljet tulivat kateudesta pitämään Hänet väkivaltaisena ja demonien riivaamana. Ja Äiti, luultavasti kunnian tunteen innoittamana, tuli kääntämään Hänet pois opetuksesta, osoittaen näin ihmisille, että hän hallitsee vapaasti Häntä, jota he ihmettelevät ja voi kääntää Hänet pois opetuksesta. Mutta Herra vastaa: Äidilleni ei ole mitään hyötyä olla Äitini, jos hän ei yhdistä kaikkia hyveitä itsessään. Samalla tavalla sukulaisuus on hyödytöntä veljilleni. Koska he ovat vain Kristuksen todellisia sukulaisia, jotka tekevät Jumalan tahdon. Joten sanoessaan tämän, Hän ei luovu Äidistä, vaan osoittaa, että Hän tulee olemaan kunnian arvoinen ei vain syntymästä, vaan myös kaikista muista hyvistä teoista: jos hänellä ei olisi tätä, niin muut odottaisivat sukulaisuuden kunniaa.

Ja taas hän alkoi opettaa merellä; ja hänen tykönsä kokoontui paljon kansaa, niin että hän nousi veneeseen ja istui merelle, ja kaikki kansa oli maalla meren rannalla. Ja hän opetti heille monia vertauksia.
Vaikka näytti siltä, ​​​​että hän lähetti äitinsä pois, hän tottelee häntä jälleen, sillä hänen vuoksi hän menee merelle. Hän istuu veneessä, jotta kaikki hänen silmiensä edessä hän voi puhua kaikkien kuullen eikä ketään hänen takanaan.
Ja opetuksessaan hän sanoi heille: Kuulkaa, katso, kylväjä on lähtenyt kylvämään; ja hänen kylväessään tapahtui, että jotain putosi tiellä, ja linnut tulivat ja söivät sen. Toinen putosi kalliolle, jossa oli vähän maata, ja pian nousi ylös, koska maa ei ollut syvä; kun aurinko nousi, se kuihtui, ja koska sillä ei ollut juuria, se kuihtui. Toinen putosi orjantappuroihin, ja orjantappurat kasvoivat ja tukahduttivat siemenen, eikä se kantanut hedelmää. Ja toinen putosi hyvään maahan ja kantoi hedelmää, joka nousi ja kasvoi, ja toi kolmekymmentä, toinen kuusikymmentä ja toinen sata. Ja hän sanoi heille: Jolla on korvat kuulla, se kuulkoon! Kun hän jäi ilman joukkoa, hänen ympärillään olevat ja ne kaksitoista kysyivät häneltä vertauksesta. Ja hän sanoi heille: Teille on annettu tuntea Jumalan valtakunnan salaisuudet, mutta ulkopuolisille kaikki tapahtuu vertauksin, niin että he katsovat omin silmin eivätkä näe; he kuulevat omin korvin eivätkä ymmärrä; älköön he kääntykö, ja heidän syntinsä annetaan anteeksi.
Hän tarjoaa ensimmäisen vertauksen siemenestä saadakseen kuulijat tarkkaavaisemmiksi. Koska Hän aikoo sanoa, että siemen on sana ja että se, joutuessaan välinpitämättömyyteen, on hukassa, hän puhuu tästä ennen kaikkea, jotta kuulijat yrittäisivät olla tarkkaavaisia ​​eivätkä niinkuin siemenen tuhoava maa. . Mutta kuka on kylväjä? Kristus itse, joka rakkaudesta ihmiskuntaa kohtaan ja alentumisesta erottamattomasti tuli Isän sisimmästä, ei tullut polttamaan kirottua maata ja pahoja sydämiä, ei leikkaamaan orjantappuraa, vaan kylvämään siementä. Mikä siemen? Eikö se ole Mooses? Eikö se ole profeettojen siemen? Ei, hänen, eli saarnaamaan Hänen evankeliumiaan. Hän kylvi; mutta yksi siemenistä putosi sielun päälle kuin monien tallaama tie, ja taivaan linnut, eli ilmassa hallitsevat demonit, söivät sen siemenen. Tällaisia ​​ihmisiä ovat miellyttäjät; ne ovat kuin tie, jota monet tallaavat. Se, joka tekee kaikkensa vain miellyttääkseen sitä tai tuota, on monien tallaama. Mutta huomaa, että Herra ei sanonut, että siemen on heitetty tielle, vaan että se putosi tiellä, koska kylväjä heittää siemenen maahan hyvänä, ja hän itse, joka osoittautui laihaksi, tuhoaa siemenen. siemen, eli sana. Jotkut kuitenkin hyväksyivät hyvin sen, mikä putosi matkan varrella, siinä mielessä, että se putosi uskottomalle sydämelle. Sillä tie on Kristus, ja ne, jotka ovat tiellä, ovat epäuskoisia, jotka ovat tien ulkopuolella, se on Kristus. Toinen siemen putosi kiviseen sieluun, tarkoitan niitä, jotka ottavat sanan helposti vastaan, mutta sitten hylkäävät sen. He ovat kivisiä, ikäänkuin niistä on tullut jonkin verran kiven, se on, Kristuksen, kaltaisia, sikäli kuin he ottivat sanan vastaan; mutta kun he hyväksyvät sanan jonkin aikaa ja sitten hylkäävät sen, he menettävät sen kautta ilmeensä. Sieluun, joka välittää monista asioista, on pudonnut erilainen siemen, sillä "piikkejä" ovat elämän huolet. Mutta neljäs siemen putosi hyvään maahan. Katso siis, kuinka harvinainen on hyvää ja kuinka harvat pelastuvat! Vain neljännes siemenistä selvisi! Opetuslapsille, jotka kysyivät Häneltä yksityisesti, hän sanoo: "Teille on annettu tietää salaisuudet." Mutta onko se todella annettu luonnosta joillekin, jakelun ja tarkoituksen perusteella, mutta ei toisille? Se ei voi olla; mutta niille se annetaan, niin kuin etsiville: "etsikää", sanotaan, "niin teille annetaan", ja loput Jumala jätti sokeudeksi, jotta tieto siitä, mikä kuuluu, ei palvelisi. suurempaan tuomitsemiseensa, kun he eivät täytä tätä velvollisuuttaan. Haluatko kuitenkin tietää, että Jumalalta on annettu jokaiselle nähdä, mitä kuuluu? Kuunnella! "He katsovat omin silmin" - tämä on Jumalalta, "eivätkä he näe" - tämä johtuu heidän pahuudestaan; sillä Jumala loi heidät näkemään, toisin sanoen ymmärtämään hyviä asioita, mutta he eivät näe, sulkivat vapaaehtoisesti silmänsä, jotteivät kääntyisi ja oikaisu, ikäänkuin kadehtivat omaa pelastustaan ​​ja oikaisuaan. Sen voi ymmärtää myös näin: muille puhun vertauksilla, "jotta he näkevät omin silmin eivätkä näkisi; he kuulevat korvillaan eivätkä ymmärrä", niin että ainakin sen vuoksi he kääntyvät. ja korjata itsensä.
Ja hän sanoi heille: ettekö ymmärrä tätä vertausta? Kuinka voit ymmärtää kaikki vertaukset? Kylväjä kylvää sanan. Tien varrella kylvetty merkitsee niitä, joihin sana kylvetään, mutta joille heidän kuultuaan Saatana tulee välittömästi ja nappaa pois heidän sydämiinsä kylvetyn sanan. Samalla tavalla myös kiviseen paikkaan kylvetty merkitsee niitä, jotka sanan kuultuaan ottavat sen heti ilolla vastaan, mutta joilla ei ole juurta itsessään ja jotka ovat pysymättömiä; sitten, kun ahdistus tai vaino tulee sanan tähden, he loukkaantuvat välittömästi. Orjantappuroiden sekaan kylvetty merkitsee niitä, jotka kuulevat sanan, mutta joissa tämän maailman huolet, rikkauksien petollisuus ja muut halut, jotka tulevat niihin, tukahduttavat sanan, ja se on hedelmätön. Ja hyvään maahan kylvetty merkitsee niitä, jotka kuulevat sanan ja ottavat sen vastaan; ja ne kantavat hedelmää, yksi kolmikymmentäkertaisesti, toinen kuusikymmentäkertaisesti, toinen satakertaisesti.
Tässä on esitetty kolme ihmisryhmää, joista sana katoaa: jotkut ovat välinpitämättömiä, näitä merkitään sanalla "tien varrella"; toiset ovat pelkurimaisia, näitä tarkoitetaan sanalla "kivipaikalla"; toiset taas ovat ahneita, joita tarkoittaa sana "pisaroissa". On kolme luokkaa niitä, jotka saivat ja säilyttivät siemenen: jotkut kantavat hedelmää sadassa - nämä ovat ihmisiä, joilla on täydellinen ja korkea elämä; toiset - kuudenkymmenen ikäisinä he ovat keskimääräisiä; toiset - kolmekymppisiä, jotka, vaikkakin vähän, mutta tuovat silti voimansa mukaan. Joten jotkut ovat neitsyitä ja erakoita, toiset asuvat yhdessä hostellissa, toiset maailmassa ja avioliitossa. Mutta Herra hyväksyy ne kaikki kantavan hedelmää. Ja kiitos Hänen hyväntekeväisyydelle!
Ja hän sanoi heille: onko kynttilä tuotu sitä varten, panna se astian alle vai sängyn alle? Eikö sen laittaminen kynttilänjalan päälle? Ei ole mitään salaisuutta, jota ei paljastettaisi; eikä mikään ole piilossa, mikä ei tule ulos. Jos jollain on korvat kuulla, kuulkoon!
Täällä Herra opettaa apostoleja olemaan valoisia elämässään ja käytöksessään. Samoin kuin lamppu toimitetaan loistamaan, niin elämäsi on hänen mukaansa kaikkien nähtävissä ja kaikki katsovat sitä. Siksi yritä elää hyvää elämää; sillä sinua ei sijoiteta nurkkaan, vaan olet lamppu, eikä lamppua ole kätkettynä sängyn alle, vaan se on näkyvissä, kynttilänjalan päällä. Ja jokainen meistä on lamppu, joka on asetettava kynttilänjalan päälle, eli Jumalan mukaan elämän huipulle, jotta se voi loistaa muille, eikä ahmatin ja ruoasta huolehtimisen verhon alla eikä alle. toimimattomuuden sänky. Sillä kukaan, joka on huolissaan ruoasta ja omistautunut laiskuudelle, ei voi olla lamppu, joka loistaa elämällään kaikille. "Eikä ole mitään piilotettua, mikä ei tulisi ulos." Mitä tahansa joku tekee salassa, olipa se sitten hyvää tai pahaa, se kaikki paljastuu täällä ja erityisesti seuraavassa aikakaudella. Mikä oli läheisempää kuin Jumala? Kuitenkin Hän ilmestyi myös lihassa.
Ja sanoi heille; Huomaa, että kuulet: millä mitalla mittaat, sillä sinulle mitataan ja sinulle, joka kuulet, lisätään. Sillä jolla on, sille annetaan, ja jolla ei ole, siltä otetaan pois se, mikä hänellä on.
Herra rohkaisee opetuslapsia olemaan hereillä. Huomaa, - hän sanoo, - että kuuntelet; älä jätä väliin mitään, mitä olen sanonut. "Millä mitalla mittaat, sillä sinulle mitataan", eli missä määrin olet tarkkaavainen, siinä määrin saat hyötyä. Aina tarkkaavainen ja lisäksi korkeimmalla tasolla oleva kuuntelija palkitaan Jumalalta suurella palkinnolla, mutta hitaalle ihmiselle tulee vastaava palkkio. Jolla on intoa ja intoa, se myös saa palkkansa, mutta jolla ei ole intoa ja kiivautta, siltä otetaan pois se, mitä hän luulee olevansa. Sillä laiskuuden kautta hänessä sammuu se pieni kipinä, joka hänellä ennen oli, niin kuin inno sen sytyttää.
Ja hän sanoi: Jumalan valtakunta on kuin mies, joka kylvää siementä maahan ja nukkuu ja nousee yöt ja päivät. ja kuinka siemen itää ja kasvaa, hän ei tiedä, sillä maa itse tuottaa ensin ruohon, sitten tähkän ja sitten tähkän. Hedelmien kypsyessä hän lähettää välittömästi sirpin, koska sato on tullut.
Jumalan valtakunnalla hän tarkoittaa Jumalan huolenpitoa meistä. "Ihminen" on Jumala itse, tehty ihmiseksi meitä varten. Hän heitti "siemenen maahan", eli evankeliumisaarnan. Heitettyään sen Hän "nukkuu", eli nousi taivaaseen; kuitenkin Hän myös "nousee yöllä ja päivällä". Sillä vaikka Jumala näennäisesti nukkuu, toisin sanoen hän on pitkämielinen, hän kuitenkin nousee: Hän nousee yöllä, kun kiusausten kautta Hän herättää meidät tuntemaan Häntä; nousee päivän aikana, kun se täyttää elämämme iloilla ja lohdutuksilla. Siemen kasvaa ikään kuin Hänen tietämättään, koska olemme vapaita, ja meidän tahdostamme riippuu, kasvaako tämä siemen vai ei. Me emme kanna hedelmää vankeudesta, vaan vapaaehtoisesti, eli me kannamme hedelmää itsestämme. Aluksi, kun olemme vauvoja, jotka eivät ole vielä saavuttaneet Kristuksen iän mittaa, kasvatamme "vihreäksi", näytämme hyvyyden esikoisia; sitten - "piikki", kun pystymme jo vastustamaan kiusauksia, sillä korva on jo sidottu polviin, seisoo suorassa ja on jo saavuttanut suuremman kehityksen; silloin korvaan muodostuu "täysjyvä" - silloin joku tuo täydellisyyden hedelmää. Kun "sato" tulee, "sirppi" kerää hedelmät. Tämä "sirppi" on Jumalan Sana, ja "korjuu" on kuoleman aika.
Hän sanoi: Mihin me vertaamme Jumalan valtakuntaa? tai millä vertauksella me häntä edustamme? Se on kuin sinapinsiemen, joka maahan kylvettynä on vähemmän kuin kaikki maan siemenet; mutta kun se kylvetään, se itää ja tulee kaikista yrteistä suurimpana, ja se levittää suuria oksia, niin että taivaan linnut voivat piiloutua sen varjoon. Ja monilla sellaisilla vertauksilla hän saarnasi heille sanaa, niin paljon kuin he kuulivat. Hän ei puhunut heille ilman vertausta, mutta hän selitti kaiken opetuslapsilleen yksityisesti.
Uskon sana on pieni: koska sinun tarvitsee vain uskoa Kristukseen, niin sinä pelastut. Näet, että tämä sana on pieni kuin sinapinsiemen. Mutta sanan saarnaaminen, joka kylvettiin maan päälle, laajeni ja kasvoi, niin että sen päällä lepäävät taivaan linnut, eli kaikki ihmiset, joilla on ylevä ja korkea mieli ja tieto. Itse asiassa, kuinka monet viisaat ihmiset ovat rauhoittuneet tämän saarnan johdosta jättäen helleenien viisauden! Tällä tavalla saarnaamisesta tuli eniten ja se sai aikaan suuria oksia. Sillä apostolit hajaantuivat kuin oksat: yksi Roomaan, toinen Intiaan, kolmas Akhaiaan ja loput muualle maailmaan. Herra puhuu kansalle monissa vertauksissa ja tarjoaa vertauksia kuulijoiden tilan mukaan. Koska ihmiset olivat yksinkertaisia ​​ja oppimattomia, se muistuttaa heitä sinapinsiemenistä, ruohosta ja siemenistä, jotta heille voitaisiin opettaa jotain hyödyllistä tutuilla ja tavallisilla esineillä tai saada heidät kysymään ja kysymyksessä ymmärtämään, mikä on käsittämätöntä. . Siten Hän selitti kaiken opetuslapsilleen yksityisesti, koska he lähestyivät Häntä suoraan ja kysyivät. Hän selitti kaiken vain siitä, mistä he kysyivät ja mitä he eivät tienneet, eikä yleensä kaikkea, edes selkeää. Sillä kun he ymmärsivät, mitä he kysyivät, myös muut asiat tulivat heille selväksi, ja näin kaikki ratkesi heidän puolestaan.
Sinä iltana hän sanoi heille: Menkäämme toiselle puolelle. Ja he lähettivät kansan pois ja ottivat hänet mukaansa, niin kuin hän oli veneessä. hänen kanssaan oli muitakin veneitä. Ja suuri myrsky nousi; Aallot löivät veneen päälle niin, että se oli jo täynnä vettä. Ja Hän nukkui perässä päähän. He herättävät hänet ja sanovat hänelle: Mestari! etkö tarvitse meidän hukkuvan? Ja nousi ylös, hän nuhteli tuulta ja sanoi merelle: ole hiljaa, lakkaa. Ja tuuli laantui ja vallitsi suuri hiljaisuus. Ja hän sanoi heille: miksi olette niin peloissanne? miten sinulla ei ole uskoa? Ja he pelkäsivät suurella pelolla ja sanoivat keskenänsä: "Kuka tämä on, että sekä tuuli että meri tottelevat häntä?
Matteus kertoi tästä eri tavalla kuin Mark: mitä hän sanoi laajemmin, tämä lyhennettiin ja päinvastoin, mitä ensimmäinen sanoi lyhyesti, jälkimmäinen sanoi laajemmin. Herra ottaa mukaansa vain opetuslapset jättäen heidät tulevan ihmeen katsojiksi. Mutta jotta he eivät kerskuisi lähettäneensä muita pois, vaan ottivat heidät ja yhdessä opettaakseen heidät kestämään vaaraa, sallivat heidän olla myrskyn vaarassa. Ja Hän nukkuu samaan aikaan tarkoituksenaan, että ihme tuntuisi heille sitäkin tärkeämmältä, kun he olivat peloissaan. Muuten, jos myrsky olisi sattunut Kristuksen ollessa hereillä, he eivät olisi pelänneet tai kääntyneet Hänen puoleensa anoen pelastusta. Ja niin Hän sallii heidän olla vaaran pelossa, jotta he tulevat tietoisiksi Hänen voimastaan. Koska he näkivät vain Kristuksen siunaukset toisilla, eivätkä kokeneet mitään sellaista itse, oli olemassa vaara, että he joutuivat huolimattomiksi; niin Herra sallii myrskyn tulla. Hän nukkuu laivan perässä (tietysti se oli puuta). Herättyään Kristus ensin kieltää tuulen, koska se on meren jännityksen syy, ja sitten kesyttää meren. Hän nuhtelee opetuslapsia siitä, ettei heillä ole uskoa. Sillä jos heillä olisi uskoa, he olisivat uskoneet, että Hän ja nukkuva voisivat pitää heidät turvassa. Opetuslapset sanoivat keskenään: "Kuka tämä on?", koska heillä oli vielä epämääräinen käsitys Hänestä. Koska Kristus kesytti meren yhdellä käskyllä, ei sauvalla, kuten Mooses, ei rukouksella, kuten Elisa Jordan, ei arkilla, kuten Joosua, tästä syystä Hän näytti heistä korkeammalta kuin ihminen; ja niille, jotka nukkuivat, hän ilmestyi heille jälleen miehenä.

Ja he tulivat meren toiselle puolelle, Gadarenen maalle. Ja kun hän nousi veneestä, mies, joka tuli ulos haudoista, kohtasi heti Hänet, saastaisen hengen riivaamana, hänellä oli asunto haudoissa, eikä kukaan voinut sitoa häntä edes kahleilla, koska hän oli monta kertaa sidottu kahleilla ja kahleilla, mutta repi kahleet ja katkaisi kahleet, eikä kukaan voinut kesyttää häntä; aina, yöt ja päivät, vuorilla ja haudoissa, hän huusi ja löi kiviä vasten.
Käyttökelpoisempien luetteloissa lukee: "gergesinien maahan". Matteus sanoo, että demonia oli kaksi, kun taas Markus ja Luukas puhuvat yhdestä. Nämä viimeiset ovat valinneet niistä kovimman ja kertovat hänestä. Demoni menee ja tunnustaa Kristuksen Jumalan Pojaksi. Koska laivassa olleet olivat ymmällään siitä, kuka Hän oli, hänestä tulee luotettavin todistus vihollisilta, tarkoitan demoneilta. Demoni asui haudoissa, koska demoni halusi tämän kautta herättää väärän käsityksen siitä, että kuolleiden sieluista tulee demoneja, joita ei pitäisi uskoa millään tavalla.
Nähdessään Jeesuksen kaukaa, hän juoksi ja kumarsi Häntä ja huusi suurella äänellä ja sanoi: Mitä tekemistä sinulla on minun kanssani, Jeesus, Korkeimman Jumalan Poika? Minä loitsun sinut Jumalan kautta, älä kiusaa minua! Sillä Jeesus sanoi hänelle: "Mene pois, sinä saastainen henki, tästä miehestä". Ja hän kysyi häneltä: mikä sinun nimesi on? Hän vastasi ja sanoi: Minun nimeni on legioona, koska meitä on paljon. Ja he pyysivät Häntä paljon, ettei hän lähettäisi heitä pois siitä maasta.
Demonit pitävät kidutuksena ihmisen jättämistä, minkä vuoksi he sanoivat: "älä kiduta", eli älä karkoita meitä ulos asunnostamme, eli ihmisestä. Toisaalta he ajattelivat, että Herra ei enää suvaisi heitä heidän liiallisesta röyhkeyydestään, vaan kavaltaisi heidät välittömästi kiduttaviksi, ja siksi he rukoilevat, etteivät he kiduttaisi heitä. Herra kysyy demonilta, ei voidakseen tuntea itsensä, vaan jotta muut saisivat tietää demonien joukosta, jotka ovat ottaneet hänet hallintaansa. Koska yksi mies seisoi hänen silmiensä edessä, Kristus osoittaa, kuinka monta vihollista tämä säälittävä mies taisteli.
Suuri sikaluuma laidunsi siellä vuoren rannalla. Ja kaikki riivaajat kysyivät häneltä sanoen: "Lähetä meidät sikojen sekaan, että me pääsemme niihin". Jeesus salli heidät heti. Ja saastaiset henget menivät ulos ja menivät sioihin; ja lauma syöksyi alas jyrkkyydestä mereen, ja heitä oli noin kaksituhatta. ja hukkui mereen. Sikojen paimenet juoksivat ja kertoivat tarinaa kaupungissa ja kylissä.
Demonit rukoilivat Herraa, ettei hän lähettäisi heitä pois maasta, vaan päästäisi heidät sikalaumaan. Hän suostuu tähän. Koska elämämme on kamppailua, Herra ei halunnut poistaa demoneja siitä, jotta he kamppailemalla kanssamme tekisivät meistä taitavimpia. Hän sallii heidän mennä sioihin, jotta me tietäisimme, että niin kuin he eivät säästäneet sikoja, niin eivät he olisi säästäneet ihmistä, ellei Jumalan voima olisi varjellut häntä. Sillä demonit, jotka olivat meille vihamielisiä, olisivat välittömästi tuhonneet meidät, ellei Jumala olisi varjellut meitä. Tiedä siis, ettei demoneilla ole valtaa edes sioihin, ja vielä enemmän ihmisiin, jos Jumala ei salli sitä. Mutta tiedä myös, että ihmisissä, jotka elävät kuin sikoja ja kuohuvat aistillisten nautintojen liassa, asuu demonit, jotka kaatavat heidät kuoleman koskesta tämän elämän mereen, ja he hukkuvat.
Ja asukkaat tulivat ulos katsomaan mitä tapahtui. He tulevat Jeesuksen luo ja näkevät, että demonien riivaama, jossa legioona oli, istuu pukeutuneena ja on täysin mielellään; ja pelkäsivät. Ne, jotka näkivät sen, kertoivat heille, mitä oli tapahtunut demonin riivaamalle miehelle ja sioista. Ja he alkoivat pyytää Häntä poistumaan heidän rajoistaan. Ja kun Hän astui veneeseen, demoni pyysi häntä olemaan hänen kanssaan. Mutta Jeesus ei sallinut sitä, vaan sanoi: mene kotiisi kansasi luo ja kerro heille, mitä Herra on sinulle tehnyt ja kuinka hän on sinua armahtanut. Ja hän meni ja rupesi saarnaamaan Dekapoliksessa, mitä Jeesus oli hänelle tehnyt. ja kaikki ihmettelivät.
Sen kaupungin asukkaat, ihmeestä hämmästyneinä, tulivat Jeesuksen luo, mutta kuultuaan yksityiskohdista he pelästyivät vielä enemmän. Siksi he rukoilivat Jeesusta, että hän tulisi ulos heidän rajoistaan. He pelkäsivät, etteivät kestäisi enää mitään. Menetettyään siat ja katuessaan tätä menetystä he kieltäytyvät myös Herran läsnäolosta. Päinvastoin, riivattu pyysi Häneltä lupaa olla Hänen kanssaan, koska hän pelkäsi, että demonit, jotka löytävät hänet yksin, eivät enää pääse hänen sisäänsä. Mutta Herra lähettää hänet kotiin osoittaen, että Hänen voimansa ja huolenpitonsa suojelee häntä myös hänen poissa ollessaan. Hän myös lähettää sen pois, jotta siitä voi olla hyötyä muille, jotka sen näkevät. Niinpä hän alkoi saarnata, ja kaikki hämmästyivät. Mutta katso, kuinka Vapahtaja on vieras korotukselle! Hän ei sanonut: "Kerro minulle", mitä olen tehnyt sinulle, vaan: "Mitä Herra on tehnyt sinulle." Samoin, kun teet jotain hyvää, älä lue sitä itsellesi, vaan Jumalalle.
Kun Jeesus jälleen ylitti veneellä toiselle puolelle, suuri joukko kokoontui Hänen luokseen. Hän oli meren rannalla. Ja katso, yksi synagogan päämiehistä, nimeltä Jairus, tulee, ja nähdessään Hänet lankeaa Hänen jalkojensa juureen ja kysyy häneltä, sanoen: Tyttäreni on kuolemaisillaan; tule ja pane kätesi hänen päällensä, jotta hän voi hyvin ja elää. Jeesus meni hänen kanssaan. Monet ihmiset seurasivat Häntä ja painostivat Häntä. Eräs nainen, joka kärsi verenvuodosta kaksitoista vuotta, kärsi paljon monista lääkäreistä, kulutti kaiken, mitä hänellä oli, eikä saanut mitään hyötyä, mutta joutui vielä pahempaan tilaan - kuultuaan Jeesuksesta hän nousi taakseen. ihmisiä ja kosketti Hänen vaatteitaan, sillä hän sanoi: vaikka koskettaisin hänen vaatteitaan, minä paranen. Ja heti hänen verenlähteensä kuivui, ja hän tunsi kehossaan, että hän oli parantunut sairaudestaan.
Riituneiden yli tehdyn ihmeen jälkeen Herra tekee toisen ihmeen - hän herättää kuolleista synagogan päällikön tyttären. Juutalaisille, tapahtuman silminnäkijöille, evankelista sanoo myös synagogan johtajan nimen. Hän oli puoliksi uskova mies: kaatumalla Kristuksen jalkojen juureen hän osoittautuu uskovaksi, mutta pyytämällä Häntä lähtemään hän osoittaa uskoa, jota sen ei pitäisi olla; hänen olisi pitänyt sanoa: "Sano vain sana." Sillä välin, Herran tiellä, myös verenvuoto vaimo paranee. Tällä naisella oli suuri usko, koska hän toivoi parantuvansa yksin Herran vaatteella; josta hän parantui. Ymmärrä tämä kuvaannollisessa mielessä myös ihmisluonnosta. Hän vuoti verta, koska hän teki syntiä, joka on sielun murha ja joka vuodattaa sielumme verta. Luonteemme ei voinut saada parannusta monilta lääkäreiltä, ​​toisin sanoen ei tämän aikakauden viisailta, eikä edes laista ja profeetoilta. Mutta hän parani heti, kun hän kosketti Kristuksen vaatteita, se on hänen lihaansa. Sillä jokainen, joka uskoo, että Kristus on tullut lihaksi, koskettaa hänen vaatteitaan.
Samaan aikaan Jeesus tunsi itsessään, että voima oli lähtenyt hänestä, kääntyi ihmisten puoleen ja sanoi: Kuka kosketti vaatteeni? Opetuslapset sanoivat hänelle: "Näet, että ihmiset sortavat sinua, ja sinä sanot: kuka minuun kosketti? Mutta Hän katsoi ympärilleen nähdäkseen sen, joka teki sen. Nainen peloissaan ja vapisten tietäen, mitä hänelle oli tapahtunut, tuli ylös, lankesi Hänen eteensä ja kertoi Hänelle koko totuuden. Hän sanoi hänelle: tytär! uskosi on pelastanut sinut; mene rauhassa ja parane sairaudestasi.
Voima ei tule Kristuksesta siten, että se vaihtaa paikkaa, päinvastoin, se välitetään muille ja samalla pysyy Kristuksessa vähenemättä, aivan kuten opin opetukset jäävät opiskelijoille ja niitä opetetaan. opiskelijoille. Mutta katso, kuinka ihmiset estivät Häntä joka puolelta, mutta kukaan ei kuitenkaan koskenut häneen; päinvastoin, vaimo, joka ei pakottanut Häntä, kosketti Häntä. Sieltä opimme sen mysteerin, että monien maallisten huolenaiheiden kanssa kiireisten ihmisten ei kukaan koske Kristukseen: he vain sortavat Häntä; päinvastoin, se, joka ei sorra Jeesusta eikä kuormita mieltään turhalla huolella, koskettaa Häntä. Mutta miksi Herra paljastaa vaimon? Ensinnäkin ylistääkseen vaimon uskoa ja toiseksi herättääkseen uskon synagogan päässä, että myös hänen tyttärensä pelastuu, ja yhdessä tämän kanssa vapauttaakseen vaimon voimakkaasta pelosta, joka pelkäsi, kuin varastaisi lääkkeen. Joten evankelista sanoo: "Minä lähestyin sinua pelossa ja vapisten." Sen tähden Herra ei sanonut: Minä olen pelastanut sinut, vaan: "Sinun uskosi on pelastanut sinut; mene rauhassa", siis levossa. Näiden sanojen ajatus on tämä: ole rauhallinen sinä, joka tähän asti olit surussa ja myllerryksessä.
Hänen vielä puhuessaan tätä, he tulivat synagogan esimiehen luota ja sanovat: tyttäresi on kuollut. Mitä muuta vaivaat opettajaa? Mutta Jeesus, kuultuaan nämä sanat, sanoi heti synagogan johtajalle: Älä pelkää, usko vain. Eikä hän antanut kenenkään seurata itseään, paitsi Pietarin, Jaakobin ja Johanneksen, Jaakobin veljen. Hän tulee synagogan päällikön taloon ja näkee hämmennystä ja itkua ja kovaa itkua. Ja hän meni sisään ja sanoi heille: "Miksi olette ahdistuneita ja itkette?" tyttö ei ole kuollut, vaan nukkuu. Ja he nauroivat hänelle. Mutta lähetettyään heidät kaikki pois, hän ottaa mukaansa neiton isän ja äidin sekä ne, jotka olivat hänen kanssaan, ja astuu sinne, missä neito makasi. Ja ottaa tyttöä kädestä ja sanoo hänelle: "talifa kumi", mikä tarkoittaa: tyttö, minä sanon sinulle, nouse ylös. Ja tyttö nousi heti ja alkoi kävellä, sillä hän oli noin kaksitoistavuotias. Ne, jotka sen näkivät, olivat hämmästyneitä. Ja Hän kielsi heitä ankarasti, ettei kukaan saisi tietää siitä, ja käski heitä antamaan hänelle jotain syötävää.
Synagogan päällikön ihmiset kunnioittivat Kristusta yhtenä tavallisista opettajista, minkä vuoksi he pyysivät tulemaan rukoilemaan tytön puolesta, ja lopulta kun tämä kuoli, he ajattelivat, ettei Häntä enää tarvita hänen kuolemansa jälkeen. . Mutta Herra rohkaisee isää ja sanoo: "Usko vain." Sillä välin hän ei salli kenenkään seurata itseään paitsi kolmen opetuslapsen, koska nöyrä Jeesus ei halua tehdä mitään näytelläkseen. Hänen sanoilleen: "Neito ei ole kuollut, vaan nukkuu", he nauravat; tämä sallittiin, jotta heillä ei myöhemmin olisi tekosyytä sanoa, että hän oli pyörryksissä ja ettei ole yllättävää, jos Hän kasvatti hänet; päinvastoin, vakuuttaa itsensä omalla todistuksellaan Hänen ylösnousemuksestaan ​​todella kuolleen, kun he jopa nauroivat Hänen sanoilleen, ettei hän ollut kuollut, vaan nukkuu. Herra ottaa hänet kädestä antaakseen hänelle voimaa; mutta hän käskee antaa hänelle ruokaa vahvistaakseen ylösnousemuksen todellisessa, ei kuvitteellisessa tapahtumassa.

Sieltä hän lähti ja tuli omaan maahansa; Hänen opetuslapsensa seurasivat Häntä. Kun sapatti tuli, hän alkoi opettaa synagogassa; ja monet, jotka kuulivat, hämmästyivät ja sanoivat: mistä hän tämän sai? Millaista viisautta hänelle annettiin, ja kuinka hänen kätensä tekevät sellaisia ​​ihmeitä? Eikö hän ole puuseppä, Marinin poika, Jaakobin, Josian, Juudaksen ja Simonin veli? Eivätkö hänen sisarensa ole täällä, meidän välillämme? Ja he loukkaantuivat Hänestä.
Herra ei tule isänmaahan siksi, ettei hän tiennyt, että hänet jätettäisiin huomiotta, vaan jotta he eivät myöhemmin voisi sanoa: jos Hän olisi tullut, olisimme uskoneet. Hän myös kokoontuu tuomitsemaan maanmiestensä kateellisen luonteen; sillä vaikka heidän olisi pitänyt ihailla Herraa, joka niin kaunistaa heidän maataan sekä opetuksella että ihmeillä, he sen sijaan nöyrtyivät Herraa Hänen köyhän alkuperänsä vuoksi. Mitä pahaa on kateus! Hän yrittää aina pimentää hyvää eikä anna kateellisten ihmisten nähdä sitä. Joten nyt, pahasta tarkoituksesta ja äärimmäisestä häpeästä, monet häpäisevät joitain heidän häpeämättömän alkuperänsä vuoksi, vaikka he ovat kaiken kunnian arvoisia.
Jeesus sanoi heille; Ei ole profeettaa ilman kunniaa, paitsi omassa maassaan ja sukulaistensa keskuudessa ja omassa talossaan. Eikä hän voinut tehdä siellä mitään ihmettä, vain hän pani kätensä muutaman sairaan päälle ja paransi heidät. Ja ihmettelivät heidän epäuskoaan.
Herra sanoo yleisesti kaikista profeetoista, että he eivät nauti kunniasta omassa maassaan, sukulaisten ja perheiden välillä. Onko heillä kuuluisia sukulaisia? Tässä tapauksessa nämä sukulaiset kadehtivat heitä ja siksi häpäisevät heitä. Ovatko ne huonoa alkuperää? - taas he häpäisevät heitä heidän huonon alkuperänsä vuoksi. Herra ei voinut tehdä siellä ihmeitä, ei siksi, että hän olisi voimaton, vaan koska he olivat epäuskoisia ihmisiä. Säästäen heitä, Hän ei tee ihmeitä, jotta ne eivät enää tuomitse heitä epäuskoisina ihmisinä ja ihmeiden nähdessä. Toisaalta ihmeen tekeminen vaatii ensinnäkin tekijän voimaa ja toiseksi ihmeen vastaanottajien uskoa. Koska toinen (näistä ehdoista), eli parantumisen tarpeessa olevien usko, puuttui täältä, Jeesuksen ei ollut sopivaa tehdä ihmeitä. Joten meidän on ymmärrettävä, että ilmaisua evankelista "ja ei voinut" käytetään - ei uskaltanut - sijaan.
Sitten hän kiersi ympäröiviä kyliä ja opetti. Ja kun hän kutsui kaksitoista, hän rupesi lähettämään heidät kaksi kerrallaan ja antoi heille vallan saastaisiin henkiin. Ja hän kielsi heitä ottamaan tieltä mitään, paitsi yhden sauvan: ei laukkua, ei leipää, ei kuparia vyössä, vaan pukeutukaa yksinkertaisiin kenkiin älkääkä käyttäkö kahta vaatetta. Ja hän sanoi heille: jos tulette johonkin taloon, pysykää siellä, kunnes lähdette siitä paikasta. Ja jos joku ei ota sinua vastaan ​​eikä kuuntele sinua, niin mene sieltä ulos, pudista tomu jaloistasi todistukseksi heitä vastaan. Totisesti minä sanon teille: Sodoman ja Gomorran tilanne on tuomiopäivänä siedettävämpi kuin sen kaupungin.
Herra ei opettanut vain kaupungeissa, vaan myös kylissä, jotta tietäisimme, ettei meidän pidä laiminlyödä pieniä kaupunkeja emmekä jatkuvasti vierailla suurissa kaupungeissa, vaan että sanaa kylvätään vähäpätöisiinkin paikkoihin. Edelleen, Hän ei vain itse opettanut, vaan Hän lähetti myös opetuslapsensa, lisäksi kaksi kerrallaan, jotta he olisivat rohkeampia. Muuten, jos Hän olisi lähettänyt heidät yksitellen, niin yksi ei olisi voinut toimia niin rohkeasti, ja jos Hän olisi lähettänyt enemmän kuin kaksi, niin apostolien määrä ei olisi riittänyt kaikkiin kyliin. Joten hän lähettää kaksi kerrallaan: "Kaksi on parempi kuin yksi", sanoo Saarnaaja (4, 9). Hän käskee heitä olemaan ottamatta mitään - ei laukkua, rahaa vyön kanssa, eikä leipää opettaakseen heille tällä tavalla hankkimattomuutta ja että muut heihin katsovat koskettavat, kun he opettavat omistamattomuutta. se, että heillä itsellään ei ole mitään. Todellakin, ketä ei koskettaisi ja ketä ei siirry kohti hankkimattomuutta, koska apostoli ei ota laukkua eikä leipää, mikä on meille kaikkein tarpeellisinta? Hän käskee heidät pysymään samassa talossa, jotta he eivät ajattele heistä, että he vaihtavat paikkaa ahneuden vuoksi vaelellen toisesta toiseen. Niiden, jotka eivät tahtoneet ottaa niitä vastaan, tulee Herran mukaan pudistaa pöly pois jaloistaan ​​merkkinä siitä, että he olivat tehneet pitkän matkan heidän hyväkseen, mutta siitä ei kuitenkaan ole ollut hyötyä, tai merkkinä. että he eivät tehneet mitään, he ottivat heiltä, ​​jopa itse tomun, joka päinvastoin pudistettiin pois, jotta se muuttui heille todistukseksi, toisin sanoen nuhteeksi. "Totisesti minä sanon teille: Sodoman ja Gomorran tilanne on tuomiopäivänä siedettävämpi" kuin niille, jotka eivät ota teitä vastaan. Sillä sodomilaisia, joita on rangaistu täällä, rangaistaan ​​siellä helpommin; lisäksi apostoleja ei lähetetty heidän luokseen. Päinvastoin, ne, jotka eivät ottaneet vastaan ​​apostoleja, joutuvat kestämään heistä ankarimmatkin piinat.
He menivät ja saarnasivat parannusta; he ajoivat ulos monia riivaajia ja voitelivat monia sairaita öljyllä ja paransivat heidät.
Siitä, että apostolit voitelivat öljyllä, toinen Markus ja toinen Jaakob, Jumalan veli, sanoo katolisessa kirjeessään: "Jos joku teistä on sairas, kutsukoon kirkon presbyterit ja rukoilkoot heidän puolestaan. voitelemalla hänet öljyllä" (Jaakob 5, 14). Öljy on hyödyllinen myös sairauksia vastaan, se menee valaistukseen, sitä käytetään iloisessa mielentilassa ja tarkoittaa Jumalan armoa ja Hengen armoa, jonka avulla pääsemme eroon sairauksista ja josta saamme sekä valoa että iloa ja henkistä iloa.
Kuningas Herodes kuuli Jeesuksesta (koska Hänen nimensä tuli julkisuuteen), sanoi: Johannes Kastaja on noussut kuolleista, ja siksi hän tekee ihmeitä. Toiset sanoivat: tämä on Elia, ja toiset sanoivat: tämä on profeetta tai kuin joku profeetoista. Sen kuultuaan Herodes sanoi: "Tämä on Johannes, jonka minä mestasin; hän nousi kuolleista.
Tämä Herodes oli Herodeksen poika, joka teurasti vauvoja. Tetrarkkina Mark kutsuu häntä kuninkaaksi, käyttämällä tätä nimeä ei suppeassa merkityksessä. Kuultuaan Herran ihmeistä ja ymmärtäessään, että hän oli tappanut vanhurskaan Johanneksen ilman syytä, Herodes alkoi ajatella, että hän oli noussut kuolleista ja sai ylösnousemuksensa jälkeen ihmeiden voiman. Ennen kuin Johannes ei luonut ainuttakaan merkkiä, mutta ylösnousemuksen jälkeen, kuten Herodes ajatteli, hän sai voiman luoda merkkejä. Mutta toiset sanoivat Kristuksesta, että se oli Elia, koska Hän nuhteli monia esimerkiksi sanoessaan: "Voi, uskoton sukupolvi!" Mutta Herodes pelkäsi. Tämä mies oli niin säälittävä, että hän pelkäsi kuolleita!
Sillä tämä Herodes lähetti ja otti Johanneksen ja pani hänet vankilaan Herodiaan, veljensä Filippoksen vaimon, takia, koska tämä meni hänen kanssaan naimisiin. Sillä Johannes sanoi Herodekselle: "Älä saa olla veljesi vaimoa". Herodias, vihainen hänelle, halusi tappaa hänet; mutta ei voinut. Sillä Herodes pelkäsi Johannesta, koska tiesi hänen olevan vanhurskas ja pyhä mies, ja piti hänestä huolta. teki paljon tottelevaisesti häntä ja kuunteli häntä mielellään.
Markus käyttää tilaisuutta hyväkseen ja pitää täällä johdantopuheen kastajan kuolemasta. Jotkut sanovat, että Herodes vei Herodiaan Filippoksen ollessa vielä elossa, ja siksi hänet tuomittiin laittomaksi mieheksi, joka meni naimisiin elävän veljensä vaimon kanssa. Päinvastoin, toiset väittävät, että Philip oli jo kuollut, mutta jätti jälkeensä tyttären. Ja kun Filippus jätti tyttären, Herodeksen ei olisi pitänyt naida veljensä vaimoa edes veljensä kuoleman jälkeen; sillä laki käski veljen ottamaan veljensä vaimon, jos tämä kuolisi lapsettomana. Mutta tässä tapauksessa tytär jäi; siksi Herodeksen avioliitto oli laiton. Katso kuinka vahva lihallisen rakkauden intohimo on! Täällä Herodes, jolla oli niin paljon kunnioitusta ja pelkoa Johannesta kohtaan, jätti tämän huomiotta vain tyydyttääkseen intohimonsa.
Sopiva päivä koitti, kun Herodes järjesti syntymäpäivänsä kunniaksi pidot ylimyksilleen, tuhansien päämiehille ja Galilean vanhimmille, - Herodiaan tytär astui sisään, tanssi ja miellytti Herodeksen ja hänen kanssaan makaavia; kuningas sanoi tytölle: kysy minulta, mitä haluat, niin minä annan sen sinulle; ja vannoi hänelle: mitä ikinä minulta pyydät, sen minä annan sinulle, jopa puolet valtakunnastani. Hän meni ulos ja kysyi äidiltään: mitä kysyä? Hän vastasi: Johannes Kastajan päät. Ja hän meni heti kiireesti kuninkaan luo ja pyysi sanoen: Haluan, että annat minulle nyt vadilla Johannes Kastajan pään. Kuningas oli surullinen, mutta valan ja hänen kanssaan makaavien vuoksi hän ei halunnut kieltäytyä hänestä. Ja kuningas käski heti tuoda hänen päänsä, lähetellen maaherran. Hän meni ja katkaisi hänen päänsä vankilassa, toi päänsä vadilla ja antoi sen neitolle, ja neito antoi sen äidilleen. Kun hänen opetuslapsensa kuulivat, he tulivat, ottivat hänen ruumiinsa ja panivat sen hautaan.
Juhla jatkuu iloisesti: Saatana tanssii tytössä ja vannotaan, laiton ja jumalaton, ja ennen kaikkea hullu. "Sinä antaisit minulle", sanoo paha vaimo nyt, nyt. Huolimaton ja himokas Herodes pelkäsi rikkoa valan ja tappaa siksi vanhurskaat, kun taas tässä tapauksessa hänen täytyi muuttaa vala eikä tehdä niin kauheaa rikosta (valan täyttäminen ei ole aina hyvä). Panssarinkantaja oli sellainen sotilas, jonka yhteisö toimitti teloittamaan ja tappamaan rikollisia. Voit ymmärtää kyseisen paikan kuvaannollisessa, henkisessä mielessä. Siten Herodes edustaa juutalaisten karkeasti lihallista kansaa: hän otti vaimon - väärän ja järjettömän kunnian, jonka tytär tanssii edelleen ja on liikkeessä juutalaisten keskuudessa - tämä on Raamatun tuntemus, joka pettää heidät. He luulevat tietävänsä Kirjoitukset, vaikka eivät todellakaan tiedä, sillä he mestasivat Johanneksen, toisin sanoen profeetallisen sanan, pään, koska he eivät ottaneet vastaan ​​profetian Päätä, tarkoitan Kristusta. Siksi, jos heillä on profeetallinen sana, heillä on se ilman Päätä, toisin sanoen ilman Kristusta.
Ja apostolit kokoontuivat Jeesuksen luo ja kertoivat Hänelle kaiken, sekä mitä he olivat tehneet että mitä he olivat opettaneet. Hän sanoi heille: Menkää yksin autioon paikkaan ja lepääkää vähän, sillä monta tuli ja meni, niin ettei heillä ollut aikaa syödä. Ja he menivät autioon paikkaan veneessä yksin. Kansa näki heidän menevän, ja monet tunsivat heidät; Ja jalkamiehiä kaikista kaupungeista pakenivat sinne ja varoittivat heitä ja kokoontuivat hänen luokseen.
Saarnauksensa jälkeen apostolit kokoontuvat Jeesuksen luo. Tämän pitäisi olla meille opetus, että meidänkin, jotka on valittu johonkin palvelukseen, ei pidä mennä tottelematta sitä, joka valitsi meidät, ja nousta hänen edellään, vaan meidän tulee tunnistaa hänet päänä, kääntyä hänen puoleensa ja ilmoittaa. hänelle kaikesta, mitä olemme tehneet ja mitä he ovat opettaneet (ei tarvitse vain opettaa, vaan myös tehdä). Kristus antaa opetuslapsilleen levon; tämä on opetus jo kädellisille, jotta he voisivat antaa lepoa niille, jotka työskentelevät sanan ja opin parissa, eivätkä aina pitäisi heitä jännityksessä ja työssä. Lisäksi Herra, joka ei rakasta kunniaa, vetäytyy tyhjään paikkaan. Mutta täälläkään hän ei piiloutunut niiltä, ​​jotka etsivät Häntä. Päinvastoin, ihmiset tarkkailivat niin tarkasti, ettei Herra piiloutunut heiltä, ​​että he estivät, eli menivät apostolien edelle ja menivät paikkaan, jossa Jeesus aikoi levätä. Joten sinäkin odotat Jeesusta: älä odota, että Hän kutsuu sinua, vaan pikemminkin kiirehdi eteenpäin varoittamaan Häntä.
Jeesus meni ulos ja näki paljon ihmisiä ja sääli heitä, koska he olivat kuin lampaat ilman paimenta. ja alkoi opettaa heille paljon. Ja kuinka paljon aikaa on kulunut, Hänen opetuslapsensa, lähestyvät Häntä, sanovat: paikka on autio, ja aikaa on jo paljon - menkööt ympäröiviin kyliin ja siirtokuntiin ostamaan itselleen leipää, sillä heillä ei ole mitään syötävää. Hän kertoi heille takaisin; annat heille syödä. Ja he sanoivat hänelle: "Mennäänkö ostamaan leipää kahdellasadalla denaarilla ja antamaan heille syödä?" Mutta hän kysyi heiltä: kuinka monta leipää sinulla on? mene katsomaan. Kun he sen kuulivat, he sanoivat: viisi leipää ja kaksi kalaa. Sitten hän käski heidät istuttamaan kaikki ryhmiin vihreälle ruoholle. Ja he istuivat rivissä, sataviisikymmentä.
Fariseukset, jotka olivat raatelevia susia, eivät pelastaneet ihmisiä, vaan söivät sen. Siksi ihmiset ohitettuaan heidät menevät Kristuksen, todellisen Paimenen, luo. Ja Kristus antaa hänelle ruokaa, ensin hyödyllisempää ja arvokkaampaa - sanalla ja sitten ruumiillisesti. Mutta katsokaa opetuslapsia, kuinka he eroavat hyväntekeväisyydestä! Säälien ihmisiä he lähestyvät Kristusta ja alkavat anoa Häneltä häntä. Herra kiusaa heitä ja koetti, tiesivätkö he Hänen voimansa, että Hän voi ruokkia ihmisiä, sanoo: "Anna sinä heille syötävää." Opetuslapset esittelevät hänelle moitteen muodossa toisaalta köyhyytensä suuruuden, toisaalta kansan suuren määrän, ikään kuin Hän ei tietäisi tätä. Tässä vaikeudessa he sanovat: "Mennäänkö ostamaan kahdensadan denaarin arvosta leipää ja antamaan heille jotain syötävää?" Lopuksi Herra laittaa kaikki makaamaan ruoholle eri riveissä. Eli ikään kuin eri pöydille.
Hän otti viisi leipää ja kaksi kalaa, katsoi ylös taivaaseen, siunasi ja mursi leivät ja antoi ne opetuslapsilleen antaakseen heille; ja jakoi nämä kaksi kalaa kaikkien kesken. Ja he kaikki söivät ja olivat kylläisiä. Ja he ottivat kaksitoista koria täynnä leivänpalasia ja kalan jäännöksiä. Siellä oli noin viisituhatta miestä, jotka söivät leivät.
Herra katsoo taivaaseen ensinnäkin opettaakseen meidät pyytämään ruokaamme Jumalalta, ei perkeleeltä, kuten ihmiset, jotka elävät epävanhurskaalla voitolla, ja toiseksi osoittaakseen ihmisille, että Kristus ei ole Jumalan vastustaja päinvastoin, hän itse huutaa avuksensa Jumalaa. Hän antaa leivät opetuslapsille, jotta he eivät unohda ihmettä otettuaan leivät omin käsin. Ja kaksitoista ylijäämälaatikkoa jäävät samasta syystä, jotta kukin apostoleista, kantaessaan laatikkoa hartioillaan, säilyttäisi ihmeen aina muistossaan. Ja se, että ei vain ruokkia niin paljon ihmisiä, vaan myös jättää ylimääräiset, on merkki voiman liiallisuudesta Kristuksessa. Mooses, vaikka hän antoi mannaa, mutta vain kaikkien tarpeisiin, koska madot alkoivat siitä, mitä oli jäljellä. Ja Elia, raskauttaen kuuluisan vaimon, toimitti täsmälleen sen verran kuin riitti ruokaan. Päinvastoin, Jeesus Herrana tuottaa sen, mikä näyttää ylimääräiseltä. Tämä on historiallinen merkitys. Viisi leipää tarkoittaa kuvaannollisessa mielessä Mooseksen kirjoja, joita on viisi: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers ja Deuteronomy. Kaksi kalaa merkitsevät kalastajien sanoja - apostoli ja evankeliumi. Ne ruokkivat viittä aistiamme, joita merkitsee viisi tuhatta ihmistä. Emme kuitenkaan voi syödä kaikkea, mutta paljon jää ylimääräiseksi, minkä vain apostolit voivat kestää. Siten me, jotka olemme edelleen palvelevia viidelle aistille, emme voi kestää lain ja evankeliumin ymmärtämisen vaikeimpia puolia, mutta vain apostolit voivat.
Ja heti hän pakotti opetuslapsensa astumaan veneeseen ja menemään eteenpäin toiselle puolelle Betsaidaan, samalla kun Hän päästi kansan menemään. Ja päästessään heidät menemään hän meni vuorelle rukoilemaan. Illalla vene oli keskellä merta, ja Hän oli yksin maan päällä. Ja minä näin heidät ahdingossa matkalla, koska tuuli oli heitä vastaan; Neljännen yövartion tienoilla hän lähestyi heitä, käveli meren päällä ja halusi ohittaa heidät. Kun he näkivät Hänen kävelevän merellä, he luulivat sen haamuksi ja huusivat. Sillä kaikki näkivät Hänet ja pelkäsivät. Ja kohta hän puhui heille ja sanoi heille: olkaa turvallisella mielellä! Se olen minä, älä pelkää. Ja hän astui veneeseen heidän kanssaan, ja tuuli lakkasi. Ja he hämmästyivät suuresti ja ihmettelivät, sillä he eivät ymmärtäneet leipien ihmettä, koska heidän sydämensä oli paatunut.
"Pakotti opetuslapset." Opetuslapset erottaa Hänestä vain pakko, mutta omin voimin he eivät halunneet erota, osittain rakkaudestaan ​​Häntä kohtaan, osittain hämmennyksestä, kuinka Hän voisi tulla heidän luokseen ilman venettä. Ja Hän, karkotettuaan ihmiset, nousee (vuorelle) rukoilemaan yksityisesti, koska rukous vaatii yksinäisyyttä ja häiriötöntä tilaa. Herra sallii opetuslasten joutua mereen, jotta he oppivat kärsivällisyyttä. Samasta syystä Hän ei ilmesty heille heti, vaan sallii heidän olla myrskyn vaarassa koko yön opettaakseen heitä olemaan kärsivällisiä ja odottamaan vapautumista ei vaarojen alussa. Mutta huomioi myös toinen seikka, se on, että ennen kuin hän lopettaa vaaran, hän syöttää heidät suurempaan pelkoon; sillä nähdessään hänet he huusivat pelosta, luullen hänen olevan aave. Sitten Herra rohkaisee heitä välittömästi äänellään sanoen: "Älkää pelätkö"; sitten veneeseen astuessaan hän antaa heille täydellisen mielenrauhan, koska tuuli yhtäkkiä pysähtyi. Kävely merellä on suuri ihme, ja se on ominaista yhdelle tosi Jumalalle; ja se tosiasia, että opetuslasten keskuudessa vallitsi hämmennys ja vastatuuli, ihme nousee entisestään. Mitä tulee apostoleihin, jotka eivät tunteneet (Kristusta) leipien ihmeen kautta, he tunsivat Hänet todellisen ihmeen kautta merellä. Siksi voidaan ajatella, että Kristus salli heidän olla vaarassa, jotta he, jotka eivät tunteneet Häntä leipien ihmeestä, nyt tunnistaisivat Hänet meren yli tehdystä ihmeestä ja saisivat täältä hyötyä itselleen.
Ja ylitettyään he tulivat Genesaretin maahan ja laskeutuivat rannalle. Kun he nousivat veneestä, heti asukkaat tunnistivat Hänet ja juoksivat ympäri koko naapuruston ja alkoivat viedä sairaita vuoteilla sinne, missä Hänen kuultiin olevan. Ja minne Hän menikin, kylissä, kaupungeissa, kylissä, he panivat sairaita päälle avoimia paikkoja ja pyysi Häntä koskettamaan ainakin vaatteensa helmaa; ja ne, jotka koskettivat Häneen, paranivat.
Herra saapui tähän paikkaan, näyttää siltä, ​​​​huomattavan ajan (poissaolon) jälkeen; Siksi evankelista sanoo: "Kun he tunsivat Hänet, he alkoivat tuoda sisään sairaita." He eivät vielä kutsuneet Häntä koteihinsa, vaan he itse toivat sairaita ja pyysivät heitä koskettamaan ainakin hänen vaatteensa reunaa. Sillä verta vuotavan vaimon ihme tuli kaikkien tietoon ja sai heissä entistä enemmän uskoa.

Markus ei aloita kertomustaan ​​niin aikaisin kuin Matteus ja Luukas, ei Vapahtajamme syntymästä, vaan Johanneksen kasteesta, ja siirtyy nopeasti Kristuksen julkiseen palvelukseen. Näin ollen tässä luvussa kuvataan:

I. Johannes Kastajan palvelutyö, jota edustavat hänen profetiansa (jakeet 1-3) ja hänen elämänsä, v. 4-8.

II. Kristuksen kaste ja hänen todistus taivaasta, v. 9-11.

III. Kristuksen kiusaus, v. 12, 13.

IV. Hänen saarnansa, v. 14, 15, 21, 22, 38, 39.

V. Hänen opetuslastensa kutsumisensa, v. 16-20.

VI. Hänen rukouksensa, v. 35.

VII. Hänen ihmeensä.

2. Kuumeen sairaan Pietarin anopin paraneminen v. 29-31.

3. Kaikkien hänen luokseen tulleiden parantaminen, jakeet. 32.34.

4. Spitaalisen puhdistaminen, v. 40-45.

Jakeet 1-8. Voimme huomata täällä

I. Uusi testamentti on jumalallinen liitto, jolle pysymme uskollisina enemmän kuin kenellekään ihmiselle, ja uusi liitto, jota pidämme parempana kuin kaikkea vanhaa. Tämä on Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan evankeliumi, v. 1.

1. Uusi testamentti on evankeliumi, Jumalan Sana, uskollinen ja totta; katso Re 19:9; 21:5; 22:6. Tämä on hyvä sana, kaiken hyväksymisen arvoinen; se tuo meille hyviä uutisia.

2. Tämä on Jeesuksen Kristuksen, voidellun Vapahtajan, luvatun ja odotetun Messiaan evankeliumi. Edellinen evankeliumi alkoi Jeesuksen Kristuksen sukuluettelosta, joka oli vain johdanto siihen, mutta tämä menee suoraan asiaan - Kristuksen evankeliumin esittelyyn. Sitä kutsutaan Hänen nimellään, ei vain siksi, että Hän on sen Tekijä ja se tulee Häneltä, vaan myös siksi, että Hän on evankeliumin aihe ja kaikki on omistettu todistamaan Hänestä.

3. Tämä Jeesus on Jumalan Poika. Markuksen evankeliumi on rakennettu tälle totuudelle perustana, ja se on kirjoitettu sen paljastamista varten; sillä jos Jeesus ei ole Jumalan Poika, niin meidän uskomme on turha.

II. Että Uusi testamentti viittaa ja on samaa mieltä Vanhan testamentin kanssa. Jeesuksen Kristuksen evankeliumi alkoi ja jatkui (kuten tulemme näkemään myöhemmin) aivan kuten profeetat kirjoittivat (jae 2), sillä se ei kerro muuta kuin mitä profeetat ja Mooses sanoivat sen olevan, Apostolien teot 26:22. Tämä oli sopivin ja vahvin argumentti juutalaisten vakuuttamiseksi, jotka uskoivat, että Vanhan testamentin profeetat olivat Jumalan lähettämiä, ja heidän oli todistettava tämä hyväksymällä heidän ennustustensa täyttymys ajallaan. Mutta meidän kaikkien on myös tärkeää vahvistaa uskomme sekä Vanhan että Uuden testamentin kirjoituksiin, sillä niiden välinen täsmällinen vastaavuus osoittaa, että niillä molemmilla on sama jumalallinen lähde.

Tässä on lainauksia kahdesta profetiasta - Jesajan ennustuksesta, vanhimmasta profeetoista, ja Malakian profetiasta, viimeisimmästä heistä (niitä erottaa noin kolmesataa vuotta);

molemmat puhuivat Johanneksen palveluksesta Jeesuksen Kristuksen evankeliumin alussa.

1. Malakia, jonka persoonassa sanomme hyvästit Vanhalle testamentille, sanoi hyvin selvästi (Mal. 3:1) Johannes Kastajasta, että hänen tulee esitellä Uusi testamentti. Katso, minä lähetän enkelini sinun edelläsi, v. 2. Kristus itse viittasi tähän profetiaan ja sovelsi sitä Johannekselle (Mt 11:10) Jumalan sanansaattajaksi, joka lähetettiin valmistamaan tietä Kristukselle.

2. Jesaja, evankelisin kaikista profeetoista, aloittaa ennustuksensa evankelisen osan osoittamalla Kristuksen evankeliumin alkua (Jes. 40:3): Erämaassa huutavan ääni, v. 3. Matteus viittasi myös tähän profetiaan ja sovelsi sitä Johannekselle, Matt. 3:3. Vertaamalla niitä yhteen voimme nähdä, että:

(1) Kristus vaeltaa keskuudessamme (evankeliumissaan) kantaen armon aarretta ja voiman valtikka.

(2.) Maailman turmeltuminen oli sellaista, että siinä piti tehdä jotakin, jotta Kristukselle olisi tilaa, jotta poistettaisiin se, mikä ei ollut ainoastaan ​​este, vaan myös vastustus hänen edistymiselleen.

(3) Lähettäessään Poikansa maailmaan, Jumala piti huolen, todellisen huolenpidon hän osoittaa myös lähettäessään hänet sydämiimme valmistaakseen tiensä hänen eteensä. Sillä Hänen armonsa aikomukset eivät voi epäonnistua; kaikki eivät voi odottaa lohdutusta tästä armosta, mutta vain ne, jotka ovat valmistautuneet näihin lohdutuksiin, ovat valmiita hyväksymään ne synnistä ja nöyryytyksestä.

(4) Kun vinot polut tehdään suoriksi (virheelliset tuomiot ja kiintymyksen vinot polut korjataan), silloin avataan tie Kristuksen lohdutukselle.

(5) Kristuksen ja häntä seuraavien tie on valmistettu erämaassa (sillä senkaltainen on maailma), kuten tie, jolla Israel kulki Kanaaniin.

(6) Nuhteen ja pelon sanansaattajat, jotka tulevat valmistelemaan Kristuksen tietä, ovat Jumalan sanansaattajia, Jumala lähettää ja tunnustaa heidät omikseen, ja siksi heidät tulee hyväksyä sellaisina.

(7) Niiden, jotka on lähetetty valmistamaan Herran tietä sellaiseen rajattomaan ja pimeään erämaahan kuin tämä maailma on, tulisi huutaa ääneen, ei pidättäytymättä, vaan korottamalla äänensä kuin trumpetti.

III. Mikä oli Uuden testamentin alku. Evankeliumi alkoi Johannes Kastajasta, sillä ennen Johannesta laki ja profeetat olivat ainoa jumalallinen ilmoitus, ja hänen ajastaan ​​alkoi Jumalan valtakunnan evankeliumi, Luuk. 16:16. Pietari aloittaa Johanneksen kasteella, Apostolien teot 1:22. Evankeliumi ei alkanut Kristuksen syntymästä, sillä Hän edistyi viisaudessa ja iässä tietyn ajan, eikä julkiseen palvelukseen astuessaan, vaan kuusi kuukautta ennen sitä, kun Johannes alkoi saarnata samaa oppia, jota Kristus myöhemmin saarnasi. . Hänen kasteensa oli evankeliumin päivän sarastaminen, sillä:

1. Johanneksen elämäntavassa oli evankeliumin hengen alku, sillä se oli suurta itsensä kieltämistä, lihan kuolettamista, pyhää maailman halveksuntaa ja tottelemattomuutta sitä kohtaan, jota voidaan todella kutsua Kristuksen evankeliumin alku missä tahansa sielussa, v.6. John käytti kamelinkarvasta valmistettuja vaatteita, ei pehmeitä vaatteita, ei ollut vyötetty kullalla, vaan nahkavyöllä, laiminlyötiin herkkuja ja herkkuja, hänen ruokansa oli heinäsirkat ja villihunaja.

Huomaa, että mitä enemmän rajoitamme ruumiimme ja mitä korkeammalle nousemme maailman yläpuolelle, sitä paremmin olemme valmiita vastaanottamaan Jeesuksen Kristuksen.

2. Johanneksen saarnaaminen ja kaste loivat perustan evankeliumin opeille ja käytännöille, olivat niiden ensihedelmä.

(1.) Hän saarnasi syntien anteeksiantamista, mikä on suuri evankeliumin etuoikeus; osoitti ihmisille heidän tarpeensa saada syntien anteeksianto, jota ilman he hukkuisivat, ja osoitti mahdollisuuden saada se.

(2) Hän saarnasi syntien anteeksisaamisen saamiseksi tarvittavaa parannusta, kertoi ihmisille tarpeesta uudistaa sydämensä ja korjata elämänsä, että heidän tulisi jättää syntinsä ja kääntyä Jumalan puoleen - vain näillä ehdoilla heidän syntinsä annettaisiin anteeksi. Apostolit saivat tehtäväkseen saarnata kaikille kansoille parannusta syntien anteeksisaamiseksi, Luuk. 24:47.

(3) Hän saarnasi Kristusta ja ohjasi kuulijansa odottamaan, että hän pian ilmestyisi ja tekisi suuria asioita. Kristuksen saarna on puhdasta evankeliumia, ja hänestä Johannes Kastaja saarnasi, v. 7, 8. Todellisena evankeliumin julistajana hän saarnasi:

Siitä suuresta erinomaisuudesta, jota kohti Kristus eteni, joka oli niin korkea, niin suuri, että Johannes, vaikka hän oli suurin naisista syntyneistä, piti itseään kelvottomana palvelemaan Häntä pienintäkään - kumartuen irrottamaan kenkien hihnan. . Niin uutterasti hän kunnioittaa Kristusta ja pakottaa muut tekemään samoin.

Siitä suuresta voimasta, jolla Kristus oli puettu. Hän seuraa minua ajassa, mutta Hän on minua vahvempi, voimakkaampi maan päällä, sillä Hän pystyy kastamaan Pyhällä Hengellä, Hän voi antaa Jumalan Hengen ja Hänen kauttaan hallita ihmishenkiä.

Siitä suuresta lupauksesta, jonka Kristus antaa evankeliumissaan niille, jotka tekevät parannuksen ja saavat syntien anteeksiantamuksen: heidät kastetaan Pyhällä Hengellä, puhdistetaan hänen armostaan ​​ja vahvistetaan hänen lohdutuksellaan. Ja lopuksi, kaikki ne, jotka ottivat vastaan ​​hänen opetuksensa ja alistuivat hänen instituutioonsa, hän kastoi vedellä käännynnäisten vastaanottamisessa käytetyn juutalaisen tavan mukaisesti, merkkinä heidän puhdistautumisestaan ​​katumuksen ja ojennuksen (vaaditut velvollisuudet) ja Jumalan puhdistamisen kautta. heistä anteeksiannon ja pyhityksen kautta (luvatut siunaukset). Myöhemmin kasteesta tuli yksi evankeliumin käskyistä, kun taas Johanneksen kaste oli johdatus siihen.

3. Johanneksen saarnaamisen menestys ja hänen opetuslastensa tekeminen kasteen kautta merkitsi evankeliumikirkon alkua. Hän kastoi erämaassa menemättä kaupunkeihin, mutta koko Juudean ja Jerusalemin maa, kaupungin ja kylän asukkaat perheineen tulivat hänen luokseen, ja kaikki kastettiin häneltä. He astuivat hänen opetuslastensa luvun, alistuen hänen kuriin ja tunnustaen syntinsä merkkinä tästä; hän otti heidät opetuslapsikseen ja kastoi heidät tämän merkiksi. Tässä oli evankelisen kirkon perusta - kohdusta ennen päivää, Syntymäsi on kuin kaste, Ps 119:3. Monista heistä tuli tulevaisuudessa Kristuksen seuraajia ja Hänen evankeliuminsa saarnaajia, niin että tästä sinapinsiemenestä tuli puu.

Jakeet 9-13. Täällä edessämme lyhyt arvostelu Kristuksen kaste ja Hänen kiusaukset, jotka on esitetty täydellisemmin Matt. 3 ja 4.

I. Hänen kasteensa, joka oli ensimmäinen ilmestys hänen kansalleen sen jälkeen pitkiä vuosia hämärä elämä Nasaretissa. Oi, kuinka monta kätkettyä hyvettä, jotka ovat joko kadonneet tähän maailmaan halveksunnan pölyyn ja joita ei voida tunnistaa tai jotka on kääritty nöyryyden verhoon ja jotka eivät halua tulla tunnustetuiksi! Mutta ennemmin tai myöhemmin kaikki paljastuu, kuten Kristus oli.

1. Katso, kuinka nöyrästi Hän kunnioitti Jumalaa tullessaan Johanneksen kasteelle. Näin Hänen täytyi täyttää kaikki vanhurskaus. Siten hän otti päälleen syntisen lihan kaltaisen: vaikka hän oli täysin puhdas ja nuhteeton, hän kuitenkin pestyi ikään kuin hän olisi saastutettu, ja hän pyhitti itsensä meidän edestämme, jotta mekin tulisimme pyhitetyiksi ja kastetuiksi hänen kanssaan, Joh 17:19 .

2. Katso, millä kunnialla Jumala tunnusti Hänet, kun Hän alistui Johanneksen kasteelle. Niiden, jotka kastettiin Johanneksen kasteella, sanotaan antaneen kunniaa Jumalalle, Luuk. 7:29,30.

(1.) Hän näki taivaan avautuvan. Siten hänet tunnistettiin Herraksi, joka tuli taivaasta, ja hän sai vilauksen kirkkaudesta ja ilosta, joka oli asetettu hänen eteensä ja varattu hänelle palkkioksi hänen palveluksestaan. Matteus sanoo, että taivaat avautuivat Hänelle. Mark sanoo näkevänsä ne auki. Taivaat avautuvat monien edessä vastaanottamaan ne, mutta he eivät näe sitä. Kristus ei ainoastaan ​​selvästi näkenyt kärsimyksensä, vaan myös tulevan kirkkauden.

(2) Hän näki Hengen kyyhkysenä laskeutuvan Hänen päälleen.

Huomaa, kun tunnemme Hengen laskeutuvan alas ja työskentelevän meissä, niin voimme nähdä taivaan avautuvan meille. Jumalan hyvä työ meissä on varmin todiste Hänen hyvästä mielihyvästään meitä kohtaan ja Hänen valmistautumisestaan ​​meitä varten. Justinus marttyyri sanoo, että kun Kristus kastettiin, Jordanissa leimahti tuli, ja muinaisen perinteen mukaan tuon paikan ympärillä loisti suuri valo; sillä Henki tuo sekä valoa että lämpöä.

Että Hän ei tullut vähemmän rakastetuksi sen tosiasian vuoksi, että Hän oli niin nöyryytetyssä asemassa. "Vaikka hän on niin nöyrä ja vailla kaikkea kunniaa, hän on kuitenkin minun rakas Poikani."

Että He rakastavat Häntä paljon enemmän, koska hän on pyhittänyt itsensä sellaiselle loistavalle ja armolliselle palvelukselle. Jumala on mielistynyt häneen Välittäjänä itsensä ja ihmisen välillä kaikissa kiistanalaisissa asioissa, Hän on niin mielissään, että hänessä on mielissään myös meistä.

II. Hänen kiusauksensa. Häneen tullut hyvä Henki vei hänet erämaahan, v. 12. Paavali mainitsee, ettei hän heti kutsunsa jälkeen mennyt Jerusalemiin vaan Arabiaan (Gal. 1:17), ja mainitsee tämän todisteena siitä, että hänen opetuksensa oli Jumalalta eikä ihmiseltä. Maailmasta eristäytyminen on tilaisuus vapaampaan keskusteluun Jumalan kanssa, ja siksi se tulisi valita hetkeksi myös suurimpiin tekoihin kutsuttujen. Kertoessaan Kristuksen oleskelusta erämaassa Markus huomauttaa, että Hän oli siellä petojen kanssa. Se oli osoitus Isän huolenpidosta Häntä kohtaan, että Hän oli suojattu villieläinten repeämältä palasiksi, mikä antoi Hänelle luottamusta siihen, että Isä tukee Häntä jopa nälässä. Erityinen holhous on avain oikea-aikaiseen tukeen. Se oli myös vihje Hänelle sen sukupolven ihmisten epäinhimillisyydestä, jonka keskuudessa Hänen oli määrä asua – he eivät olleet parempia kuin autiomaassa elävät pedot, jopa pahempia. Erämaassa:

1. Pahat henget olivat huolissaan Hänestä. Saatana kiusasi häntä, ei jotkin sisäiset vaikutteet (tämän maailman ruhtinaalla ei ole Kristuksessa mitään, mistä pitää kiinni), vaan ulkoinen petos. Yksinäisyys hyödyttää usein vastustajaa, joten kaksi on parempi kuin yksi. Kristus ei ollut kiusattu ainoastaan ​​osoittaakseen meille, ettei kiusauksessa ole syntiä, vaan myös osoittamaan meille, mistä meidän on lähdettävä hakemaan apua, kun olemme kiusauksessa – Hänelle, joka kiusauksensa ollessa kärsinyt, että hän armahti meitä. kun meitä kiusataan.

2. Hyvät henget pitivät hänestä huolta: Enkelit palvelivat häntä, eli tarjosivat hänelle mitä hän tarvitsi, ja palvelivat häntä kunnioittavasti. Huomautus. Hyvien enkelien palvelus on meille erittäin lohdullista, kun olemme pahojen enkelien pahojen juonien alaisia. Mutta on paljon tärkeämpää, että (Jumalan) Henki asuu sydämessänne; Ne, joilla Hän on, ovat syntyneet Jumalasta, jotta paha ei koske heihin, vielä vähemmän hän voi voittaa heistä.

Jakeet 14-22. Se sisältää:

I. Yleiskatsaus siitä, kuinka Kristus saarnasi Galileassa. Johannes antaa yleiskatsauksen saarnoista, joita hän oli aiemmin pitänyt Juudeassa, Joh. 2 ja 3. Muut evankelistat jättävät ne pois, koska ne liittyvät pääasiassa tapahtumiin, jotka tapahtuivat Galileassa, koska ne tunnettiin vähiten Jerusalemissa.

Huomautus:

1. Kun Jeesus alkoi saarnata Galileassa - sen jälkeen kun Johannes oli petetty. Kun Johannes viimeisteli todistuksensa, Jeesus aloitti omansa. Ne, jotka vaientavat Kristuksen palvelijat, eivät hiljennä Kristuksen evankeliumia; jos jotkut jätetään syrjään, toiset, kenties niitä vahvemmat, nousevat jatkamaan samaa työtä.

2. Mitä Hän saarnasi - Jumalan valtakunnan evankeliumi. Kristus tuli perustamaan Jumalan valtakuntaa ihmisten keskuuteen, jotta he alistuisivat siihen ja voisivat löytää siitä pelastuksen. Hän perusti sen saarnaamalla evankeliumiaan ja osoittamalla sitä mukanaan voimaa.

Huomautus:

(1.) Suuret totuudet, joita Kristus opetti. Aika on tullut, ja Jumalan valtakunta on tullut lähelle. Tämä on viittaus Vanhan testamentin lupauksiin Messiaan valtakunnasta ja sen tulemisen ajasta. Ihmiset eivät olleet hyvin perehtyneet profetioihin eivätkä havainneet ajan merkkejä tarpeeksi ymmärtääkseen niitä itse. Siksi Kristus kiinnittää heidän huomionsa siihen tosiasiaan, että "ennalta määrätty aika on jo lähestynyt, jumalallisen valon, elämän ja rakkauden loistokkaat ilmoitukset toteutuvat ja talous on alkamassa, paljon hengellisempi ja jumalallisempi kuin edellinen".

Huomautus. Jumala pitää aikaa: kun aika täyttyi, Jumalan valtakunta lähestyi, sillä näky viittaa tiettyyn aikaan, joka pidetään tarkasti, vaikka se hidastuu meidän aikanamme.

(2.) Tästä johtuvat suuret velvollisuudet. Kristus sai heidät ymmärtämään aikoja, jotta he tietäisivät, mitä Israelin pitäisi tehdä. He odottivat typerästi, että Messias ilmestyisi tämän maailman vallassa ja kirkkaudessa paitsi vapauttaakseen juutalaisen kansan Rooman ikeestä, myös asettaakseen sen kaikkien naapuriensa yläpuolelle, joten he ajattelivat, että Jumalan valtakunta, heidän täytyy valmistautua sotaan, voittoon, menestykseen ja korotukseen maailmassa. Mutta Kristus sanoo heille, että Valtakunnan lähestyessä heidän täytyy tehdä parannus ja uskoa evankeliumiin. He rikkoivat moraalilakia eivätkä voineet pelastua viattomuuden liitolla, sillä sekä juutalaiset että kreikkalaiset ovat kaikki synnin alaisia. Siksi heidän on hyödynnettävä armon liittoa ja alistuttava lunastuksen laille, joka koostuu katumuksesta Jumalan edessä ja uskosta Herraamme Jeesukseen Kristukseen. He eivät ole käyttäneet määrättyjä korjaustoimenpiteitä, ja heidän on nyt turvauduttava määrättyihin korjaaviin toimenpiteisiin. Katuessamme meidän täytyy surra ja hylätä syntimme ja saada uskon kautta anteeksianto. Meidän tulee katumuksen kautta antaa kunnia Luojallemme, jota olemme murheellisia, ja uskon kautta meidän tulee antaa kunnia Lunastajallemme, joka tuli pelastamaan meidät synneistämme. Molempia tulee tehdä rinnakkain: meidän ei pitäisi ajatella, että elämän oikaisu pelastaa meidät ilman luottamusta Kristuksen vanhurskauteen ja armoon, tai että luottamus Kristukseen pelastaa meidät ilman sydämemme ja elämämme oikaisemista. Kristus yhdisti heidät, eikä kukaan ajattele heidän erottavansa. He auttavat ja auttavat toisiaan. Parannus elvyttää uskoa ja usko tekee parannuksen evankelista; molempien vilpittömyyden todistaa ahkera tunnollinen kuuliaisuus kaikille Jumalan käskyille. Näin evankeliumin saarnaaminen alkoi, ja näin se jatkuu tänäkin päivänä, sillä vielä nytkin kuuluu sama kutsu: tee parannus ja usko ja elä parannuksen ja uskon elämää.

II. Kristuksen ilmestymistä opettajaksi seuraa hänen opetuslastensa kutsuminen, v. 16-20.

Huomautus:

1. Kristuksella on aina seuraajia. Jos Hän perustaa koulun, hänen opetuslapsensa ilmestyvät; jos Hän nostaa lippunsa, niin sotilaat kerääntyvät Hänen luokseen; jos Hän saarnaa, kuulijat kokoontuvat hänen ympärilleen. Hän on ottanut tehokkaan tien varmistaakseen tämän, sillä kaikki, mitä Isä on Hänelle antanut, tulee varmasti Hänen luokseen.

2. Kristuksen valitsemat välineet valtakuntansa perustamiseen olivat maailman heikot ja epäviisaat, joita ei kutsuttu suuresta sanhedrinista tai rabbikoulusta, vaan otettu merimiesten keskuudesta, meren läheltä - jotta se olisi selvää, että vallan ylivoima tulee kokonaan Jumalalta, mutta ei täysin heiltä.

3. Vaikka Kristus ei tarvitsekaan ihmisten apua, hän kuitenkin mielellään käyttää sitä valtakuntansa perustamiseen voidakseen käsitellä meitä tavanomaisella tavallamme aiheuttamatta pelkoa ja jotta hänen valtakunnassaan johtajat ja hallitsijat olla itsestään, Jer 30:21.

4. Kristus kunnioittaa niitä, jotka, vaikka he ovatkin merkityksettömiä maailmassa, ovat ahkeria työssään ja rakastavat toisiaan. Nämä olivat niitä, joita Hän kutsui. Hän löysi heidän palkkansa ja yhteisen. On hyvä ja miellyttävä, kun ahkeruus yhdistyy yhtenäisyyteen. Sellaisia ​​Herra Jeesus siunaa ja käskee: seuraa minua.

5. Palvelijoiden tehtävänä on saada ihmiset kiinni ja voittaa heidät Kristukselle. Ihmiset luonnollisessa tilassaan ovat eksyksissä, vaeltavat loputtomasti tämän maailman valtavassa valtameressä, ja sen virtaukset kantavat heidät mukanaan; ne ovat hyödyttömiä. Kuten leviataani vesissä, he leikkivät niissä ja nielevät usein toisiaan kuin meren kalat. Saarnatessaan evankeliumia saarnaajat heittävät verkon mereen, Mt 13:47. Jotkut ovat pyydettyjen ja raahattujen joukossa, mutta monet eivät jää kiinni verkkoon. Kalastajat tekevät suuria ponnisteluja ja altistavat itsensä suurimmille vaaroille. Samoin ministerit, he tarvitsevat viisautta. Mutta vaikka verkko ei tuo saalista, riippumatta siitä kuinka paljon he heittävät sitä, heidän on silti jatkettava työtään.

6. Kristuksen kutsumien on hylättävä kaikki ja seurattava häntä, ja hän armostaan ​​säätelee heidän sydämensä tähän. Tämä ei tarkoita sitä, että meidän pitäisi välittömästi vetäytyä maailmasta, vaan meidän tulee olla välinpitämättömiä sille ja jättää kaikki ristiriidassa velvollisuuksiemme kanssa Kristusta kohtaan, kaiken, mitä ei voida havaita vahingoittamatta sieluamme. Mark panee merkille Jaakobin ja Johanneksen, että he eivät jättäneet vain isänsä (kuten Matteus sanoo), vaan myös työntekijöitä, joita he saattoivat rakastaa veljikseen, koska he olivat heidän työtovereitaan ja miellyttäviä kumppaneitaan. Meidän on jätettävä sukulaisten lisäksi myös ystävät ja vanhat tuttavat Kristuksen tähden. Ehkä tämä on vihje heidän huolistaan ​​isästään: he eivät jättäneet häntä ilman apua, vaan jättivät hänet työntekijöiden luo. Grotiuksen mukaan tämä mainitaan osoituksena siitä, että heidän kauppansa oli heille kannattavaa, jos siihen kannattaisi pitää työläisiä apuna, ja että he, vaikka heidän kätensä olivat kipeät, jättivät ammatin.

III. Tässä on annettu yksityiskohtainen yleiskatsaus Hänen saarnansa Kapernaumissa, yhdessä Galilean kaupungeista; sillä vaikka Johannes Kastaja valitsi erämaan saarnapaikkakseen ja teki hyvää ja teki hyvää, ei tästä seuraa, että Kristuksen olisi pitänyt toimia tällä tavalla. Ministerien taipumukset ja kyvyt voivat olla hyvin erilaisia, mutta silti he voivat olla heidän velvollisuutensa tiellä ja olla hyödyllisiä.

Huomautus:

1. Kun Kristus tuli Kapernaumiin, hän ryhtyi välittömästi työhön tarttuen ensimmäiseen tilaisuuteen saarnata evankeliumia. Joka tajuaa, kuinka suuri työ hänellä on edessään ja kuinka lyhyt siihen on varattu aika, hän ei tuhlaa aikaa.

2. Kristus vietti lepopäivää kunnioittavasti. Vaikka Hän ei sidottu itseään vanhinten perinteisiin kaikissa sapatinlevon hienouksissa, hän kuitenkin (mikä oli paljon parempi) omistautui sapatin teoille, joita varten sapatin lepo perustettiin, ja hän oli yltäkylläinen näissä teoissa.

3. Jos meillä on mahdollisuus, sapatit tulisi pyhittää uskovien seurakunnissa. Se on pyhä päivä, ja pyhän seurakunnan tulee kunnioittaa sitä; sellainen oli vanha hyvä tapa, Apostolien teot 13:27; 15:21. Lauantaina, sitten odfflaaiv - lauantaisin, eli joka lauantai, aina kun lauantai tuli, Hän meni synagogaan.

4. Uskovien seurakunnissa lepopäivinä evankeliumia on saarnattava ja opetettava kaikkien, jotka ovat halukkaita oppimaan totuuden, joka on Jeesuksessa.

5. Kristus oli vertaansa vailla oleva saarnaaja: Hän ei saarnannut kuten kirjanoppineet, jotka tulkitsivat Mooseksen lakia ulkoa, kuin koulupoika, joka vastasi oppiaiheeseen, mutta ei tiennyt sitä (jopa Paavali, joka oli fariseus, ei tiennyt lakia) , eikä hän kohdistanut niihin tekoja; Heidän sanansa ei tullut sydämestä, joten heillä ei ollut valtaa. Mutta Kristus opetti heitä niin, että heillä on valta, Jumalan ajatukset tuntevana ja valtuutettuna julistamaan niitä.

6. Kristuksen opetuksessa on monia ihmeellisiä asioita; mitä enemmän kuuntelemme häntä, sitä enemmän löydämme syytä ihailla häntä.

Jakeet 23-28. Heti kun Kristus alkoi saarnata, Hän alkoi tehdä ihmeitä vahvistaakseen opetustaan; niiden oli tarkoitus paljastaa Hänen opetuksensa tarkoitus: voittaa Saatana ja parantaa sairaita sieluja.

Näissä jakeissa meillä on:

I. Paholaisen karkottaminen Kristuksen toimesta miehestä, jonka hän oli Kapernaumin synagogassa. Tätä tapausta ei kirjoitettu muistiin Matteuksen evankeliumissa, mutta se tapahtuu myöhemmin Luukas 4:33:ssa. Heidän synagogassaan oli saastaisen hengen riivaama mies, iv nveJuaTi yokavartsh - saastaisessa hengessä, sillä saastainen henki omisti ihmisen ja sijoitti hänet vangiksi tahtonsa mukaan. Sanotaan myös, että koko maailma on iv tsh novspu - pahassa (eng. in the evil one. - Approx. kääntäjä.). Ja jotkut ajattelivat, että on oikeampaa sanoa ruumis sielussa kuin sielu ruumiissa, koska sielu hallitsee ruumista. Hän oli saastaisessa hengessä, kuten ihmisestä sanotaan, että hän on kuumeessa tai deliriumissa, heidän täysin voitettuaan.

Huomaa, että paholaista kutsutaan tässä saastaiseksi hengeksi, koska hän on menettänyt luonnostaan ​​kaiken puhtauden, koska hän toimii vastoin Jumalan Pyhää Henkeä ja saastuttaa ihmisten hengen ehdotuksillaan. Tämä mies oli synagogassa, jonne hän tuli, kuten jotkut luulevat, ei saadakseen opetusta tai parantumista, vaan vastustaakseen Kristusta, vastustaakseen häntä ja estääkseen ihmisiä uskomasta häneen. Tässä näemme:

1. Raivo, jolla saastainen henki kohtasi Kristuksen: kun hän oli Kristuksen edessä, hän huusi ikäänkuin tuskassa peläten joutuvansa karkotettua. Näin demonit uskovat ja vapisevat, kauhistuneena Kristuksen edessä, mutta heillä ei ole toivoa Häneen eikä kunnioitusta Häntä kohtaan. Kuten hänen sanoistaan ​​voidaan nähdä (jae 24), hän ei aikonut antautua tai olla samaa mieltä Kristuksen kanssa (toistaiseksi hän on liitosta tai liitosta Hänen kanssaan), vaan puhui tietäen kohtalokkaan loppunsa.

(1) Hän kutsuu häntä Jeesukseksi Nasaretialaiseksi. Sikäli kuin tiedetään, hän oli ensimmäinen, joka kutsui Häntä sillä tavalla ja teki sen tarkoituksenaan juurruttaa ihmisiin alhainen mielipide Hänestä (koska Nasaretilta ei odotettu mitään hyvää) ja ennakkoluuloja Häntä kohtaan pettäjänä (koska kaikki tiesivät että Messiaan täytyy olla Betlehemistä).

(2.) Ja samaan aikaan hänestä purskahtaa esiin tunnustus, että Jeesus on Jumalan Pyhä, niin kuin hän purkautui piikasta, ennustuksen hengen vallassa, todistus siitä, että apostolit olivat Korkeimman palvelijoita Jumala, Apostolien teot 16:16, 17. Ne, joilla on vain käsitys Kristuksesta, että Hän on Jumalan Pyhä, mutta eivät usko Häneen eivätkä rakasta Häntä, eivät ole kaukana tästä demonista.

(3.) Pohjimmiltaan hän myönsi, että Kristus oli hänelle liian vahva vastustaja, eikä hän voinut vastustaa Hänen voimaaan: "Jätä se, mikä on sinulle, sillä jos otat meidät, olemme eksyksissä, voit tuhota meidät." Näiden pahojen henkien onnettomuus on, että he jatkavat kapinaansa, vaikka he tietävät tuhoisan loppunsa.

(4) Hän ei halunnut olla missään tekemisissä Jeesuksen Kristuksen kanssa, sillä hänellä ei ollut toivoa hänen pelastumisestaan ​​ja hän pelkäsi tuhoutuvansa. Mitä tekemistä sinulla on kanssamme? Jos jätät meidät, niin me jätämme sinut rauhaan. Tämä on niiden kieli, jotka puhuvat Kaikkivaltialle: Poistu luotamme. Koska hän oli saastainen henki, hän vihasi ja pelkäsi Kristusta, koska hän tiesi olevansa Pyhä, sillä lihalliset ajatukset ovat vihollisuutta Jumalaa, erityisesti Hänen pyhyyttään vastaan.

2. Voitto, jonka Jeesus Kristus voitti saastaisesta hengestä. Tätä varten Jumalan Poika ilmestyi tuhoamaan paholaisen teot, ja tässä Hän todistaa sen. Paholaisen imartelu tai hänen uhkauksensa eivät estä häntä tässä sodassa. Turhaan Saatana rukoili ja rukoili: Jätä meidät. Hänen voimansa on murrettava, ja onneton henkilö on vapautettava. Siksi:

(1) Jeesus käskee. Kuten Hän opetti, niin Hän paransi – valtuudella. Jeesus kielsi hänet, hillitsi ja kauhistutti häntä pakottaen hänet olemaan hiljaa. Ole hiljaa, f1IshvPt1 - laita kuono päälle. Kristuksella on kuono saastaiselle hengelle, kun hän heiluttaa häntäänsä ja haukkuu; sellaisia ​​tunnustuksia kuin saastainen henki Hänestä, Kristus inhoaa, Hän on hyvin kaukana hyväksymästä niitä. Jotkut tunnustavat Kristuksen Jumalan Pyhäksi jatkaakseen ilkeitä vahingollisia suunnitelmia tämän uskontunnustuksen varjolla; mutta tällaisten tunnustaminen on kaksinkertaisesti vastenmielistä Herralle Jeesukselle, sillä Kristuksen nimen taakse piiloutuen he etsivät vapautta synnille, siksi heidät häpeään ja vaiennetaan. Mutta siinä ei vielä kaikki: hänen ei täytynyt vain olla hiljaa, vaan myös tulla ulos henkilöstä; sitä hän pelkäsi – joutua sulkemaan pois sabotaasista.

(2.) Mutta saastainen henki antoi periksi, koska hänellä ei ollut lääkettä Kristuksen voimaa vastaan ​​(jae 26): hän ravisteli häntä suurilla kouristuksilla, niin että luulisi hänen repivän hänet palasiksi. Kun hän ei saanut Kristusta sääliin, hän oli täynnä raivoa Häntä kohtaan ja hyökkäsi onnettoman miehen kimppuun. Joten kun Kristus armollaan vapauttaa onnettomat uhrit Saatanan käsistä, tämä ei tapahdu ilman sielun tuskallista vapinaa ja hämmennystä, sillä tämä paha vihollinen häiritsee niitä, joita hän ei voi tuhota. Hän huusi kovalla äänellä pelotellakseen läsnäolevia ja näyttävän kauhealta, jotta he ajattelisivat hänestä, että vaikka hän oli voitettu, hän voitti vain tällä kertaa ja toivoi voivansa jatkaa taistelua uudelleen ja palauttaa asemansa.

II. Sen vaikutelman, jonka tämä ihme teki ihmisten mieliin, v. 27, 28.

1. Se yllätti ne, jotka sen näkivät. Ja kaikki olivat kauhuissaan. Se, että mies oli riivattu, oli aivan ilmeistä, ilman epäilystäkään, koska hänen aivotärähdys ja kova ääni, jolla henki huusi, osoittivat tämän. Ja oli myös ilmeistä, että henki oli karkotettu hänestä Kristuksen voimalla. Tämä iski heihin ja sai heidät ajattelemaan ja kääntymään toistensa puoleen kysyen: ”Mikä tämä uusi opetus on? Sen täytyy varmasti olla Jumalalta, jos se vahvistetaan tällä tavalla. Sillä, joka pystyy käskemään saastaisiakin henkiä, niin etteivät ne voi vastustaa, vaan pakotetaan tottelemaan Häntä, on totisesti valta käskeä meitä." Juutalaiset manaajat väittivät karkottavansa pahoja henkiä loitsuilla ja loitsuilla, mutta täällä se oli täysin erilaista: Hän käski heitä valtuudella. Tietysti on meidän etujemme mukaista saada ystäväksemme se, jolla on valta helvetin henkiin.

2. Se nosti hänen maineensa kaikkien hänestä kuulleiden silmissä. Ja pian huhu Hänestä levisi kaikkialle Galilean alueelle, joka miehitti kolmanneksen Kanaanin maasta. Tämä tarina oli kaikkien huulilla, ja ihmiset kirjoittivat siitä ystävilleen eri puolilla maata, ja viestiin liitettiin tästä aiheesta tehty huomautus: Mikä tämä uusi oppi on? Ja siksi kaikki tulivat siihen johtopäätökseen, että Hän oli Opettaja, joka tuli Jumalasta ja loisti sellaisenaan kirkkaammin kuin jos Hän olisi ilmestynyt kaikessa ulkoisen luonteen loistossa ja voimassa, kuten juutalaiset odottivat Messiaan ilmestymistä. Niinpä nyt, kun John, hänen edeltäjänsä, oli vangittu, hän valmisteli tiensä; ja huhu tästä ihmeestä levisi edelleen, huolimatta kaikista fariseusten ponnisteluista, jotka kadehtivat Hänen kunniaansa ja tekivät kaikkensa peittääkseen sen, koska heidän jumalanpilkkaat lausuntonsa, että Hän karkoitti demoneja demonien ruhtinaan voimalla, eivät menestyneet.

Jakeet 29-39. Nämä säkeet sisältävät:

minä Yksityiskohtainen kuvaus yksi niistä ihmeistä, joita Kristus teki, kun Pietarin anoppi, joka oli kuumeessa, parantui. Tapasimme tämän jakson aiemmin, Matthew'ssa.

1. Tehtyään jotakin, joka teki hänet tunnetuksi kaikkialla alueella, Kristus ei lepää siinä, kuten jotkut, jotka ovat saavuttaneet kirkkauden huipun ja kuvittelevat voivansa nyt levätä laakereillaan. Ei, Hän jatkoi hyvän tekemistä, koska se, ei Hänen oma kunniansa, oli Hänen tavoitteensa. Lisäksi kunnian ympäröimien tulee olla aktiivisia ja ahkeria säilyttääkseen sen.

2. Tultuaan synagogasta, jossa Hän opetti ja paransi jumalallisella auktoriteetilla, Kristus piti kuitenkin ystävälliset suhteet köyhien kalastajien kanssa, jotka olivat Hänen mukanaan, eikä pitänyt sitä nöyryyttävänä itselleen. Olkoon meillä sama asenne, aivan yhtä nöyrä kuin Hänellä oli.

3. Hän meni Pietarin taloon luultavasti kutsusta. Hän ei kieltäytynyt ottamasta vastaan ​​vieraanvaraisuutta, jota köyhä kalastaja saattoi tarjota Hänelle. Apostolit luopuivat kaikesta Kristuksen tähden, jotta se, mitä heillä oli, ei estäisi heidän palvelustaan ​​Hänelle, ei, jotta sitä käytettäisiin Hänelle.

4. Hän paransi anoppinsa, joka oli sairas. Minne tahansa Kristus tuleekin, Hän tulee tekemään hyvää, ja voi olla varma, että Hän maksaa avokätisesti vastaanoton.

Huomaa, kuinka täydellinen parantuminen oli: kun kuume lähti hänestä, heikkoutta ei ollut jäljellä, tavallisesti sellaisissa tapauksissa, mutta sama käsi, joka paransi naisen, vahvisti häntä, jotta hän voisi palvella heitä. Parantuminen tapahtuu, jotta me voisimme työskennellä ja palvella Kristusta ja Hänen tähtensä - muita.

II. Yleinen katsaus lukuisiin Hänen suorittamiinsa parannuksiin: paransi sairauksia ja ajoi ulos demoneita. Tämä tapahtui lauantai-iltana, kun aurinko oli laskemassa tai oli jo laskenut. Luultavasti monet eivät uskaltaneet tuoda sairaita Hänen luokseen ennen sapatin päättymistä, mutta heidän heikkoutensa tässä asiassa ei ollut ennakkoluulo, joka esti heitä kääntymästä Kristuksen puoleen. Vaikka Hän osoitti, että oli luvallista parantaa sapattina, jos joku kompastuu tähän, hän voi tulla toisena ajankohtana.

Huomautus:

1. Kuinka moni oli sairas. Koko kaupunki kokoontui ovelle kuin almujen kerjäläiset. Sellaisen pandemonian Hänen ympärillään aiheutti tuo synagogassa tapahtunut parantuminen. Niiden, jotka edistyvät Kristuksen tuntemisessa, tulisi innoittaa meitä etsimään Häntä. Totuuden aurinko nousee ja paraneminen on sen säteissä; kaikki kansat kokoontuvat hänen luokseen.

Huomaa, että Kristusta seurasi väkijoukkoja sekä synagogaan että yksityiseen taloon. Missä Hän onkin, olkoon Hänen palvelijansa, Hänen potilaansa. Ja lauantai-iltana, kun jumalanpalvelus on ohi, meidän täytyy jatkaa palvelemistamme Jeesukselle Kristukselle; Hän parantui, kun Paavali saarnasi, sekä julkisesti että talosta taloon.

2. Kuinka voimakas lääkäri oli. Hän paransi kaikki Hänen luokseen tuodut, huolimatta siitä, että heitä oli niin paljon. Lisäksi Hän ei parantunut jostain vaivasta, vaan paransi monia, jotka kärsivät erilaisista sairauksista, sillä Hänen sanansa oli laufarYako - lääke kaikkiin kipuihin. Se erityinen ihme, jonka Hän teki synagogassa, toistettiin illalla talossa, sillä Hän ajoi ulos monia demoneita eikä antanut heidän sanoa, että he tiesivät, että Hän oli Kristus; Hän ei enää salli kenenkään heistä sanoa, kuten eräs sanoi (jae 24), minä tiedän sinut kuka olet.

III. Hänen eristäytymisensä henkilökohtaiseen, salaiseen rukoukseen, v. 35. Hän rukoili, rukoili yksityisesti jättääkseen meille esimerkin salaisesta rukouksesta. Vaikka he rukoilivat Häntä Jumalana, mutta Ihmisenä Hän itse rukoili. Vaikka Hän ylisti Jumalaa ja teki hyvää julkisessa palvelutyössään, hän löysi kuitenkin aikaa olla yksin Isänsä kanssa. Näin Hänen täytyi täyttää kaikki vanhurskaus. Huomautus:

1. Aika, jolloin Kristus rukoili.

(1) Oli aikaisin aamulla, lauantain jälkeisenä päivänä. Kun sapattipäivä on ohi, meidän ei pitäisi ajatella, että voimme keskeyttää rukouksemme seuraavaan sapattiin. Vaikka emme mene synagogaan, meidän on mentävä armon valtaistuimen eteen joka päivä koko viikon ajan, ja erityisesti sapatin jälkeisenä aamuna, säilyttääksemme tämän päivän hyvät vaikutelmat. Tänä aamuna oli viikon ensimmäisen päivän aamu, jonka hän myöhemmin pyhitti ja teki ikimuistoiseksi nousemalla aikaisin aamulla, vaikkakin eri mielessä.

(2) Se oli aikaista, hyvin varhaista. Kun muut nukkuivat sängyissään, Hän rukoili kuin todellinen Daavidin poika, etsii Jumalaa aikaisin, ohjasi rukouksiaan aamulla, ei, nousi keskiyöllä kiittämään. He sanovat, että aamu on muusojen ystävä, Aurora Musis aica. Kuinka paljon enemmän voikaan sanoa armosta. Kun henkemme on erityisen valpas ja eloisa, meidän tulee varata aikaa rukoukselle. Hänelle, joka on ensimmäinen ja paras, tulee antaa ensimmäinen ja paras.

2. Paikka, jossa Hän rukoili. Hän vetäytyi autioon paikkaan, joko kaupungin ulkopuolelle, tai johonkin syrjäiseen puutarhaan tai rakennukseen. Kristus ei ollut vaarassa joutua turhamaisuuden häiritsemään tai kiusatuksi, ja kuitenkin hän vetäytyi ja antoi meille esimerkin oman periaatteensa täyttymisestä: Kun rukoilet, tule kaappisi. Salainen rukous on suoritettava salaa. Niiden, jotka ovat paljon yhteiskunnallisen työn ja lisäksi mitä parhaimman työn tekemiä, tulisi aika ajoin olla yksin Jumalan kanssa; täytyy vetäytyä syrjäiseen paikkaan, jotta he voivat siellä keskustella ja olla yhteydessä Hänen kanssaan.

IV. Hänen paluunsa sosiaalityöhön. Opetuslapset luulivat nousseensa aikaisin ja huomasivat Mestarin nousseen ennen heitä, ja oppineet, mihin suuntaan hän oli mennyt, he seurasivat häntä autioon paikkaan, missä he löysivät hänet rukoilemasta, v. 36, 37. He kertoivat Hänelle, kuinka ihmiset tarvitsivat Häntä, kuinka suuri joukko sairaita odotti Häntä: Kaikki etsivät sinua. He olivat ylpeitä siitä, että heidän Mestaristaan ​​oli tullut niin suosittu, ja he halusivat Hänen ilmestyvän yhteisöön, varsinkin täällä, koska se oli heidän kotikaupunkinsa. Meillä on myös tapana olla puolueellinen tuttujen ja mielenkiintoisten paikkojen suhteen. "Ei", Kristus sanoi, "Kapernaumilla ei pitäisi olla monopolia Messiaan saarnoihin ja ihmeisiin. Menkäämme naapurikyliin ja kaupunkeihin, jotta voin siellä saarnata ja tehdä ihmeitä, sillä en tullut olemaan jatkuvasti yhdessä paikassa, vaan mennäkseni kaikkialle hyvään tekemiseen. Jopa Israelin kyläläiset laulavat Herran ylistystä.

Huomaa, että Kristuksella oli aina mielessä päämäärä, jota varten hän tuli, ja tavoitteli sitä järkähtämättömästi; ei tyhmyys tai hänen ystäviensä suostuttelu voi viedä häntä pois hänestä, sillä (jae 39) hän saarnasi heidän synagoogissaan kaikkialla Galileassa ja ajoi ulos demoneja ylistämään ja vahvistamaan hänen opetustaan. Huomautus. Kristuksen opetus on Saatanan kuolema.

Jakeet 40-45. Tässä on kertomus Kristuksen puhdistuksesta spitaalisesta, jonka olemme jo lukeneet, Matt. 8:2-4. Se opettaa meille tämän:

1. Kuinka kääntyä Kristuksen puoleen - kuten spitaalinen teki:

(1) syvällä nöyryydellä; hän lähestyi rukoillen häntä ja lankesi polvilleen hänen eteensä (jae 40) joko antaen hänelle jumalallisia kunnianosoituksia Jumalana tai pikemminkin kunnianosoituksena suurena profeettana. Tämä opettaa meille, että niiden, jotka haluavat saada Kristuksen armon ja armon, on osoitettava Hänelle kunniaa ja kunniaa ja lähestyttävä Häntä nöyrästi ja kunnioittavasti.

(2) Lujalla uskolla Hänen voimaansa: Voit puhdistaa minut. Vaikka Kristus näytti ulkoisesti tavalliselta ihmiseltä, spitaalinen luotti Hänen voimaansa. Tämä kertoo hänen uskostaan, että Hän on Jumalan lähettämä. Hän ei uskonut tähän vain yleisesti: Sinä voit tehdä kaiken (kuten Joh. 11:22), vaan myös suhteessa itseensä: Sinä voit puhdistaa minut. Meidän on hyödynnettävä uskoamme Kristuksen voimaan henkilökohtaisessa elämässämme: voit tehdä tämän puolestani.

(3.) Alistumalla Kristuksen tahtoon: Herra, jos haluat... Hän ei ilmaissut epäilystäkään Kristuksen valmiudesta auttaa kärsiviä yleensä, mutta tuoessaan Hänelle henkilökohtaisen tarpeensa osoitti köyhälle anomuksen esittäjälle sopivaa vaatimattomuutta.

2. Mitä odottaa Kristukselta - olkoon se meille uskomme mukaan. Spitaalisen kääntymystä ei ilmaistu rukouksen muodossa, mutta Kristus vastasi siihen anomuksena. Huomautus. Sydämellinen uskontunnustus Kristukseen ja kuuliaisuuden ilmaus Häntä kohtaan ovat voimakkaimmat anomukset, he saavat nopeimmin pyytämänsä armon Kristukselta.

(1.) Kristus armahti häntä. Näin on kirjoitettu täällä Markuksen evankeliumissa osoittamaan, että Kristuksen voima sai liikkeelle Hänen säälinsä kurja sieluja kohtaan, halusta tuoda helpotusta heille; että Hän vetää perusteet suosiolleen meille itsessään, meissä ei ole mitään, mikä voisi aiheuttaa sen, onnettomuutemme tekevät meistä Hänen armonsa kohteita. Ja mitä tahansa Hän tekee hyväksemme, Hän tekee kaikella mahdollisella hellyydellä.

(2) Hän ojensi kätensä ja kosketti sitä. Hän jännitti voimaansa ja suuntasi sen miestä kohti. Parantaa sieluja, Kristus koskettaa heitä, 1 Samuel 10:26. Kun kuningatar kosketti tautia, hän sanoi: Minä kosketan, ja Jumala parantaa. Mutta Kristus koskettaa ja parantaa.

(3) Hän sanoi: Haluan, puhdista itsesi. Kristuksen voima ilmeni sanassa ja sanan kautta, ja tämä osoitti, millä tavalla Kristus suoritti hengellisiä parannuksia: Hän lähetti sanansa ja paransi, Ps. 116:20; Johannes 15:3; 17:17. Köyhä spitaalinen lisäsi jos Kristuksen toiveeseen: Jos haluat... Mutta tämä epäilys poistui pian: Minä teen. Kristus on halukkain miellyttämään niitä, jotka ovat halukkaimpia alistumaan Hänen tahtoonsa. Spitaalinen oli varma Kristuksen voimasta: Sinä voit puhdistaa minut, ja Kristus haluaa näyttää, kuinka Hänen voimansa toteutuu kansansa uskon kautta, joten hän puhuu sanaa, jolla on valta: Puhdistu. Tätä sanaa seurasi voima, ja välitön paraneminen tapahtui. Lepra lähti hänestä heti, eikä siitä jäänyt jälkeäkään, v. 42.

3. Mitä tehdä sen jälkeen, kun olemme saaneet armon Kristukselta - yhdessä Hänen armonsa kanssa, hyväksy Hänen käskynsä. Kun Kristus paransi spitaalisen, Hän katsoi häntä ankarasti Tässä käytetään merkityksellistä sanaa - ipiodvog - kielto uhkailun kanssa. Olen taipuvainen ajattelemaan, että tämä ei tarkoita käskyä salata se, mitä hänelle tapahtui (jae 44), sillä tämä on sanottu erikseen, vaan että se oli varoitus, samanlainen kuin se, jonka Kristus antoi halvaantuneelle, jonka hän paransi, Joh 5:14: Älä enää tee syntiä, ettei sinulle tapahtuisi mitään pahempaa, sillä spitaalista rankaisivat tavallisesti erityissyntiset, kuten Mirjam, Gehasi ja Ussia. Parantuaan spitaalisen Kristus varoitti häntä, uhkasi häntä kohtalokkaalla seurauksella, jos hän palaisi syntiin. Hän käski häntä myös:

(1) Näytä itsensä papille, niin että pappi ilmaisee mielipiteensä spitaalista ja siten todistaa Kristuksesta, että hän on Messias, Mt. 11:5.

(2) Ennen kuin hän tekee tämän, älä sano mitään kenellekään. Tämä osoitti Kristuksen nöyryyttä ja hänen itsensä kieltämistä, hän ei etsinyt omaa kunniaansa, hän ei korottanut ääntään, Jesaja 42:2. Tämä on esimerkki meille siitä, ettemme etsi omaa kunniaamme, Sananl. 25:27. Hän ei voinut julistaa puhdistumistaan ​​avoimesti, koska se lisäisi Kristusta seuraavien ihmisten joukkoa, joka oli Hänen mielestään jo liian suuri. Tämä ei tarkoita sitä, etteikö Hän olisi halunnut tehdä hyvää kaikille, vaikka kuinka monta heistä tulikin, vaan että Hän halusi tehdä sen mahdollisimman pienellä melulla, aiheuttamatta moitteita viranomaisilta, häiritsemättä yleistä järjestystä ja antamatta aihetta epäillä kerskumista tai janoa, julkista hyväksyntää. Mitä voidaan sanoa siitä tosiasiasta, että spitaalinen tuli ulos ja alkoi julistaa ja puhua tapahtuneesta, en tiedä; vaieta hyveistä ja hyvistä teoista hyvät ihmiset sopivampi itselleen kuin ystävilleen; eivätkä meitä aina sido nöyrien ihmisten nöyrät käskyt. Spitaalisen olisi pitänyt noudattaa käskyä, mutta hänen parantumisensa paljastamisella oli epäilemättä hyvät aikeet, eikä se aiheuttanut muita huonoja seurauksia, paitsi Kristuksen seuraajien määrän kasvua, niin että Hän ei voinut enää selvästi päästä sisälle. kaupunki; ei vainon takia (sitä vaaraa ei vielä ollut), vaan koska väkijoukkoa oli paljon ja kaupungin kadut eivät voineet hillitä sitä, siksi Hän joutui menemään erämaille, vuorelle (Kartta 3:13), merelle, Markus 4:1. Tämä osoittaa, kuinka hyödyllistä meille oli, että Kristus lähti ja lähetti Lohduttajan, sillä ruumiissa ollessaan Hän saattoi olla vain yhdessä paikassa kerrallaan, eivätkä ne, jotka tulivat Hänen luokseen kaikkialta, päässeet lähelle Häntä. Mutta Henkensä kautta Hän voi olla lastensa kanssa missä he ovatkin ja tulla heidän luokseen missä tahansa.

Luku 2 →

Huomautus. Jaenumerot ovat linkkejä, jotka johtavat osioon, jossa on vertailtavia käännöksiä, rinnakkaislinkkejä, vahvoja numeroita sisältäviä tekstejä. Kokeile, saatat yllättyä iloisesti.

Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, evankeliumin alku, Kuten profeetoissa on kirjoitettu: "Katso, minä lähetän enkelini sinun kasvojesi eteen, joka valmistaa tiesi eteesi." "Huutajan ääni erämaassa: valmistakaa Herralle tie, tasoittakaa hänen polkunsa." Johannes ilmestyi, kastoi erämaassa ja saarnasi parannuksen kastetta syntien anteeksisaamiseksi.

Markus aloittaa tarinansa Jeesuksesta hyvin kaukaisesta paikasta – ei Jeesuksen syntymästä, ei edes Johannes Kastajasta erämaassa. Hän aloittaa kertomuksen muinaisten profeettojen näkyillä, toisin sanoen hän aloittaa syvästä antiikista, Jumalan ennaltamääräyksistä.

Myös stoalaiset uskoivat Jumalan suunnitelmaan. "Kaikki jumalallinen", sanoi Marcus Aurelius, "on läpäisevä huolenpidon. Kaikki tulee taivaasta." Tästäkin voimme oppia jotain.

1) Sanotaan, että nuoriso "näkee kauas eteenpäin", Jumalan suunnitelmat menevät myös pitkälle eteenpäin. Jumala kehittää suunnitelmansa ja toteuttaa ne. Historia ei ole satunnainen kaleidoskooppi toisiinsa liittymättömistä tapahtumista, vaan kehittyvä prosessi, jossa Jumala näkee lopullisen tavoitteen alusta alkaen.

2) Olemme tämän kehitysprosessin sisällä ja siksi voimme auttaa tai estää sitä. Tietyssä mielessä on suuri kunnia auttaa suuressa tarkoituksessa, mutta myös perimmäisen tavoitteen näkeminen on myös suuri etuoikeus. Elämä olisi paljon erilaista, jos me sen sijaan, että kaipaisimme jotakin kaukaista ja todellista, saavuttamatonta päämäärää, tekisimme kaiken , mikä on meidän voimamme tuoda tätä tavoitetta lähemmäksi.

Nuoruudessani, koska en itse laulanut,

En edes yrittänyt kirjoittaa kappaleita

En istuttanut nuoria puita teiden varrelle,

Koska tiesin, että ne kasvavat hyvin hitaasti.

Mutta nyt viisas vuosien varrella

Tiedän, että jalo, pyhä asia -

Istuta puu muiden kastettavaksi

Tai koota kappale jonkun muun laulattavaksi.

Päämäärää ei koskaan saavuteta, jos kukaan ei tee työtä sen saavuttamiseksi.

Markuksen lainaus profeetoilta on merkittävä. "Minä lähetän enkelini sinun edelläsi, joka valmistaa tiesi eteesi." Tämä on lainaus Mal. 3, 1. Malakian kirjassa se on uhka. Malakian aikana papit suorittivat velvollisuutensa huonosti, uhraten vammaisia ​​eläimiä ja sopimattomia toissijaisia ​​ja pitivät temppelipalvelusta tylsänä velvollisuutena. Jumalan sanansaattajan täytyi puhdistaa jumalanpalvelus temppelissä ennen kuin Jumalan Voideltu tuli maan päälle. Näin ollen Kristuksen tuleminen oli elämän puhdistus. Ja maailma tarvitsi sellaisen puhdistuksen. Seneca kutsui Roomaa "kaikkien paheiden rummuksi". Juvenal puhui Roomasta "likaisena viemäriputkena, johon virtaa kaikkien syyrialaisten ja achailaisten paheiden inhottava roska". Missä tahansa kristinusko tulee, se tuo mukanaan puhdistuksen.

Tämä voidaan osoittaa faktoilla. Bruce Barton kertoo, kuinka hänen täytyi kirjoittaa sarja artikkeleita evankelista Billy Sundaysta hänen ensimmäisen tärkeän tehtävänsä aikana journalismin alalla. Kolme kaupunkia on valittu. "Puhuin kauppiaiden kanssa", kirjoittaa Bruce Barton, "ja minulle kerrottiin, että kokousten aikana ja niiden jälkeen ihmiset tulivat esiin ja maksoivat niin vanhoja laskuja, että ne oli jo kauan sitten poistettu." Sitten Bruce Barton vieraili kauppakamarin puheenjohtajan luona kaupungissa, jossa Billy Sunday oli vieraillut kolme vuotta aiemmin. "En kuulu mihinkään kirkkoon", sanoi kauppakamarin puheenjohtaja, "enkä koskaan käynyt kirkossa, mutta kerron mitä. Jos nyt ehdotettiin Billy Sundayn kutsumista tähän kaupunkiin ja jos tietäisin etukäteen hänen toiminnastaan ​​sen minkä tiedän nyt, ja jos kirkko ei saisi tarvittavia rahoja tähän, saisin nämä rahat ihmisiltä puolessa päivässä. jotka eivät yleensä käy kirkossa. Billy Sunday vei täältä yksitoista tuhatta dollaria, mutta sirkus tulee tänne ja vie saman määrän yhdessä päivässä eikä jätä mitään. Hän jätti jälkeensä erilaisen moraalisen ilmapiirin." Bruce Barton oli aikeissa paljastaa, mutta hänen täytyi osoittaa kunnioitusta kristillisen evankeliumin puhdistavalle voimalle artikkeleissaan.

Kun Billy Graham saarnasi Shreveportissa Louisianassa, alkoholin myynti putosi 40 prosenttia ja Raamatun myynti kasvoi kolmesataa prosenttia. Yksi Seattlessa saarnaamisen aikana saavutetuista tuloksista muotoiltiin hyvin yksinkertaisesti: ”Useita avioeromenettely". Greensborossa, Pohjois-Carolinassa, he totesivat tämän tuloksen: ”Sillä oli vaikutusta kokonaisuuteen sosiaalinen rakenne kaupungit".

Yksi suurimmista esimerkeistä kristinuskon tehokkuudesta on Bountyn kapina. Kapinalliset laskeutuivat Pitcairn Islandille. Heitä oli yhdeksän, mutta syntyperäiset asuivat saarella - kuusi miestä, kymmenen naista ja viisitoistavuotias tyttö. Kun yksi kapinallisista onnistui valmistamaan raakaalkoholia, he kärsivät tragedian - kapinalliset kuolivat yhtä lukuun ottamatta, Alexander Smith. Smith törmäsi vahingossa Raamattuun, luki sen ja päätti perustaa yhteiskunnan saaren alkuperäisasukkaiden kanssa, joka perustuu suoraan raamatulliseen opetukseen. Kaksikymmentä vuotta myöhemmin saarta lähestyvä amerikkalainen sotalaiva löysi saarelta kristillisen yhteisön sanan täydessä merkityksessä. Saarella ei ollut vankilaa, koska siellä ei ollut rikoksia; sairaalaa ei ollut, koska ei ollut potilaita; hullunhuonetta ei ollut, koska hulluja ei ollut; sielläkään ei ollut lukutaidottomia, eikä missään päin maailmaa ollut ihmisten elämä ja omaisuus niin turvassa kuin siellä. Kristinusko on puhdistanut yhteiskunnan.

Sinne, missä Kristuksen sallitaan tulla, kristillisen uskon antiseptinen toiminta puhdistaa yhteiskunnan moraalisesta myrkystä ja tekee siitä puhtaan.

Johannes Kastaja tuli saarnaamaan parannuksen kaste. Juutalaiset tunsivat rituaaliset peseytymiset. Ne on kuvattu yksityiskohtaisesti Leijona. 11-15. "Juutalainen", sanoi Tertullianus, "pestään joka päivä, koska hän saastutetaan joka päivä." Symbolinen punoitus ja puhdistautuminen olivat erottamaton osa juutalaista rituaalia. Ei-juutalaista pidettiin epäpuhtaana, koska hän ei koskaan noudattanut yhtäkään juutalaisen lain sääntöä. Siksi, kun pakanasta tuli käännynnäinen toisin sanoen juutalaiseen uskontoon kääntyneenä hänen täytyi käydä läpi kolme rituaalia. Ensinnäkin, käy läpi ympärileikkaus sillä se oli valitun kansan merkki; toiseksi hänet oli tuotava uhri, sillä uskottiin, että hänen täytyi puhdistua ja vain veri voi puhdistaa synnin; ja kolmanneksi hänen täytyi käydä riitissä kaste, joka symboloi hänen puhdistautumista kaikesta saasta mennyt elämä. Siksi on aivan luonnollista, että kaste ei ollut pelkkää veden pirskottamista, vaan koko ruumiin upottamista veteen.

Juutalaiset tunsivat kasteen, mutta Johannes Kastajan kasteessa hämmästyttävä asia oli se, että Johannes, juutalaisena, tarjosi juutalaisille riitaa, johon näyttäisi siltä, ​​että vain pakanat olisi pitänyt alistaa. Johannes Kastaja teki suurenmoisen löydön: olla juutalainen alkuperänsä perusteella ei tarkoita kuulumista Jumalan valitun kansan; juutalainen voi olla täsmälleen samassa asemassa kuin pakana; Jumala ei tarvitse juutalaista elämäntapaa, vaan puhdistettua elämää. Kaste on aina liittynyt tunnustuksen kanssa. Joka kerta kun ihminen kääntyy Jumalan puoleen, hänen täytyy tunnustaa uskonsa kolmelle eri henkilölle.

1) Henkilön täytyy tunnusta itsellesi. Sellainen on ihmisen luonne, että suljemme silmämme siltä, ​​mitä emme halua nähdä, ja ennen kaikkea synneiltämme. Joku puhui yhden miehen ensimmäisestä askeleesta kohti armoa. Eräänä aamuna parranajon aikana hän katsoi kasvojaan peilistä ja sanoi yhtäkkiä: "Sinä likainen pieni rotta!" Ja siitä päivästä lähtien hänestä alkoi tulla erilainen henkilö. Poistuessaan kodistaan ​​tuhlaajapoika uskoi, että hänellä oli upea ja yritteliäs luonne. Mutta ennen kuin hän otti ensimmäisen askeleen paluumatkalla, hänen täytyi katsoa itseään hyvin ja sanoa: "Nousen ylös, menen isäni luo ja sanon hänelle: "Isä! En ole enää sen arvoinen, että minua kutsutaan pojaksesi." (Sipuli. 15, 18.19).

Vaikein asia maailmassa on kohdata itsesi; ottaa ensimmäinen askel kohti parannusta ja oikea suhde Jumalan kanssa on tunnustaa oma syntisi.

2) Henkilön täytyy tunnustaa niille, joita hän on vahingoittanut. Ei riitä, että kerromme Jumalalle, että teemme parannuksen, jos emme tunnusta syyllisyyttämme niille, joita olemme loukannut ja murtuneet. Ennen kuin taivaalliset esteet voidaan poistaa, inhimilliset esteet on poistettava. Eräänä päivänä seurakuntalainen tuli erään Itä-Afrikan kirkon yhteisön papin luo ja tunnusti riiteleneensä miehensä kanssa, joka myös oli tämän yhteisön jäsen. "Ei tarvinnut heti tulla tunnustamaan tätä riitaa; piti sovittaa ensin ja jo Sitten tule tunnustamaan se", vastasi pappi hänelle. Hyvin usein jopa tapahtuu, että on helpompi tunnustaa Jumalalle kuin ihmisille. Mutta se, joka ei nöyryytä itseään, ei voi saada anteeksi.3) Ihmisen on tunnustettava Jumala. Ylpeyden loppu on anteeksiannon alku. Vain kun henkilö sanoo: "Olen tehnyt syntiä", Jumala voi sanoa: "Annan anteeksi." Anteeksiantoa ei saa se, joka haluaa puhua Jumalan kanssa tasa-arvoisin ehdoin, vaan se, joka polvistuu peloissaan katumuksessa ja sanoo häpeänsä voitettuaan: "Jumala, ole minulle, syntiselle armollinen."

Merkki 1,5-8 Kuninkaallinen sanansaattaja

Ja koko Juudan ja Jerusalemin maa meni hänen tykönsä; ja hän kastoi heidät kaikki Jordan-joessa, tunnustaen syntinsä.

John käytti kamelinkarvavaatteita ja nahkavyötä lanteiden ympärillä ja söi heinäsirkkoja ja villihunajaa.

Ja hän saarnasi sanoen: Minun väkevin tulee minun perässäni, jolle en ole kelvollinen, kumartuu avatakseen kenkien hihnan;

Minä kastoin sinut vedellä, ja Hän kastaa sinut Pyhällä Hengellä.

On selvää, että Johannes Kastajan saarnalla oli suuri vaikutus juutalaisiin, koska he tulivat väkijoukkoon kuulemaan häntä ja ottamaan hänen kasteensa. Miksi Johanneksella oli niin suuri vaikutus kansaansa?

1) Se oli mies, joka eli niin kuin hän lähetti. Ei vain hänen sanansa, vaan koko hänen elämänsä oli protestia. Tämä protesti hänen nykyistä elämäntapaansa vastaan ​​ilmaistaan ​​kolmessa kohdassa.

a) Hän ei elänyt kuten muut - hän asui erämaassa. Juudean keskustan ja Kuolleenmeren välissä sijaitsee yksi maailman kauheimmista aavikoista. Se oli kalkkikiviaavikko; kierretty ja sekaisin, kimaltelee lämmön sumussa; kuumat kivet huminasivat jalkojen alla, ikään kuin niiden alla olisi ollut valtava punakuume uuni. Tämä autiomaa ulottuu Kuollut meri ja sitten laskeutuu hirvittävillä paljoilla reunuksilla mereen. Vanhassa testamentissa sitä joskus kutsutaan Yeshimmon, Mitä tarkoittaa tuhoa. Johannes ei ollut kaupunkilainen. Hän oli mies, joka oli tottunut erämaahan, sen yksinäisyyteen ja autioitukseen. Hän oli se, jolla oli tilaisuus kuulla Jumalan ääni.

b) Hän ei pukeutunut kuten muut - hänellä oli erityinen kamelinkarvavaate ja nahkavyö. Elia käytti samoja vaatteita (4 Tsaari. 1.8) - [englanniksi. käännettynä säe kuulostaa tältä: "(Ihminen) hänellä on säkkiliina ja nahkavyö lanteiden ympärillä" - n. kääntäjä]. Johnia katsoessaan ihmisten ei olisi pitänyt ajatella hänen aikansa muodikkaita puhujia, vaan kaukaisen menneisyyden profeettoja, jotka elivät hyvin yksinkertaisesti ja välttelivät pehmeää ja hemmottelevaa ylellisyyttä, joka tappaa sielun.

c) Hän ei syönyt kuten muut - hän söi heinäsirkkoja ja villihunajaa. Mielenkiintoista on, että molemmat sanat voidaan tulkita kahdella tavalla: heinäsirkat - nämä voivat olla hyönteisiä (heinäsirkkoja), joita laki salli syödä (Leijona. 11:22-23), mutta se voi olla myös papuja tai pähkinöitä, joita köyhimmät söivät. Hunaja - tämä voi olla luonnonvaraisten mehiläisten keräämää hunajaa, mutta se voi olla myös jonkinlaista makeaa puuhartsia, puun mehua, jota on saatu joidenkin puiden kuoresta. Ei väliä mitä nämä sanat tarkoittavat, mutta Johannes söi hyvin yksinkertaisesti.

Sellainen oli Johannes Kastaja, ja ihmiset kuuntelivat sellaisen miehen sanoja. Joku sanoi Carlislesta, että hän saarnasi hiljaisuuden evankeliumia kahdessakymmenessä osassa. Monet ihmiset julistavat sen, minkä he kieltävät elämässään; ne, joilla on kunnollinen pankkitili, saarnaavat, ettei ole tarvetta kerätä maallisia aarteita. Toiset, jotka asuvat ylellisissä taloissa, saarnaavat köyhyyden autuutta. Mutta Johannes saarnasi elämällään samaa kuin sanoillaan, ja siksi ihmiset kuuntelivat häntä. Hänen saarnansa oli tehokasta myös siksi, että hän kertoi ihmisille, mitä he tiesivät sydämensä syvyyksillä ja mitä he odottivat sielullaan.

a) Juutalaisten keskuudessa oli sanonta: jos Israel noudattaa Jumalan lakia tarkalleen yhden päivän, Jumalan valtakunta tulee. Kutsuessaan ihmisiä parannukseen Johannes Kastaja yksinkertaisesti johdatti heidät johtopäätökseen, joka heidän olisi pitänyt tehdä kauan sitten, mitä he ajattelivat sielunsa syvyyksissä. Platon sanoi kerran, että koulutus ei tarkoita ihmisille uusien asioiden kertomista, vaan sen poistamista heidän muististaan, mitä he jo tietävät. Vahvin vaikutus ihmiseen on sellaisella viestillä ja sellaisella saarnalla, joka on osoitettu hänen tietoisuudelleen; ja sellaisesta saarnasta tulee vastustamaton, jos sen pitää henkilö, jolla on moraalinen oikeus tehdä niin.

b) Israelin kansa tiesi hyvin, että profetian ääni oli ollut hiljaa kolmensadan vuoden ajan. Juutalaiset odottivat oikeaa Jumalan sanaa ja kuulivat sen Johannes Kastajan saarnassa. Jokaisessa ammatissa on asiantuntija. Kuuluisa viulisti kertoo, että heti kun Toscanini lähestyi kapellimestaripöytää, orkesteri tunsi kapellimestarin auktoriteetin valuvan sen yli. Me itse tunnistamme välittömästi todella kokeneen lääkärin. Tunnemme heti puhujan, joka tuntee aiheensa hyvin. Johannes tuli Jumalasta ja ne, jotka kuulivat hänet, ymmärsivät tämän heti.

3. Johanneksen saarnaaminen oli myös tehokasta, koska hän itse oli erittäin vaatimaton ja nöyrä. Hän itse katsoi olevansa kelvoton olemaan orja, kelvoton avaamaan Messiaan sandaalien hihnaa. Sandaalit olivat tavallisia nahkapohjaisia, jotka kiinnitettiin jalkaan sormien välistä kulkevilla nauhoilla. Tiet eivät tuolloin olleet asfaltin peitossa ja kuivalla säällä ne olivat pölykasoja ja sateisella säällä mutajokia. Sandaalien riisuminen oli orjan työtä. Johannes ei vaatinut itselleen mitään, vaan kaikkea Kristukselle, jonka tuloa hän julisti. Hänen itsensä unohtaminen, hänen nöyrä tottelevaisuus, hänen täydellinen itsensä aleneminen, hänen täydellinen uppoutuminen saarnaan sai ihmiset kuuntelemaan häntä.

4) Hänen saarnoillaan ja viestillään oli vaikutusta myös siksi, että hän osoitti Jotakin ja Jokua, jotka olivat häntä korkeampia. Hän kertoi ihmisille, että hän kastaa heidät vedellä, mutta että tulee Hän, joka kastaa heidät Pyhällä Hengellä, ja lisäksi vesi voi vain puhdistaa ihmisen ruumiin ja Pyhä Henki voi puhdistaa hänen elämän, itsensä ja sydämensä. . Tri G. J. Jeffrey johtaa hyvin mielenkiintoinen esimerkki. Kun haluat soittaa jollekin vaihdekeskuksen kautta, puhelinoperaattori usein sanoo: "Hetkinen, nyt yritän yhdistää sinut", ja kun yhteys, se katoaa kokonaan ja jättää sinut puhumaan suoraan henkilölle, jolle olet tarve. Johannes Kastaja ei pyri olemaan huomion keskipisteenä - hän pyrkii yhdistämään ihmiset Häneen, joka on häntä korkeampi ja vahvempi, ja ihmiset kuuntelivat häntä, koska hän ei osoittanut itseään, vaan Häntä, jota hän tarvitsi. kaikille.

Mark 1.9-11 Päätöksen päivä

Ja tapahtui niinä päivinä, että Jeesus tuli Galilean Nasaretista ja Johannes kastoi hänet Jordanissa.

Ja kun hän oli noussut vedestä, Johannes näki heti taivaat avautuvan ja Hengen kuin kyyhkysen laskeutuvan hänen päällensä.

Ja taivaasta kuului ääni: Sinä olet minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt.

Jokaiselle ajattelevalle ihmiselle tarina Jeesuksen kasteesta aiheuttaa ongelmia. Johanneksen kaste oli parannuksen kaste, joka oli tarkoitettu niille, jotka tekivät parannuksen synneistään ja olivat halukkaita ilmaisemaan päättäväisyytensä lopettaa ne. Ja mitä tekemistä sellaisella kasteella oli Jeesuksen kanssa? Eikö Hän ollut synnitön, ja eikö tällainen kaste ollut tarpeeton ja sopimaton Hänelle? Jeesukselle tällä kasteella oli seuraavat neljä merkitystä:

1. Se oli hetki päätöksenteko. Hän vietti kolmekymmentä vuotta Nasaretissa suorittaen uskollisesti jokapäiväistä työtään ja velvollisuuttaan kotia ja perhettä kohtaan. Hänen on täytynyt tajuta kauan sitten, että Hänen puheensa aika oli koittanut: Hän luultavasti odotti vain jonkinlaista merkkiä. Johannes Kastajan ilmestyminen oli tämä merkki. Nyt Hän näki, että oli tullut hetki, jolloin Hänen oli lähdettävä täyttämään Hänelle uskottu tehtävä.

Jokaisen ihmisen elämässä tulee hetkiä, jolloin päätös on tehtävä ja päätös hyväksytään tai hylätään. Päätöksen tekeminen tarkoittaa menestymistä, päätöksen tekemisestä kieltäytyminen tai sen kiertäminen tarkoittaa epäonnistumista. Kuten Lowell sanoi: ”Jokaisella ihmisellä ja kansalla tulee aika, jolloin on tehtävä päätös ja valittava puoli.

"Taistelussa totuuden ja valheen välillä, valitse hyvän tai pahan puoli.

Tämä on loistava valinta; Jumalan uusi Messias, tarjoaa jokaiselle kukintaa tai kuihtumista, Ja valinta tehdään lopullisesti pimeyden ja valon välillä.

Jokaisen elämässä tulee hetkiä, jolloin on tehtävä päätös. Shakespeare näki asian näin:

"Ihmisen elämässä on vuorovesi ja jos kuljet suurella vedellä, löydät onnea. Kaipaat sitä, ja koko elämänpolku kulkee karille ja vastoinkäymisissä."

Elämä, jossa ei tehdä päätöksiä, on turhaa ja turhaa, tyytymätöntä ja usein traaginen elämä. John Oxenham näki hänet näin:

"Tiet ja tiet ovat avoinna jokaiselle; Korkea sielu valitsee korkean tien, ja matala sielu hapuilee matalaa, Ja keskellä, sumuisilla tasangoilla, loput viedään edestakaisin.

Elämä virtauksen kanssa ei voi olla onnellinen. Kun Johannes ilmestyi, Jeesus tiesi hetken koittaneen ja Hänen oli tehtävä päätös. Nasaret oli rauhallinen kylä, ja talo oli hänelle rakas, mutta Hän vastasi Jumalan kutsuun ja kutsuun.

2. Kasteella Jeesus ilmaisi ykseyden ihmisten kanssa. Hänen ei todellakaan tarvinnut katua syntejään; mutta ihmisten keskuudessa oli liikettä kohti Jumalaa, ja Hän tunsi tarvetta osallistua tähän liikkeeseen. Ihminen, jolla on rauhaa, mukavuutta ja vaurautta, voi samaistua liikkeeseen, jonka tavoitteena on tuoda etuja sorretuille, köyhille, kodittomille, työstä uupuneille ja alipalkkaisille. Ihminen osoittaa todella suurta solidaarisuuden tunnetta, kun hän osallistuu johonkin liikkeeseen ei oman tai omien, vaan muiden ihmisten etujen vuoksi. John Bunyanin allegoriassa kristitty saapui tulkin kanssa matkallaan tiukasti vartioituun palatsiin; päästäkseen siihen oli pakko osallistua taisteluun. Palatsin ovella istui mies, jolla oli sarvimustesäiliö ja kirjoitti muistiin kaikkien hyökkäämään uskaltaneiden nimet. Kaikki alkoivat perääntyä, ja sitten kristitty näki, kuinka "joku rohkea mies lähestyi tallenninta ja sanoi:" Kirjoita nimeni muistiin, sir. Kun suuria asioita on tehty, kristityn tulee tulla ylös ja sanoa: "Kirjoita minun nimeni", sillä niin Jeesus teki tullessaan kasteelle.

3. Se oli Hänelle valitun päätöksen vahvistamisen hetki. Kukaan ei lähde hänen kodistaan ​​rauhallisella sydämellä mennäkseen tuntemattomalle matkalle. Ihmisen on oltava täysin varma, että hän tekee oikein. Jeesus oli jo päättänyt, mitä Hän tekisi seuraavaksi, ja nyt Hän odotti Jumalan hyväksynnän sinettiä. Jeesuksen aikana juutalaiset puhuivat ns Bat Kol, Mitä tarkoittaa äänen tytär. He uskoivat, että oli useita taivaita, joiden yläosassa Jumala istuu lähestymättömässä valossa. Harvinaisissa hetkissä taivaat avautuvat ja Jumala puhuu, mutta heidän mielestään Jumala oli niin kaukana, että ihmiset kuulevat vain kaukaisen kaiun Hänen äänestään. Jumalan ääni tuli Jeesukselle suoraan, suoraan. Markuksen kertomuksesta käy selvästi ilmi, että tämä oli Jeesuksen henkilökohtainen kokemus, ei ainakaan tarkoitettu väkijoukolle. Ei, ääni ei sanonut: "Tämä on minun rakas Poikani", kuten Matteus sanoo. (Matto. 3:17), ääni sanoi: "Sinä olet minun rakas Poikani", puhuen suoraan Jeesukselle. Kasteen yhteydessä Jeesus esitti päätöksensä Jumalalle, ja tämä päätös hyväksyttiin selvästi.

4. Kaste oli Jeesukselle voimallinen vakaumuksen hetki. Tuolloin Pyhä Henki laskeutui Hänen päälleen. Tässä on kyse tietystä symboliikasta. Pyhä Henki laskeutui alas niin kuin kyyhkynen voi laskeutua. Tämä ei ole satunnainen vertailu. Kyyhkynen on symboli ystävällisyys. Sekä Matteus että Luukas kertovat meille Johanneksen saarnan luonteesta (Matto. 3, 7-12; Sipuli 3, 7-13). Johanneksen tehtävä oli kirveen tehtävä puiden juurella; kauhean valinnan tehtävä, kaiken syövä tuli. Hän julisti tuomiota ja tuhoa, ei hyvää uutista. Pyhän Hengen ilmestyminen kyyhkyseen verrattuna luo välittömästi ystävällisyyden ja lempeyden tunteen. Hän voittaa, mutta se on rakkauden voitto.

Mark 1,12.13 Testiaika

Välittömästi sen jälkeen Henki johdattaa Hänet erämaahan.

Ja hän oli siellä erämaassa neljäkymmentä päivää Saatanan kiusaamana ja oli petojen kanssa. ja enkelit palvelivat häntä.

Heti kun kasteen loistava hetki kului, alkoi taistelu kiusauksia vastaan. Tässä näemme yhden pisteen hyvin selvästi, emmekä voi ohittaa sitä. Pyhä Henki johdatti Jeesuksen erämaahan koeteltavaksi. Sama Henki, joka laskeutui Hänen päälleen kasteen aikana, johti (ajoi) hänet nyt koetukseen.

On mahdotonta välttää kiusauksia elämässämme. Mutta yksi asia on täysin selvä - meille ei lähetetä kiusauksia, jotta meidät saataisiin lankeemukseen; ne lähetetään meille vahvistamaan hermojamme, mieltämme, sydäntämme ja sieluamme. He eivät saa tuhota meitä, vaan hyödyttää meitä. Niiden pitäisi olla koettelemuksia, joista meidän pitäisi nousta vielä parempina Jumalan sotureina ja urheilijoina. Oletetaan, että tämä nuori mies on hyvä jalkapalloilija; hän esiintyy hyvin toisessa ryhmässä ja hyvät taipumukset näkyvät hänessä; Mitä joukkueenjohtaja sitten tekee? Epäilemättä hän ei lähettäisi häntä kolmanteen joukkueeseen, jossa tämä nuori mies voisi pelata viileästi eikä edes hikeä; ja hän lähettää hänet pelaamaan ensimmäistä joukkuetta, jossa nuori mies käy hänelle täysin uuden testin ja saa mahdollisuuden todistaa itsensä. Niin ovat myös kiusaukset – niiden pitäisi antaa meille tilaisuus koetella kypsyyttämme ja vahvistaa meitä taistelua varten.

Lause neljäkymmentä päivää ei tarvitse ottaa kirjaimellisesti. Juutalaiset käyttivät yleensä tätä kiertokulkua merkityksen ilmaisemiseen aika paljon aikaa. Esimerkiksi sanotaan, että Mooses oli vuorella neljäkymmentä päivää ja neljäkymmentä yötä. (esim. 24, 18); Elia vaelsi neljäkymmentä päivää ja neljäkymmentä yötä virkistäytyen ruoalla, jonka enkeli hänelle antoi (3 Tsaari. 19, 8). Kuinka puhumme kymmenen päivää tai niin joten juutalaiset käyttivät ilmaisua neljäkymmentä päivää ei kirjaimellisesti, mutta siinä mielessä aika pitkä aika.

Kiusasi Jeesusta Saatana. hepreaksi saatana tarkoittaa vihollinen, kilpailija. saatana toimi ihmisten syyttäjänä Jumalan edessä. Sanaa käytetään samassa merkityksessä Jobissa. 2, 2 ja Zech. 3, 2. Saatanan oli määrä esittää syytöksiä ihmisiä vastaan. Saatanalla oli toinen otsikko: paholainen; sana tulee kreikasta diabolot, joka tarkoittaa kirjaimellisesti kreikaksi panettelija. Tämä on vielä pieni askel siitä, joka ahkerasti etsii kaikkea, mitä voidaan sanoa henkilöä vastaan, siihen, joka tahallaan ja ilkeästi panettelee henkilöä Jumalan edessä. Tämä on hänen suurin, ilkeä vihollinen; ja ihmisen suurin vihollinen.

Toisin sanoen tässä maailmassa on Jumala ja Hänen vihollinen, Jumalan vihollinen. Melkein väistämättä piti tapahtua, että Saatanaa pidettiin ensisijaisesti a Jumalan vihollinen. Tämä on tämän nimen merkitys nyt, tätä hän on aina ollut ihmisille; Saatana on kaiken Jumalaa vastaan ​​suunnatun olemus. Jos käännymme Uuden testamentin puoleen, näemme mitä tarkalleen saatana tai paholainen kaikkien ihmisten sairauksien ja kärsimysten takana (Sipuli. 13, 16); saatana meni Juudakseen ja vietteli hänet (Sipuli. 22, 3); meidän täytyy taistella paholaista vastaan ​​(1 Lemmikki. 5, 8; Jacob. 4, 7); Kristuksen teot rikkoivat saatanan voiman (Sipuli. 10:1-19). Saatana on voima, joka vastustaa Jumalaa.

Tämä on koko kiusauksen tarinan pointti. Jeesuksen täytyi päättää, kuinka Hän suorittaa hänelle osoitetun tehtävän. Hän ymmärsi edessään olevan tehtävän valtavan, mutta Hän tajusi myös, että Hänelle oli annettu suuri voima. Jumala sanoi Hänelle: "Tuo ihmiset Minun rakkauteni, rakasta heitä kuoliaaksi, alista heidät tällä tuhoutumattomalla rakkaudella, vaikka sinun pitäisi kuolla ristillä." Saatana ehdotti Jeesukselle: ”Käytä voimaasi vahingoittaaksesi ihmisiä; tuhoa vihollisesi; valloittaa maailma voimalla, voimalla ja verellä." Jumala sanoi Jeesukselle: "Perusta rakkauden valtakunta." Saatana ehdotti: "Perusta vallan diktatuuri." Ja sinä päivänä Jeesuksen täytyi valita Jumalan tien ja Jumalan vihollisen tien välillä.

Mark lopettaa omansa novelli kiusauksesta kahdella kirkkaalla vedolla.

1. Ja (Hän) oli petojen kanssa. Aavikolla asuivat leopardi, karhu, villisika ja sakaali. Usein tutkijat uskovat, että tämä kirkas kosketus täydentää jonkin verran yleistä synkkää kuvaa. Mutta ehkä se ei ole ollenkaan niin. Ehkä tämä aivohalvaus viittaa siihen, että eläimet olivat Jeesuksen ystäviä. Juutalaisten unissa Messiaan tulemisen jälkeen tulevasta kultakaudesta oli myös unelma, että ihmisen ja pedon välinen vihollisuus loppuisi. "Ja siihen aikaan minä teen heidän hyväkseen liiton kedon petojen ja taivaan lintujen ja maan matelijaisten kanssa." (sairaala 2, 18). "Silloin susi asuu karitsan kanssa ja leopardi vuohen kanssa... Ja vauva leikkii hapan reiän päällä, ja lapsi ojentaa kätensä käärmeen pesää kohti. He eivät tee pahaa tai pahaa koko pyhällä vuorellani." (On. 11:6-9). Ehkä tässä näemme ensimakua ihmisen ja eläimen rauhanomaisen rinnakkaiselon viehätysvoimasta. Ehkä tässä on kuva siitä, kuinka eläimet tunnistivat ystävänsä ja kuninkaansa ennen ihmisiä.

2. Enkelit palvelivat Häntä. Koettelemusten hetkinä ihminen saa aina jumalallista tukea. Kun Elisa ja hänen palvelijansa olivat vihollisten ympäröimänä Dophaimissa ja näytti siltä, ​​ettei heillä ollut ulospääsyä, Elisa avasi nuoren palvelijan silmät ja hän näki ympärillään hevosia ja tulisia vaunuja, jotka kuuluivat Jumalalle (4. Tsaari. 6, 17). Jeesusta ei jätetty yksin taistelussaan – emmekä mekään.

Mark 1,14.15 hyviä uutisia

Kun Johannes oli petetty, Jeesus tuli Galileaan saarnaamaan Jumalan valtakunnan evankeliumia.

Ja sanomalla, että aika on täyttynyt ja Jumalan valtakunta on käsillä: tehkää parannus ja uskokaa evankeliumi.

Siinä yhteenveto Jeesuksen evankeliumi sisältää kolme suurta sanaa, jotka ovat keskeisiä kristinuskossa.

Evankeliumi (hyviä uutisia). Jeesus tuli ensisijaisesti tuomaan ihmisille hyvää uutista. Jos jäljitämme sanan Uudessa testamentissa evankeliumi, hyvä uutinen, evankeliumi, voimme ymmärtää jotain sen sisällöstä.

a) Tämä on evankeliumi totuus (Gal. 2, 5; Määrä 15). Ennen Jeesuksen tuloa ihmiset saattoivat vain hapuilla Jumalaa. "Voi, jospa tietäisin, mistä löytää Hänet!" Job soitti. (Job. 23:3). Marcus Aurelius sanoo, että sielu näkee vain hämärästi, kun taas "näkemiseen" hän käyttää kreikkalaista sanaa, joka tarkoittaa asioiden näkemistä veden läpi. Kristuksen tulemisen myötä ihmiset näkevät selvästi, millainen Jumala on: ei enää arvailua ja etsimistä pimeässä.

b) Tämä on evankeliumi toivo (Kol. 1:23). Pessimistiset tunnelmat hallitsivat antiikin maailmaa. Seneca puhui "avuttomuudestamme kaikkein tarpeellisimmissa asioissa". Ihmiset ovat voitettu taistelussa hyveen puolesta. Jeesuksen tulo toi toivoa epätoivoisiin sydämiin.

c) Tämä on evankeliumi rauha (Ef. 6, 15). Ihminen kärsii rangaistuksen - persoonallisuuden jakautuminen. Ihmisessä peto ja enkeli ovat oudosti sekoittuneet ja yhdistyneet. Sanotaan, että yksinäiselle vaeltavalle filosofi-pessimistille Schopenhauerille kysyttiin kerran seuraava kysymys: "Kuka sinä olet?" Tähän hän vastasi: "Haluaisin sinun kertovan minulle tämän." Ja Robert Berne sanoi itsestään: ”Elämäni muistuttaa minua tuhoutuneesta temppelistä. Mikä vahvuus, mitkä mittasuhteet yhdessä osassa! Mitkä rajattomat aukot, mitä rauniokasat toisissa!” Kaikki ihmisen onnettomuudet johtuvat siitä, että hän pyrkii samanaikaisesti syntiin ja hyveeseen. Jeesuksen tuleminen yhdistää tämän jakautuneen persoonallisuuden yhdeksi. Ihminen voittaa vastustavasta "minästä" saman voiton, jonka Jeesus Kristus voitti.

d) Tämä on evankeliumi lupaukset (Ef. 3, 6). On reilua sanoa, että ihmiset ovat aina odottaneet Jumalalta uhkauksia, eivät lupauksia. Kaikki ei-kristilliset uskonnot tuntevat Jumalan, joka vaatii ja pyytää, vain kristinusko on kertonut ihmisille Jumalasta, joka on valmis antamaan enemmän kuin pyydämme.

e) Tämä on evankeliumi kuolemattomuus (2 Tim. 1, 10). Pakanoille elämä oli tie kuolemaan, ihminen oli pohjimmiltaan kuoleva mies, ja tuleva Jeesus toi meille hyvän uutisen, että olemme matkalla elämään, emme kuolemaan.

f) Tämä on evankeliumi pelastus (Ef. 1, 13). Tämä pelastus ei ole vain jotain negatiivista; se sisältää positiivisen. Se ei vain anna vapautusta rangaistuksesta ja vapautusta menneestä synnistä; se antaa meille mahdollisuuden elää voitokkaasti ja voittaa synnin. Jeesus toi ihmisille todella hyviä uutisia.

2. tunnustaa. Parannus ei ole niin yksinkertainen asia kuin miltä joskus näyttää. Kreikan sana metanoia tarkoittaa kirjaimellisesti muuta ajattelutapaasi. Ihmisellä on taipumus sekoittaa kaksi asiaa - katuminen seurauksista tehnyt syntiä ja katumusta syntiä. Monet ilmaisevat äärimmäisen pahoillaan, että heidän syntinsä on heille aiheuttanut suurta vaivaa. Mutta jos he olisivat varmoja voivansa välttää nämä seuraukset, he tekisivät sen uudelleen. He eivät vihaa syntiä, vaan sen seurauksia. Todellinen parannus tarkoittaa, että ihminen ei vain katu syntinsä seurauksia itselleen ja muille, vaan myös vihaa itse syntiä. Viisas Montaigne kirjoitti kerran elämäkerrassaan: ”Lapset tulisi opettaa vihaamaan pahetta sen olemuksen vuoksi, jotta he eivät vain välttyisi tekemästä sitä, vaan vihaavat sitä koko sydämestään; jotta pelkkä ajatus siitä saattaisi inhota heitä, missä muodossa se sitten ilmeneekin." Parannus tarkoittaa, että ihminen, joka on rakastunut syntiinsä, alkaa vihata sitä sen ehdottoman syntisyyden vuoksi.

3. Ja lopuksi uskoa."Usko", sanoo Jeesus, "hyvä uutinen". Hyvän uutisen uskominen on yksinkertaisesti omaksumista Jeesuksen sanasta, uskoa, että Jumala on juuri sellainen kuin Hän kertoi meille Hänestä. uskoa, että Jumala rakastaa maailmaa niin paljon, että hän tekee minkä tahansa uhrauksen tuodakseen meidät takaisin itsensä luo; se tarkoittaa uskoa, että kaikki mikä kuulostaa mielestämme ei ole täysin uskottavaa - totuus.

Mark 1.16-20 Jeesus valitsee ystävänsä

Ja kun hän kulki lähellä Galilean järveä, hän näki Simonin ja hänen veljensä Andreaan heittävän verkkojaan mereen, sillä he olivat kalastajia.

Ja Jeesus sanoi heille: Seuratkaa minua, niin minä teen teistä ihmisten kalastajia.

Ja heti he jättivät verkkonsa ja seurasivat Häntä.

Ja mentyään sieltä vähän matkaa, hän näki Jaakobin Sebedeuksen ja hänen veljensä Johanneksen, myös veneessä korjaamassa verkkoja.

Ja heti hän soitti heille. Ja he jättivät isänsä Sebedeuksen venheeseen työläisten kanssa ja seurasivat Häntä.

Heti kun Jeesus teki päätöksensä ja päätti toimintatapansa, Hän alkoi värvätä ihmisiä toteuttamaan sen. Johtajan on aina aloitettava jostain. Hän kokoaa ympärilleen ryhmän samanhenkisiä ihmisiä, joille hän voisi keventää sydäntään ja joiden sydämiin hän voisi kirjoittaa ohjelmansa. Ja Markus näyttää meille Kristuksen sanan kirjaimellisessa merkityksessä, joka laskee valtakuntansa perustan ja kutsuu ensimmäiset seuraajansa luokseen. Galileassa oli paljon kalastajia. Suuri juutalainen historioitsija Flavius ​​Josephus, joka oli aikoinaan Galilean maaherra, kertoo, että tuolloin järven vesillä purjehti kolmesataaviisikymmentä kalastusvenettä. Palestiinan tavalliset ihmiset söivät lihaa harvoin, ehkä vain kerran viikossa. Kala oli heidän pääruokansa (Sipuli. 11, 11; Matto. 7, 10; maaliskuu 6, 30-44; Sipuli. 24, 42). Yleensä kala suolattiin, koska tuoretta kalaa ei ollut mahdollista kuljettaa. Tuore kala oli yksi tärkeimmistä herkuista sellaisissa isot kaupungit kuten Rooma. Genesaret-järven rannalla sijaitsevien kaupunkien nimet osoittavat, kuinka tärkeä paikka kalastuksella siellä oli. Betsaida Keinot kalastajien talo; Tarichea(venäjäksi Raamattu - Magdala) - suolatun kalan paikka, ja juuri siellä kala varastoitiin vietäväksi Jerusalemiin ja jopa Roomaan. Kalan suolauksella ja suolakalan kaupalla oli tärkeä paikka Galileassa.

Kalastajat käyttivät kahdentyyppisiä verkkoja, ja ne mainitaan tai viitataan evankeliumeissa. Yksi tyyppi kutsuttiin sagene, eräänlainen trooli, joka laskettiin alas veneen perästä ja joka oli niin tasapainossa, että se seisoi aivan vedessä. Laiva siirtyi eteenpäin ja veti verkkoa neljästä päästä ja veti ne yhteen, jolloin se näytti isolta verkosta, joka vedessä liikkuessaan vangitsi kalat. Toista verkkotyyppiä, jota Simon Pietari ja Andreas käyttivät, kutsuttiin amphiblestroniksi; se oli paljon pienempi sateenvarjon muotoinen ja heitettiin veteen käsin kuin verkko.

On vain luonnollista, että Jeesuksen seuraajiksi valitsemat ihmiset ovat erittäin kiinnostuneita tutkimaan.

1. On syytä huomata keitä he olivat. Nämä olivat tavallisia ihmisiä. He eivät opiskelleet kouluissa ja yliopistoissa, he eivät tulleet papeista tai aristokraateista; he eivät olleet oppineita eivätkä rikkaita. He olivat kalastajia, toisin sanoen tavallisia ihmisiä. Kukaan ei ole koskaan uskonut tavallisiin ihmisiin kuten Jeesus. George Bernard Shaw sanoi kerran: "Minulla ei ole mitään tunteita työväenluokkaa kohtaan, paitsi yhtä asiaa kohtaan: sen lakkauttamiseen ja sen tilalle järkevällä ihmisellä." John Galsworthyn romaanissa The Patrician, yksi hahmoista, Miltown, sanoo: "Mafia! Mitä inhoa ​​tunnen häntä kohtaan! Vihaan hänen ääntään, ja yksi katse hänen kasvoilleen - se on niin ruma, niin merkityksetön! Eräänä päivänä, harmissaan, Carlisle julisti, että Englannissa oli 27 miljoonaa ihmistä - ja suurin osa heistä oli typeriä! Jeesus ei ajatellut niin. Abraham Lincoln sanoi: "Jumalan täytyy rakastaa tavallisia ihmisiä - Hän loi heistä niin monia." Jeesus näytti sanovan: "Anna minulle kaksitoista yksinkertaista ihmistä, ja heidän kanssaan, jos he ovat antautuneet minulle, muutan maailman." Ihmisen tulisi ajatella enemmän sitä, mitä Jeesus voi tehdä hänestä, eikä sitä, mikä hän on.

2. On huomattava mitä he tekivät sillä hetkellä, kun Jeesus kutsui heidät. He tekivät tavanomaista työtä: saivat kalaa ja korjasivat verkkoja. "En ole profeetta", sanoi Aamos, "enkä profeetan poika; Olin paimen ja poimin sykomoreita. Mutta Herra otti minut lampaista ja Herra sanoi minulle: "Mene ja profetoi kansalleni Israelille." (Olen. 7, 14.15). Jumalan kutsu voi tulla ihmiselle ei vain hänen ollessaan Jumalan huoneessa tai yksinäisyydessä, vaan myös suoraan jokapäiväisessä työssä. Kuten skotlantilainen insinööri MacAndrew sanoi Kiplingissä:

"Yhdyslaipasta ohjauskaraan Kaikkialla, missä näen kätesi, oi Jumala! Ennaltamääräys on sauvasi työssä!”

Ihminen, joka elää maailmassa, jossa Jumala on kaikkialla, ei voi olla kohdatmatta Häntä.

3. On huomattava kuten Jeesus heitä kutsui. Jeesuksen kutsu oli: "Seuraa minua!" Tämä ei tarkoita, että Hän näki heidät ensimmäistä kertaa sinä päivänä. He epäilemättä seisoivat joukossa ja kuuntelivat Häntä, he pysyivät seisomassa ja puhumassa, kun joukko oli jo kauan sitten hajallaan; he tunsivat Hänen läsnäolonsa viehätyksen ja Hänen silmiensä houkuttelevan voiman. Jeesus ei sanonut heille: "Minulla on teologian järjestelmä ja haluaisin teidän tutkivan sitä; - tai, - Minulla on joitain teorioita ja haluaisin sinun pohtivan niitä; - tai, - Minulla on eettinen järjestelmä ja haluaisin keskustella siitä kanssasi. Hän sanoi heille: "Seuratkaa minua!" Kaikki alkoi henkilökohtaisesta vaikutuksesta, jonka Hän teki heihin; kaikki alkoi sydäntä särkevästä tunteesta, joka synnyttää horjumatonta uskollisuutta. Tämä ei kuitenkaan suinkaan tarkoita sitä, etteikö olisi sellaisia ​​ihmisiä, jotka saavuttavat kristinuskon mielellään, mutta useimmille meistä Kristuksen seuraaminen on sama asia kuin rakastuminen. He sanovat, että "ihailemme ihmisiä mielellämme, rakastamme heitä ilman mieltä." Kaikki tapahtuu niin kuin tapahtui, koska kaikki tapahtui niin kuin tapahtui, ja olemme mitä olemme. "Ja kun minut nostetaan maasta", Jeesus sanoi, "minä vedän kaikki luokseni." (Joh. 12, 32). Suurimmassa osassa tapauksista ihminen ei seuraa Kristusta sen tähden, mitä Jeesus sanoi, vaan sen vuoksi, kuka Jeesus on.

4. Ja lopuksi, se on huomattava mitä Jeesus heille tarjosi. Hän tarjosi heille työtä. Hän ei kutsunut heitä lepäämään, vaan palvelemaan. Joku sanoi, että on tärkeää, että jokaisella on "yritys, johon hän voisi laittaa henkensä". Ja niin Jeesus kutsui kansansa olemaan mukavaan lepoon ja letargiseen joutilaisuuteen: Hän kutsui heidät tehtävään, jossa heidän oli viettävä koko elämänsä ja jossa heidän tuli palata ja lopulta kuolla Hänen ja heidän omaistensa tähden. toverit.. Hän on kutsunut heidät tehtävään, ja he voivat saavuttaa jotain vain antautumalla kokonaan Hänelle ja lähimmäisilleen.

Merkki 1.21.22 Jeesus aloittaa kampanjansa

Ja he tulivat Kapernaumiin; ja pian sapattina hän meni synagogaan ja opetti.

Ja he ihmettelivät hänen opetustaan, sillä hän opetti heitä niin, että heillä on valta, eikä niin kuin kirjanoppineet.

Markuksen tarina etenee loogisessa ja luonnollisessa järjestyksessä. Johannes Kastajan ilmestyessä Jeesus näki Jumalan kutsun toimia. Hänet kastettiin, hän sai Jumalan hyväksynnän sinetin, ja Jumala antoi hänelle voiman suorittaa hänelle osoitettu tehtävä. Paholainen kiusasi hänet ja valitsi menetelmänsä ja tiensä. Hän valitsi kansansa pienen sukulaispiirin ja tallentamaan Hänen opetuksensa heidän sydämiinsä. Ja nyt Hänen täytyi määrätietoisesti aloittaa kampanjansa. Ihmisen, jolla on sanoma Jumalalta, olisi luonnollisesti pitänyt mennä hänen kanssaan kirkkoon, jossa Jumalan kansa kokoontuu. Ja juuri niin Jeesus teki. Hän aloitti palvelutyönsä synagogassa.

Synagogan ja nykyisen kirkon välillä on tiettyjä eroja.

a) Synagoga palveli pääasiassa Oppimistavoitteet. Jumalanpalvelus synagogassa koostui vain kolmesta osasta: rukouksesta, Jumalan sanan lukemisesta ja luetun selittämisestä. Ei ollut musiikkia, ei laulua, ei uhrauksia. Voit sanoa paikan jumalallisia palveluita Ja uhrauksia oli temppeli; synagoga oli paikka opetuksia Ja ohjeet. Synagogalla oli erittäin suuri vaikutus juutalaisten elämään, koska siellä oli vain yksi temppeli, ja laki sanoi, että siellä, missä asuu vähintään kymmenen juutalaista, tulee olla synagoga. Ihmisen, joka halusi saarnata uutta oppia, täytyi luonnollisesti saarnata se synagogassa.

b) Synagoga tarjosi tilaisuuden tuoda tämä opetus ihmisille. Synagogassa oli tiettyjä virkamiehiä. Ensin luku synagogan päällikkö. Hän vastasi synagogan asioiden hoitamisesta ja jumalanpalvelusten johtamisesta. Siellä oli ihmisiä keräämässä ja jakamassa lahjoituksia. Joka päivä kerättiin rahaa ja ruokaa lahjoituksia niiltä, ​​joilla oli siihen varaa. Sitten se jaettiin köyhien kesken: köyhimmille annettiin ruokaa neljätoista ateriaa varten viikossa. Siellä oli ns Hazzan, Raamatussa mainittu henkilö pappi vastuussa pyhien kääröjen tallentamisesta ja julkaisemisesta Raamatun kanssa, synagogan puhtaudesta, hopeatrumpettien oikea-aikaisesta puhalluksesta, sapatin alkamisesta tiedottamisesta, yhteisön lasten peruskoulutuksesta. Mutta synagogalla ei ollut pysyvää pappia tai opettajaa. Kun ihmiset kokoontuivat synagogaan jumalanpalvelukseen, synagogan johtaja saattoi pyytää ketä tahansa Raamatun tuntevaa lukemaan Raamatun tekstin ja kommentoimaan sitä. Synagogassa ei ollut mitään ammattipapin kaltaista. Tästä syystä Jeesus saattoi aloittaa toimintansa synagogissa. Vastustus Häntä kohtaan ei ole vielä saavuttanut vihamielistä luonnetta. Kaikki tunsivat hänet miehenä, jolla oli jotain sanottavaa ihmisille; ja siksi jokaisen seurakunnan synagoga tarjosi Hänelle saarnatuolin, josta Hän saattoi opastaa ihmisiä ja puhua heille. Mutta kun Jeesus opetti synagogassa, hänen opetuksensa menetelmä ja henki tuntui uudelta ilmestykseltä. Hän ei opettanut niin kuin kirjanoppineet, lain asiantuntijat, opettivat. Keitä nämä kirjanoppineet ovat? Juutalaisille maailman pyhin asia oli Toora, laki. Lain ydin oli kymmenen käskyä, mutta lain mukaan he ymmärsivät Vanhan testamentin viisi ensimmäistä kirjaa, Pentateukin, kuten niitä kutsutaan. Juutalaisten mielestä nämä viisi kirjaa olivat luonteeltaan ehdottoman jumalallisia. Juutalaiset uskoivat, että Jumala itse antoi nämä viisi kirjaa Moosekselle. Laki oli ehdottoman pyhä ja ehdottoman pakollinen. Juutalaiset sanoivat: "Se, joka väittää niin Toora ei Jumalalta, tulevassa maailmassa ei ole paikkaa. "Joka väittää, että Mooses kirjoitti itse ainakin yhden jakeen oman ymmärryksensä mukaan, hylkää ja halveksii Jumalan sanaa." Jos Toora todella niin pyhää, tästä seuraa kaksi asiaa. Ensinnäkin hänen täytyy olla korkein standardi usko ja elämä; ja toiseksi sen on sisällettävä kaikki, mikä on välttämätöntä elämän säätelemiseksi ja ohjaamiseksi. Ja tässä tapauksessa Tooraa on ensinnäkin tutkittava huolellisesti ja perusteellisesti; ja toiseksi sisään repinyt esittää elämän suuret kaikenkattavat periaatteet ja jos se asettaa normit ja suuntaviivat kaikki elämä, on välttämätöntä paljastaa ja saattaa kaikkien saataville kaikki, mikä siihen sisältyy implisiittisesti - implisiittisesti, vaikka ei suoraan muotoiltu. Suurista yleisistä laeista on tultava normeja ja sääntöjä, juutalaiset väittivät. Ja niin tämän tutkimuksen suorittamiseksi ja kaikkien tarvittavien johtopäätösten tekemiseksi nousi kokonainen tiedemiesluokka. He olivat kirjanoppineita, lain asiantuntijoita. Suurin heistä kantoi tittelin rabbi Kirjanoppineille annettiin seuraavat kolme tehtävää.

1. Kirjanoppineiden piti päätellä Tooran normeissa ja säännöissä esitetyistä suurista moraaliperiaatteista kaikissa elämäntilanteissa. On ilmeistä, että sellaista tehtävää ei koskaan voitu suorittaa: uusia ja uusia elämäntilanteita syntyi koko ajan. Juutalainen uskonto alkoi suurten moraalilakien vahvistamisesta ja päättyi ääretön luku normeja ja sääntöjä. Se alkoi uskonnona ja päättyi oikeusjärjestelmänä.

2. Kirjanoppineiden oli määrä antaa muille tämä laki ja siitä johdetut säännöt ja opettaa niitä. Näitä normeja ja sääntöjä, jotka on johdettu ja otettu laista, ei koskaan kirjoitettu ylös; ne tunnetaan nimellä Suullinen laki. Vaikka sitä ei koskaan kirjoitettu ylös, sitä pidettiin vielä sitovampana kuin kirjoitettu laki. Sukupolvesta toiseen sitä opetettiin muistista ja ulkoa. Hyvällä oppilaalla olisi pitänyt olla sellainen muisti kuin "kalkkivuorattu kaivo, ettei pisaraakaan mene hukkaan."

3. Kirjanoppineiden tuli tehdä tuomioita ja tuomioita tietyissä tapauksissa; ja luonnollisesti käytännössä jokainen tapaus vaati uuden lain luomista.

No, millä tavalla Jeesuksen opetus poikkesi olennaisesti kirjanoppineiden opetuksista? Hän opetti omansa perusteella henkilökohtainen poika ja voima. Yksikään kirjuri ei ole koskaan tehnyt päätöstä oman mielipiteensä perusteella. He aloittivat aina näin: "On olemassa teoria, että ..." ja sitten lainasivat kaikki arvovaltaiset lähteet. Mitä tahansa lausuntoa tehdessään he aina tukivat sitä lainauksilla yhdeltä, toiselta, kolmannelta kuuluisalta menneisyyden lakimieheltä. Ja lopulta he tekivät tuomionsa. Kuinka erilainen Jeesus olikaan heistä! Puhuessaan Hän puhui ikään kuin Hän ei tarvitsisi muuta auktoriteettia kuin itsensä. Hän puhui täysin itsenäisesti. Hän ei lainannut mitään arvovaltaisia ​​lähteitä eikä lainannut kirjanoppineita. Hänen äänensä voiman ja auktoriteetin sävy teki vaikutuksen jokaiseen ihmiseen.

Mark 1.23-28 Voitto pahan voimista

Heidän synagogassaan oli mies, jossa oli saastainen henki, ja hän huusi:

Jätä mikä sinulle kuuluu, Jeesus Nasaretilainen? Olet tullut tuhoamaan meidät! Tiedän sinut, kuka olet, Jumalan Pyhä.

Mutta Jeesus nuhteli häntä sanoen: "Ole hiljaa ja tule ulos hänestä." Silloin saastainen henki, ravisteli häntä ja huusi suurella äänellä, lähti hänestä ulos.

Ja kaikki olivat kauhuissaan, niin että he kysyivät toisiltaan: mitä tämä on? Mikä on tämä uusi opetus, että Hän käskee saastaisia ​​henkiä valtuudella ja ne tottelevat Häntä?

Ja pian huhu Hänestä levisi kaikkialle Galilean alueelle.

Jeesuksen sanat hämmästyttivät ihmisiä synagogassa, Hänen tekonsa ja tekonsa iskivät heihin kuin ukkonen. Synagogassa oli mies, joka oli saastaisen hengen riivaama ja aiheutti sotkun, ja Jeesus paransi hänet.

Evankeliumien aikana tapaamme ihmisiä, jotka ovat saastaisen hengen riivaamia ja jotka olivat demonien tai demonien vallassa. Mitä tämän takana on? Juutalaiset ja tietysti koko muinainen maailma uskoivat lujasti demoniin ja demoniin. Kuten Harnack sanoi: ”Koko maailma ja ympäröivä ilmapiiri olivat täynnä demoneita; he hallitsivat paitsi epäjumalanpalvelusta, myös kaikkia elämän muotoja ja vaiheita. He istuivat valtaistuimilla, he parveilivat kehtojen ympärillä. Maapallo oli kirjaimellisesti helvetti." Tohtori A. Randle Short mainitsee tosiasian, joka osoittaa kuinka paljon muinainen maailma uskoi demoniin. Monilta muinaisilla hautausmailla löydettiin kalloja, joissa oli jäljet ​​trepanaatiosta, toisin sanoen niihin porattiin reikä. Yhdellä hautausmaalla sadasta kahdestakymmenestä kallosta kuudessa paljastui jäljet ​​trepanaatiosta. Ottaen huomioon, että kirurgisia instrumentteja oli vähän, on selvää, että kyseessä oli monimutkainen leikkaus. Lisäksi kallon luiden kunto osoittaa, että leikkaukset tehtiin ihmisen elinaikana. Reiän koko osoittaa, että se oli liian pieni ollakseen fyysistä tai kirurgista merkitystä; tiedetään myös, että leikkauksen aikana poistettua luulevyä pidettiin kaulassa amulettina. Tällainen operaatio tehtiin, jotta demonille annettaisiin mahdollisuus poistua ihmiskehosta. Jos sen ajan kirurgit suostuivat suorittamaan tällaisia ​​leikkauksia ja ihmiset olivat valmiita sellaisiin leikkauksiin, uskon demoniseen hallintaan on täytynyt olla erittäin vahva.

Demonien yleinen nimi mazzikin Keinot joka vahingoittaa. Demonit ovat siis pahoja olentoja, jotka yrittivät vahingoittaa ihmisiä. Henkilö, joka uskoi olevansa demonin tai demonin riivaama, "oli tietoinen omasta olemassaolostaan ​​ja samalla toisen olennon olemassaolosta, kehottaen ja ohjaten häntä sisältäpäin". Jeesuksen tavattuaan demonien riivaamat usein huusivat: he tiesivät, että Jeesus oli Messias, että Messiaan valtakunta oli kaikkien demonien ja demonien loppu. Tuohon aikaan oli monia demonien manaajia, jotka väittivät voivansa karkottaa demoneja. Tämä usko oli niin vahva ja todellinen, että noin 340-luvulla kristillisessä kirkossa oli jopa erityinen manaajien ritarikunta. Mutta ero Jeesuksen ja erilaisten demonien manaajien välillä oli se, että tavalliset juutalaiset ja pakanalliset demonimanaajat käyttivät monimutkaisia ​​taikaloitsuja ja riittejä, kun taas Jeesus ajoi ulos demonit ihmisistä yhdellä selkeällä, yksinkertaisella ja voimakkaalla sanalla. Kukaan ei ollut koskaan ennen nähnyt mitään vastaavaa. Voima ja voima eivät olleet viehätysvoimassa, ei kaavassa, ei loitsussa, ei taidokkaassa rituaalissa; voima ja valta oli Jeesuksessa itsessä ja se hämmästytti ihmisiä.

Ja mitä voimme sanoa tästä? Paul Tournier kirjoittaa kirjassaan Tapauksia lääkärin käytännöstä: "Epäilemättä monet sairauksia vastaan ​​taistelevat lääkärit tuntevat, kuten minäkin, että he eivät kohtaa jotain passiivista, vaan älykästä ja kekseliästä vihollista." Tri Rendle Short tuli empiiriseen johtopäätökseen, että "maan tapahtumat, pohjimmiltaan moraaliset katastrofit, sodat ja pahat teot, fyysiset katastrofit ja sairaudet, voivat olla osa suurta taistelua, jota käyvät keskenään sellaiset voimat kuin me katso Jobin kirjasta: toisaalta pirullinen pahuus ja toisaalta jumalallinen pidättyminen. Tätä ongelmaa ei voida ratkaista yksinkertaisesti ja yksiselitteisesti.

Mark 1.29-31 Tutustumisen ihme

Pian he lähtivät synagogasta ja tulivat Simonin ja Andreaan taloon Jaakobin ja Johanneksen kanssa.

Simonovin anoppi makasi kuumeessa; kerro siitä välittömästi Hänelle.

Hän tuli ylös ja nosti hänet ja tarttui häntä kädestä; ja kuume lähti heti hänestä, ja hän alkoi palvella heitä.

Kaikki, mitä Jeesus sanoi ja teki synagogassa, oli hyvin merkittävää. Kun synagogapalvelus päättyi, Jeesus meni ystäviensä kanssa Simon Pietarin taloon. Juutalaisen tavan mukaan sapatin pääateria tarjoiltiin heti jumalanpalveluksen jälkeen synagogassa, kello kuusi, eli klo 12 iltapäivällä (juutalaisen päivä alkoi kello 6 aamulla ja tunnit laskettiin tästä hetkestä). Jeesus olisi voinut hyvinkin käyttää oikeuttaan levätä synagogapalveluksen jännittävän ja ikävän tapahtuman jälkeen; mutta jälleen Hänen voimansa ja auktoriteettinsa asetettiin kyseenalaiseksi, ja Hän alkoi jälleen käyttää aikaansa ja energiaansa toisten hyväksi. Tämä ihme kertoo jotain kolmesta ihmisestä.

1. Opimme jotain Jeesus. Hän ei tarvinnut yleisöä, jossa Hän voisi osoittaa voimansa ja vahvuutensa; Hän oli yhtä valmis parantamaan ihmisiä kotinsa kapeassa piirissä kuin synagogan suuren väkijoukon joukossa. Hän ei koskaan kieltäytynyt auttamasta ihmisiä; Hän asetti muiden tarpeet oman lepotarpeensa edelle. Mutta ennen kaikkea näemme tässä, kuten näimme synagogan jaksossa, Jeesuksen parantamismenetelmien ainutlaatuisuuden. Jeesuksen aikana oli monia demonien manaajia, mutta he tarvitsivat monimutkaisia ​​taikaloitsuja, loitsuja ja kaavoja ja jopa maagisia laitteita. Synagogassa Jeesus puhui vain yhden käskevän lauseen, ja parantuminen tapahtui. Ja tässä taas sama juttu. Simon Pietarin anoppi "oli kuumeessa", kuten Talmud sanoo. Kuume oli ja on edelleen laajalle levinnyt sairaus Galilean tuossa osassa. Talmud antaa jopa tavan käsitellä sitä. Rautaveitsi sidottiin piikkipensaan hiuksilla. Seuraavina päivinä he toistivat Raamatun kohtia. Ensimmäinen päivä Viite. 3, 2.3, toisessa - Viite. 3, 4 ja lopuksi Viite. 3.5. Sen jälkeen lausuttiin tietty taikakaava ja uskottiin, että paraneminen oli tapahtunut. Jeesus jätti täysin huomiotta tämän suositun maagisen lisävarustesarjan. Hän paransi naisen yhdellä eleellä ja sanalla, joka oli täynnä ainutlaatuista voimaa ja voimaa. Edellisessä kohdassa käytettiin kreikan sanaa exusia, käännettynä teho; sana exusia kreikkalaiset määrittelivät ainutlaatuinen voima yhdistettynä ainutlaatuiseen vahvuuteen; ja sitä Jeesuksella oli, ja sitä hän sovelsi Simon Pietarin talossa. Paul Tournier kirjoittaa kirjassaan: "Potilaani sanovat minulle usein: 'Ihailen kärsivällisyyttä, jolla kuuntelet kaikkea, mitä sanon sinulle.' Mutta tämä ei ole vain kärsivällisyyttä, se on myös kiinnostusta. Jeesus ei nähnyt tekemäänsä ihmettä keinona lisätä arvovaltaansa. Ihmisten auttaminen - tässä Hän ei nähnyt tylsää ja epämiellyttävää työtä; Hän auttoi tiedostamatta, koska tunsi erityistä kiinnostusta kaikkia niitä kohtaan, jotka tarvitsivat Hänen apuaan.

2. Jaksosta opimme jotain opiskelijat. He olivat tavanneet Hänet vasta äskettäin, mutta he olivat jo alkaneet kääntyä Jeesuksen puoleen kaikkien ongelmiensa kanssa. Simonin anoppi oli sairas, koko talo oli sekaisin, eikä mikään tuntunut opetuslapsille luonnollisemmalta kuin kertoa siitä Jeesukselle. Paul Tournier kertoo, kuinka hän teki elämänsä suurimman löydön. Hän vieraili usein erään kristityn papin luona, joka ei koskaan päästänyt häntä menemään rukoilematta ensin hänen kanssaan. Paul Tournier hämmästyi vanhimman rukousten äärimmäisen yksinkertaisesta. Ne näyttivät olevan jatke intiimille keskustelulle, jota hän kävi lakkaamatta Jeesuksen kanssa. ”Kun palasin kotiin”, Paul Tournier jatkaa, ”puhuin siitä vaimoni kanssa, ja yhdessä pyysimme Jumalaa antamaan meille saman läheisen ystävyyden Jeesuksen kanssa kuin vanhalla papilla. Ja siitä lähtien Jeesuksesta on tullut kiintymykseni keskus ja jatkuva kumppanini. Hän nauttii siitä, mitä teen (vrt. Saarn. 9:7) ja se huolestuttaa Häntä. Hän on ystävä, jonka kanssa voin keskustella kaikesta, mitä elämässäni tapahtuu. Hän jakaa kanssani iloni ja kipuni, toiveeni ja pelkoni. Se on myös läsnä, kun potilas puhuu minulle sydämensä syvyyksistä, kuuntelee häntä kanssani ja paremmin kuin minä pystyn siihen. Ja kun potilas lähtee, voin puhua hänelle siitä." Se on koko pointti Kristillinen elämä. Kuten hymnissä sanotaan, "käsittele se rukouksessa Jumalaa." Jo niin varhain Hänen opetuslapsensa oppivat, mikä tuli heidän elämäntapansa - kääntyä Jeesuksen puoleen kaikissa ongelmissaan ja pyytää Häneltä apua.3. Jakso kertoo meille jotain Simon Pietarin anoppi. Heti kun hän toipui, hän alkoi heti huolehtia muiden tarpeista. Hän käytti toipumistaan ​​uuteen ministeriöön. Erään suuren skotlantilaisen perheen motto oli: Pelastettu palvelemaan. Jeesus auttaa meitä, jotta voimme auttaa muita.

Mark 1.32-34 Ensimmäiset väkijoukot

Illan tullessa auringon laskiessa he toivat Hänen luokseen kaikki sairaat ja riivatut.

Ja koko kaupunki kokoontui ovelle.

Ja Hän paransi monia, jotka kärsivät erilaisista sairauksista; ajoivat ulos monia demoneita eivätkä antaneet demonien sanoa tietävänsä, että Hän on Kristus.

Sitä, mitä Jeesus teki Kapernaumissa, ei voitu salata. Ulkonäkö niin suuri uutta voimaa ja viranomaisia ​​ei voitu pitää salassa. Ja niin iltaan mennessä Simon Pietarin taloa ympäröi joka puolelta ihmisjoukko, joka etsi Jeesuksen kosketusta. Ihmiset odottivat iltaan asti, koska laki kielsi rahdin kuljettamisen ympäri kaupunkia lauantaina (vrt. Jer. 17, 24). Noina päivinä ei tietenkään ollut kelloja - ei tasku-, ei manuaalisia eikä pöytäkelloja. Lauantai kesti kello 6:sta aamulla kello 6:een iltapäivällä; lain mukaan katsottiin, että sapatti päättyi ja päivä kului, jos taivaalle ilmestyi kolme tähteä. Ja niin Kapernaumin asukkaat odottivat, kunnes aurinko laski ja tähdet välähtivät taivaalla, ja he tulivat kantaen sairaita Jeesuksen luo, ja Hän paransi heidät.

Olemme nähneet Jeesuksen parantavan ihmisiä jo kolme kertaa. Ensin Hän paransi synagogassa, sitten Hän paransi sairaan naisen ystäviensä talossa, ja nyt Hän parantaa kadulla. Jeesus ymmärsi jokaisen pyynnön. Tohtori Johnsonista sanottiin, että jos joku joutuisi vaikeuksiin, hän voisi olla varma ystävyydestään ja tuestaan. Ja missä tahansa ongelmia ilmaantui, Jeesus oli valmis käyttämään voimaansa ja valtaansa. Hän ei lähestynyt valikoivasti henkilöä tai paikkaa; Hän ymmärsi selvästi apua tarvitsevien ihmisten tarpeiden yleismaailmallisen luonteen.

Ihmisiä tulvi Jeesuksen luo joukoittain, koska he tunsivat Hänet mies, joka pystyy tekemään suuria asioita. Monet voisivat puhua, selittää, luennoida ja saarnata; ja Hän yksin ei vain puhunut, vaan myös teki. Joku sanoi, että jos ihminen osaa tehdä hiirenloukun toista paremmaksi, ihmiset tekevät polun hänen taloonsa, vaikka hän asuisikin keskellä metsää. Ihmiset tarvitsevat jonkun, joka osaa tehdä asioita. Jeesus pystyi ja voi tehdä suuria asioita tänään.

Mutta tästä tragedia alkaa. Väkijoukkoja tuli, mutta he tulivat siksi he tarvitsivat jotain Jeesukselta. He eivät tulleet, koska he näkivät uuden näyn; lopulta he halusivat vain käyttää Häntä hyväkseen. Tätä melkein kaikki haluavat Jumalalta ja Hänen Pojaltaan. Yhdelle rukoukselle, joka kohoaa Jumalan puoleen vaurauden aikakaudella, on tuhat rukousta ahdistuksen aikakaudella. Monet ihmiset, jotka eivät koskaan rukoilleet, kun aurinko paistoi heidän puolestaan, alkavat rukoilla kylmän tuulen puhaltaessa.

Joku sanoi, että ihmiset pitävät uskontoa "ambulanssina, eivät elämän tulen etulinjana". Ihmiset muistavat uskonnon vain kriisiaikoina. He alkavat muistaa Jumalaa vasta, kun he joutuvat vaikeaan tilanteeseen tai kun elämä tyrmää heidät. Jokaisen tulee kääntyä Jeesuksen puoleen, sillä vain Hän voi antaa meille sen, mitä tarvitsemme elämään, mutta jos tällainen vetoomus ja saadut lahjat eivät herätä meissä vastineeksi rakkautta ja kiitollisuutta, niin meissä on jotain traagisesti vialla. Jumalaa ei tarvitse katsoa vain hyödyllisenä tukena vaikeina päivinä, Häntä on rakastettava ja muistettava elämämme jokaisena päivänä.

Mark 1.35-39 Lepoaika ja kehotus toimia

Ja aamulla, herättyään hyvin aikaisin, hän meni ulos ja vetäytyi autioon paikkaan, ja siellä hän rukoili.

Simon ja hänen kanssaan olleet seurasivat häntä;

Ja kun he löytävät Hänet, he sanovat Hänelle: Kaikki etsivät sinua.

Hän sanoo heille: Menkäämme naapurikyliin ja -kaupunkeihin, jotta voin sielläkin saarnata, sillä minä olen tullut tätä varten. Ja hän saarnasi heidän synagoogissaan koko Galileassa ja ajoi ulos riivaajia.

Jo lukemalla kertomusta Kapernaumin tapahtumista näemme, ettei Jeesuksella ollut aikaa yksinäisyyteen. Mutta Hän tiesi hyvin, ettei Hän voinut elää ilman yhteyttä Jumalan kanssa; että jos Hän haluaa edelleen antaa muille, hänen on otettava itse vastaan; että jos Hän aikoo omistautua toisten palvelemiseen, hänen on aika ajoin etsittävä itse hengellistä tukea. Hän tiesi, ettei hän voinut elää ilman rukousta. Pienessä kirjassa nimeltä An Exercise in Prayer, tohtori A. D. Belden antaa seuraavan määritelmän: "Rukous on sielun kutsu Jumalalle." Ne, jotka eivät rukoile, syyllistyvät uskomattomaan piittaamattomuuteen ja kieltäytyvät "mahdollisuudesta yhdistää Jumala kykyihinsä". "Rukouksessa annamme Jumalan absoluuttiselle mielelle mahdollisuuden ruokkia hengellisiä voimiamme." Jeesus tiesi tämän; Hän tiesi myös, että jos Hän halusi tavata ihmisiä, Hänen täytyy ensin tavata Jumala. Jos Jeesus tarvitsi rukousta, kuinka paljon enemmän me tarvitsemme sitä?!

Mutta Hänet löydettiin myös sieltä, missä Hän rukoili. Jeesus ei voinut sulkea ovea heiltä. Kirjailija Rose Macaulay sanoi kerran, että ainoa asia, jota hän tarvitsi elämässä, oli oma huone. Ja juuri sitä Jeesuksella ei koskaan ollut. Eräs suuri lääkäri sanoi, että lääketieteen tehtävänä on "joskus parantaa, usein lievittää ja aina lohduttaa". Ja tämä vastuu oli aina Jeesuksella. Joku sanoi, että lääkärin pitäisi "auttaa ihmisiä elämään ja kuolemaan" ja ihmiset elävät ja kuolevat koko ajan. Ihmiselle on jo luonteenomaista yrittää rakentaa aitoja ja muureja löytääkseen rauhaa ja vapaa-aikaa itselleen; Jeesus ei koskaan tehnyt tätä. Huolimatta siitä, kuinka hyvin Hän oli tietoinen väsymystään ja uupumuksestaan, Hän oli yhä tietoisempi inhimillisten tarpeiden kiireellisyydestä. Ja niin, kun opetuslapset tulivat hakemaan Häntä, Hän nousi polviltaan hyväksyäkseen Hänelle uskotun tehtävän taakan. Rukoilemalla emme koskaan suorita tehtäviämme; ne voivat vain vahvistaa meitä tekemään työtämme.

Jeesus lähti saarnaamaan Galilean synagogissa. Markuksen evankeliumissa on yksi jae tästä lähetysmatkasta, mutta sen on täytynyt kestää useita viikkoja ja jopa kuukausia. Hän käveli ja saarnasi ja paransi. Jeesus ei koskaan kertonut seuraavista asioista ja teoista.

1. Hän ei koskaan jakanut sana ja teko. Hän ei koskaan uskonut, että teko on tehty, jos se on muotoiltu. Hän ei koskaan ajatellut, että Hänen tehtävänsä oli vain kutsua ihmisiä Jumalan ja hyveen puoleen. Muotoiltu tehtävä, vetoomus ja kehotus ovat aina ilmenneet teoissa. Fosdick jossain puhuu opiskelijasta, joka osti parhaat kirjat, oppikirjat ja soittimet, erityisen työtuolin, jossa oli kirjateline helpottaakseen opiskelua, ja sitten istuutui tähän tuoliin ja nukahti. Henkilö, joka puhuu paljon, mutta ei tee siitä mitään, on hyvin samanlainen kuin tällainen opiskelija.

2. Hän ei koskaan jakanut sielu ja ruumis. Kristinuskossa oli myös sellaisia ​​virtoja, joille ruumista ei ikään kuin ollut olemassakaan. Mutta mies on sielu ja ruumis. Ja kristinuskon tehtävänä on oikaista koko ihminen, ei vain yksi osa hänestä. On pyhä totuus, että ihminen voi kuolla nälkään, asua mökissä, elää köyhyydessä ja kärsiä kipua ja silti olla onnellinen Jumalassa; mutta tämä ei tarkoita, että sinun pitäisi jättää se samaan tilaan. Kristityt lähetyssaarnaajat ottavat mukaansa jälkeenjääneisiin maihin, ei vain Raamattua; he tuovat mukanaan koulutuksen ja lääketieteen, koulut ja sairaalat. Siitä puhuminen on täysin väärin sosiaalinen evankeliointi, ikään kuin se olisi jokin erityinen, valinnainen tai jopa jokin erillinen osa kristillistä evankeliumia. Kristillinen evankeliumi on yksi, ja se saarnaa ja toimii ihmisruumiin parhaaksi yhtä paljon kuin sielun hyväksi.

3. Jeesus ei koskaan jakanut maallinen ja taivaallinen. Jotkut ihmiset välittävät niin paljon taivaallisista asioista, että he unohtavat kokonaan maalliset asiat ja heistä tulee epäkäytännöllisiä haaveilijoita. Mutta on niitä, jotka välittävät niin paljon maallisista asioista, että he unohtavat taivaalliset asiat ja pitävät vain aineellisia arvoja hyvänä. Jeesus unelmoi ajasta, jolloin Jumalan tahto ilmenisi yhtä lailla maan päällä kuin taivaassa (Matto. 6:10), kun maallinen ja taivaallinen ovat yhtä.

Mark 1.40-45 Spitaalisen puhdistaminen

Spitaalinen tulee Hänen luokseen ja rukoilee Häntä ja lankeaa polvilleen Hänen eteensä ja sanoo Hänelle: Jos haluat, voit puhdistaa minut.

Jeesus sääli häntä, ojensi kätensä, kosketti häntä ja sanoi hänelle: "Olen valmis, puhdistu."

Tämän sanan jälkeen spitaali lähti heti hänestä, ja hän tuli puhtaaksi.

Ja hän katsoi häneen ankarasti ja lähetti hänet heti pois

Ja hän sanoi hänelle: Katso, älä sano kenellekään mitään; vaan mene, näytä itsesi papille ja tuo puhdistukseesi, mitä Mooses käski, todistukseksi heille.

Ja hän meni ulos ja rupesi julistamaan ja kertomaan, mitä oli tapahtunut, niin ettei Jeesus voinut enää avoimesti mennä kaupunkiin, vaan oli ulkona, autiomaassa. Ja he tulivat Hänen luokseen kaikkialta.

Uudessa testamentissa ei ole sairautta, joka aiheuttaisi enemmän kauhua ja myötätuntoa kuin spitaalin. Jeesus lähetti kaksitoista opetuslastaan ​​ja käski heitä parantamaan sairaita ja puhdistamaan spitaaliset (Matto. 10, 8). Spitaalisen kohtalo oli todella vaikea. E. W. G. Masterman kirjoittaa spitaalista artikkelissaan Dictionary of Christ and the Gospels -kirjassa, josta olemme ottaneet suurimman osan tässä annetuista tiedoista: "Mikään sairaus ei tee ihmistä niin pitkiksi vuosiksi niin kauheaksi hylkyksi." Katsotaanpa ensin tosiasiat. Lepraa on kolmenlaisia.

1. Musta tai tuberkuloosi spitaali, joka alkaa oudosta letargiasta ja nivelkivuista. Sitten vartaloon, erityisesti selkään, ilmestyy epäsäännöllisen muotoisia symmetrisiä värillisiä täpliä. Niihin muodostuu tuberkuloosia, aluksi vaaleanpunaisia, jotka sitten muuttuvat ruskeiksi; iho paksuuntuu. Näiden tuberkuloosien määrä lisääntyy erityisesti poskien, nenän, huulten ja otsan poimuissa. Ihmisen kasvot muuttuvat niin paljon, että hän menettää ihmisen ulkonäkönsä ja muuttuu, kuten muinaiset ilmaisivat, leijonaksi tai satyyriksi. Nämä kohoumat kasvavat, niihin ilmaantuu haavaumia ja mätä on inhottava haju; kulmakarvat putoavat, silmät aukeavat, ääni muuttuu karheaksi ja hengitys kähetyy äänihuulten haavaumien vuoksi. Haavaumia muodostuu myös käsivarsiin ja jalkoihin, ja potilas muuttuu vähitellen jatkuvasti kasvavaksi haavaksi. Keskimäärin sairaus kestää yhdeksän vuotta ja päättyy henkiseen romahtamiseen, koomaan ja lopulta kuolemaan; potilas herättää äärimmäistä inhoa ​​ihmisiä ja itseään kohtaan.

2. Nukutuspitaali alkuvaiheessa on sama kuin musta, mutta se vaikuttaa myös keskushermostoon. Vaurioitunut alue menettää kaiken herkkyyden, eikä potilas välttämättä edes huomaa tätä, vaikka hän polttaa itsensä eikä tunne kipua. Sairauden edetessä ensimmäisen asteen vaurio aiheuttaa epäsäännöllisiä värillisiä läiskiä ja rakkuloita. Lihakset katoavat, jänteet pienenevät niin, että kädet muuttuvat linnun tassuiksi, myös kynnet vääristyvät. Sen jälkeen käsiin muodostuu kroonisia haavaumia, jolloin potilas menettää sormensa ja varpaansa ja lopulta koko kätensä ja jalkansa. Tämä taudin muoto kestää 20-30 vuotta. Se on eräänlaista kamalan hidasta ruumiin kuolemaa.

3. Kolmas spitaaltyyppi - tyypillisin kaikista - mustan ja anesteetin merkkien yhdistelmä. Epäilemättä Palestiinassa oli paljon spitaalisia Jeesuksen aikana. Kuvauksista Lev. 13 osoittaa selvästi, että Uuden testamentin aikakaudella termi lepra käsitti myös muita ihosairauksia. Ilmeisesti se myös sisälsi psoriasis, jossa vartalo on peitetty valkoisella ihottumalla, mikä voi johtaa ilmauksen "pitalinen, valkoinen kuin lumi" kuvaukseen. Ilmeisesti tämä termi kattoi myös "silsan", joka on nyt laajalle levinnyt idässä. Kirjassa Leviticus juutalaista sanaa käytetty iaraat, käännetty spitaaliksi. Ja sisään Leijona. 13:47 viittaa leprahaavaan (yaraat), vaatteissa ja Leijona. 14:33 puhuu spitaalista iaraat talojen päällä. Tällaiset tahrat vaatteissa voivat olla hometta; talojen spitaali voi olla puun kuivamätä tai kivissä tuhoava jäkälä. juutalainen sana iaraat, spitaali, näyttää olleen juutalaisessa ajattelussa yhdistetty kaikkiin hiipiviin ihosairauksiin. On aivan luonnollista, että tällaisessa lääketieteen alkion tilassa diagnostiikassa ei eroteltu erilaisia ​​ihosairauksia ja se sisälsi yhden yleisnimen alle sekä parantumattomia että vakavia, ei kovin vaarallisia ja jopa suhteellisen vaarattomia.

Jokainen tällainen ihosairaus teki potilaan parantumattoman; hänet karkotettiin ihmisyhteiskunnasta; hänen oli määrä asua yksin leirin tai asutuksen ulkopuolella; kävelee revittyihin vaatteisiin, pää paljaana ja kasvot peitettynä ylähuuliinsa asti, kävellessään hänen täytyi varoittaa muita vaarallisesta läsnäolostaan ​​huutamalla: ”Epäpuhdas! epäpuhdas!" Näemme saman kuvan keskiajalla, jolloin myös Mooseksen laki oli voimassa. Pappi stolissa ja krusifiksi käsissään vei spitaalisen kirkkoon ja luki hautajaiset hänen ylitsensä. Spitaalista katsottiin kuolleeksi, vaikka hän oli vielä elossa. Hänen täytyi pukeutua musta mekko jotta kaikki voisivat tunnistaa hänet ja asua spitaalisten talossa. Hän ei voinut tulla jumalanpalvelukseen, mutta jumalanpalveluksen aikana hän saattoi katsoa seinään leikatun spitaalisen "silmäreikään"; spitaalisen joutui kestämään paitsi fyysistä kipua sairauden aiheuttama tuska, mutta myös ihmisyhteiskunnasta syrjäytymisen ja täydellisen eristäytymisen aiheuttama henkinen ahdistus. Jos spitaalinen koskaan parantui – mikä oli hyvin harvinaista – hänen on täytynyt käydä läpi Levosissa kuvattu kuntoutusmenettely. 14. Pappi tutki ensin potilaan, otti sitten setripuun, helakanpunaisen langan, pellavan ja kaksi lintua (joista toisen hän uhrasi juoksevan veden päällä) ja kastoi kaiken tämän, samoin kuin elävän linnun, vereen uhratusta linnusta. Sen jälkeen elävä lintu vapautettiin luontoon. Miehen täytyi pestä itsensä ja pestä vaatteensa, ajella parranajoa. Seitsemän päivää myöhemmin pappi tutki hänet uudelleen. Hänen täytyi ajella pois pään hiukset ja kulmakarvat. He toivat tiettyjä uhreja – kaksi oinasta ja yhden vuoden ikäisen virheettömän lampaan, kolme kymmenesosaa efaa öljyyn sekoitettua vehnäjauhoa ja yhden logarin öljyä. Köyhille uhrin kokoa pienennettiin. Uhrieläimen vereen kastetulla kädellä pappi kosketti puhdistettavan potilaan oikean korvan lohkoa, hänen peukaloaan oikea käsi ja oikean jalan isovarvas, ja sitten uudestaan ​​öljyyn kastetulla kädellä. Sen jälkeen tehtiin viimeinen tarkastus, ja jos henkilö osoittautui puhtaaksi, hänet vapautettiin puhtaudesta todistuksella. Tässä on yksi ilmeikkäimmistä Kristuksen muotokuvista.

1. Hän ei ajanut pois miestä, joka rikkoi lakia. Spitaalisella ei ollut oikeutta puhua Häntä ja puhua Hänen kanssaan ollenkaan, mutta Jeesus vastasi miehen epätoivoiseen huutoon ymmärtäväisesti ja myötätuntoisesti.

2. Jeesus ojensi kätensä ja kosketti häntä. Hän kosketti saastaista henkilöä. Mutta Jeesukselle hän ei ollut saastainen, hänelle se oli tavallinen ihmissielu, joka oli kipeässä tarpeessa.

3. Puhdistettuaan ja parantanut miehen Jeesus lähetti hänet suorittamaan tavanomaisen rituaaliseremonian. Jeesus täytti ihmisten lain ja ihmisten oikeudenmukaisuuden vaatimukset. Hän ei piittaamattomasti sivuuttanut hyväksyttyjä normeja, mutta tarvittaessa hän noudatti niitä.

Tässä näemme sympatian, voiman ja viisauden yhdistelmän.

. Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, evankeliumin alku,

. niinkuin profeetoissa on kirjoitettu: katso, minä lähetän enkelini sinun kasvojesi eteen, joka valmistaa tiesi sinun eteesi.

. Huutavan ääni erämaassa: valmista Herralle tie, suorita hänen polkunsa.

Evankelista esittää Johanneksen, viimeisen profeetoista, Jumalan Pojan evankeliumin alkuna, koska vanhan loppu on Uuden testamentin alku. Mitä tulee todistukseen edelläkävijästä, se on otettu kahdelta profeetalta - Malakista: "Katso, minä lähetän enkelini, ja hän valmistaa tien edessäni."() ja Jesajalta: "Ääni erämaassa"() Ja niin edelleen. Nämä ovat Isän Jumalan sanat Pojalle. Hän kutsuu edelläkävijäenkeliä hänen enkelimäisestä ja lähes ruumiittomasta elämästään sekä tulevan Kristuksen ilmoituksesta ja osoituksesta. Johannes valmisti Herran tien valmistaen juutalaisten sielut kasteen kautta ottamaan vastaan ​​Kristuksen: "ennen sinua" Se tarkoittaa, että enkelisi on lähellä sinua. Tämä merkitsee edeltäjän sukulaisläheisyyttä Kristukseen, koska pääasiassa sukulaiset kunnioittavat kuninkaita.

"Ääni erämaassa", eli Jordanin erämaassa ja vielä enemmän juutalaisten synagogassa, joka oli tyhjänä suhteessa hyvään. "Tie" tarkoittaa "polkuja" - Vanhaa, kuten juutalaiset ovat toistuvasti rikkoneet. Tielle, eli Uuteen testamenttiin, heidän täytyi valmistautua ja korjata Vanhan polut, sillä vaikka he hyväksyivät ne vanhasta, mutta myöhemmin kääntyivät pois polultaan ja menivät harhaan.

. Johannes ilmestyi, kastoi erämaassa ja saarnasi parannuksen kastetta syntien anteeksisaamiseksi.

. Ja koko Juudean maa ja Jerusalem menivät hänen tykönsä, ja hän kastoi heidät kaikki Jordanissa, tunnustaen syntinsä.

Johanneksen kasteessa ei ollut syntien anteeksiantoa, vaan se toi ihmisille vain parannuksen. Mutta mitä Mark sanoo tässä: "syntien anteeksisaamiseksi"? Tähän vastaamme, että Johannes saarnasi parannuksen kastetta. Mikä tämän saarnan pointti oli? Syntien anteeksisaamiselle eli Kristuksen kasteelle, joka jo sisälsi syntien anteeksisaamisen. Kun esimerkiksi sanomme, että se ja se tuli kuninkaan eteen ja käski valmistaa kuninkaalle ruokaa, ymmärrämme, että ne, jotka täyttävät tämän käskyn, ovat kuninkaan suosiossa. Joten tässä. Edelläkävijä saarnasi parannuksen kastetta, jotta ihmiset, tehneet parannuksen ja ottamaan vastaan ​​Kristuksen, saisivat syntien anteeksiannon.

. John käytti kamelinkarvavaatteita ja nahkavyötä lanteiden ympärillä ja söi heinäsirkkoja ja villihunajaa.

Olemme jo puhuneet tästä Matteuksen evankeliumissa; nyt sanomme vain siitä, mitä sieltä on jätetty pois, nimittäin: että Johanneksen vaatteet olivat surun merkki, ja profeetta osoitti tällä tavalla, että katuvan tulee itkeä, koska säkkipuku yleensä toimii itkun merkkinä; nahkavyö tarkoitti juutalaisten kuolemaa. Ja että tämä vaate merkitsi itkemistä, Herra itse puhuu tästä: "Me lauloimme sinulle surullisia lauluja(slaavilainen "plakah"), etkä itkenyt ", kutsuen tässä edelläkävijän elämää itkemään, koska hän sanoo edelleen: ”Johannes tuli, ei syönyt eikä juonut; ja he sanovat: hänellä on riivaaja(). Samoin Johanneksen ruoka, joka osoittaa tässä tietysti pidättymättömyyteen, oli samalla kuva tuon ajan juutalaisten henkisestä ruoasta, jotka eivät syöneet taivaan puhtaita lintuja, eli söivät. älä ajattele mitään korkeaa, vaan söi vain sanan korotettu ja suunnattu vuorelle, mutta jälleen putoaminen pohjaan. Sillä heinäsirkka ("locust") on sellainen hyönteinen, joka hyppää ylös ja sitten putoaa takaisin maahan. Samoin ihmiset söivät myös mehiläisten, toisin sanoen profeettojen, tuottamaa hunajaa; mutta hän pysyi hänen kanssaan huoletta, eikä syventynyt ja oikea ymmärrys lisännyt häntä, vaikka juutalaiset luulivat ymmärtävänsä ja ymmärtävänsä Raamatun. Heillä oli Raamattu, kuin jonkinlainen hunaja, mutta he eivät käsitelleet niitä eivätkä tutkineet niitä.

. Ja hän saarnasi sanoen: Minun väkevin tulee minun perässäni, jonka eteen en ole kelvollinen, kumartuu avatakseen hänen kenkiensä hihnan;

. Minä kastoin sinut vedellä, ja Hän kastaa sinut Pyhällä Hengellä.

Minä, hän sanoo, en ole edes viimeinen Hänen palvelijoistaan, joka avaa vyön, eli solmun saappaiden vyössä. He kuitenkin ymmärtävät myös tämän: kaikki, jotka tulivat ja Johanneksen kastoivat, vapautettiin parannuksen kautta syntiensä kahleista, kun he uskoivat Kristukseen. Niinpä Johannes päästi synnin vyöt ja siteet kaikilta, mutta Jeesus ei voinut irrottaa sellaista vyötä, koska hän ei löytänyt tätä vyötä eli syntiä Hänen luonaan.

. Ja tapahtui niinä päivinä, että Jeesus tuli Galilean Nasaretista ja Johannes kastoi hänet Jordanissa.

. Ja kun hän oli noussut vedestä, Johannes näki heti taivaan auenneen ja Hengen kuin kyyhkysen laskeutuvan hänen päällensä.

. Ja taivaasta kuului ääni: Sinä olet minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt.

Jeesus ei tule kasteeseen syntien anteeksisaamiseksi, sillä Hän ei tehnyt syntiä eikä Pyhän Hengen vastaanottamista varten, sillä kuinka Johanneksen kaste saattoi antaa Hengen, kun se ei puhdistanut syntejä, kuten sanoin? Mutta hän ei mene parannukseen saadakseen kasteen, koska hän oli "suurempi kuin baptisti"(). Joten mitä varten se tulee? Epäilemättä Johannes julistaisi Häntä ihmisille. Koska monet kokoontuivat sinne, hän halusi tulla todistaakseen monien edessä, kuka Hän on, ja yhdessä myös täyttääkseen "kaiken vanhurskauden", eli kaikki lain käskyt. Koska kuuliaisuus kastajaprofeetalle, joka oli myös Jumalan lähettämä, oli myös käsky, Kristus täyttää myös tämän käskyn. Henki ei laskeudu alas siksi, että Kristus tarvitsee sitä (sillä pohjimmiltaan Hän pysyy Hänessä), vaan siksi, että tiedät, että Pyhä Henki laskeutuu myös sinun päällesi kasteessa. Pyhän Hengen laskeutuessa todistus lausutaan välittömästi. Koska Isä puhui ylhäältä: "Sinä olet minun Poikani", joten ne, jotka kuulivat, eivät uskoneet Hänen puhuvan Johanneksesta, Henki laskeutuu Jeesuksen päälle osoittaen, että tämä on sanottu Hänestä. Taivaat avautuvat, jotta tiedämme, että ne avautuvat myös meille, kun meidät kastetaan.

. Välittömästi sen jälkeen Henki johdattaa Hänet erämaahan.

. Ja hän oli siellä erämaassa neljäkymmentä päivää Saatanan kiusaamana ja oli petojen kanssa. ja enkelit palvelivat häntä.

Opettaen meitä olemaan menettämättä sydämemme, kun kasteen jälkeen joudumme kiusauksiin, Herra menee kiusaukseen ylämäkeen, tai mikä parempi, ei lähde pois, vaan Pyhä Henki johdattaa meidät pois osoittaen sen kautta, ettei meidän itseämme pidä joutua. kiusauksiin, mutta ota ne vastaan, kun he ymmärtävät meidät. Ja hän nousee vuorelle, jotta paholaisella olisi uskallusta sen paikan erämaan vuoksi ja hän voisi lähestyä häntä. sillä hän yleensä hyökkää, kun hän näkee, että olemme yksin. Kiusauspaikka oli niin villi, että siellä oli paljon eläimiä. Enkelit alkoivat palvella Häntä sen jälkeen, kun Hän voitti kiusaajan. Kaikki tämä Matteuksen evankeliumissa esitetään laajemmin.

. Kun Johannes oli petetty, Jeesus tuli Galileaan saarnaamaan Jumalan valtakunnan evankeliumia.

. ja sanoen, että aika on täyttynyt ja Jumalan valtakunta on käsillä: tehkää parannus ja uskokaa evankeliumi.

Kuultuaan, että Johannes joutui vankilaan, Jeesus vetäytyy Galileaan osoittaakseen meille, ettei meidän itse pidä mennä kiusauksiin, vaan välttää niitä ja kaatuessamme kestää. Kristus saarnaa ilmeisesti samaa kuin Johannes jollain tapaa: "katu" ja "Jumalan valtakunta on käsillä". Mutta itse asiassa se ei ole sama asia: Johannes sanoo "tekekää parannus" kääntyäkseen pois synneistä, mutta Kristus sanoo "tehdä parannus" ollakseen jäljessä lain kirjaimesta, minkä vuoksi hän lisäsi: "Usko evankeliumi", sillä se, joka evankeliumin mukaan haluaa uskoa, on jo lain kumonnut. Herra sanoo, että lain "aika" on täytetty. Tähän asti Laki on hänen mukaansa toiminut, mutta tästä lähtien on tulossa Jumalan valtakunta, elämä evankeliumin mukaan. Tämä elämä esitetään oikeutetusti "taivasten valtakuntana", sillä kun näet, että evankeliumin mukaan elävä ihminen käyttäytyy melkein kuin hän olisi ruumiiton, kuinka et voisi sanoa, että hänellä on jo Taivasten valtakunta (missä on ei ruokaa eikä juomaa), vaikka se näyttää olevan myös kaukana.

. Ja kun hän kulki lähellä Galilean järveä, hän näki Simonin ja hänen veljensä Andreaan heittävän verkkojaan mereen, sillä he olivat kalastajia.

. Ja Jeesus sanoi heille: Seuratkaa minua, niin minä teen teistä ihmisten kalastajia.

. Ja heti he jättivät verkkonsa ja seurasivat Häntä.

. Ja mentyään sieltä vähän matkaa hän näki Jaakobin Sebedeuksen ja hänen veljensä Johanneksen, myös veneessä korjaamassa verkkoja;

. ja soitti heille heti. Ja he jättivät isänsä Sebedeuksen venheeseen työläisten kanssa ja seurasivat Häntä.

Pietari ja Andreas olivat aluksi edelläkävijän opetuslapsia, ja kun he näkivät Johanneksen Jeesuksen todistavan, he liittyivät Häneen. Sitten, kun John petettiin, he valitettavasti palasivat entiseen ammattiinsa. Joten Kristus kutsuu heidät nyt toisen kerran, sillä todellinen kutsu on jo toinen. Huomaa, että he ruokkivat vanhurskaalla työllään, eivät epävanhurskailla pyrkimyksillään. Sellaiset ihmiset olivat arvoisia olemaan Kristuksen ensimmäisiä opetuslapsia. He jättivät heti sen, mitä heillä oli käsissään, ja seurasivat Häntä; sillä se ei saa viivyttää, vaan sen on seurattava välittömästi. Näiden jälkeen hän saa kiinni Jamesin ja Johnin. Ja nämä, vaikka he itse olivat köyhiä, ruokkivat iäkästä isäänsä. Mutta he jättivät isänsä, ei siksi, että olisi hyvä jättää vanhempansa, vaan koska hän halusi estää heitä seuraamasta Herraa. Joten sinäkin, kun vanhempasi estävät sinua, jätä heidät ja seuraa Hyvää. Ilmeisesti Sebedeus ei uskonut, mutta näiden apostolien äiti uskoi, ja kun Sebedeus kuoli, hän seurasi myös Herraa. Hyväksykäämme myös tämä, että ensin kutsutaan toimintaa ja sitten kontemplaatiota, sillä Pietari on toiminnan kuva, koska hän oli tulinen luonne ja varoitti aina muita siitä, mikä on toiminnalle ominaista, Johannes päinvastoin edustaa kontemplaatiota. , sillä hän oli erinomaisen teologi.

. Ja he tulivat Kapernaumiin; ja pian sapattina hän meni synagogaan ja opetti.

. Ja he ihmettelivät hänen opetustaan, sillä hän opetti heitä kuin se, jolla on valta, eikä niinkuin kirjanoppineet.

Mistä he tulivat Kapernaumiin? Nasaretista ja lepopäivänä. Kun he yleensä kokoontuivat lukemaan lakia, myös Kristus tuli opettamaan. Sillä laki käski myös viettää sapattia, jotta ihmiset lukisivat ja kokoontuivat tätä varten. Herra opetti syyttävästi, ei imartelevaa, kuten fariseukset: hän kehotti heitä tekemään hyvää ja uhkasi tottelemattomia kidutuksella.

. Heidän synagogassaan oli mies, pakkomielle saastaisella hengellä ja huusi:

. jätä! mitä tekemistä sinulla on meidän kanssamme, Jeesus Nasaretilainen? Olet tullut tuhoamaan meidät! Tiedän sinut, kuka olet, Jumalan Pyhä.

. Mutta Jeesus kielsi häntä sanoen: ole hiljaa ja tule ulos hänestä.

. Sitten hänestä lähti saastainen henki, joka ravisteli häntä ja huusi suurella äänellä.

. Ja kaikki olivat kauhuissaan, niin että he kysyivät toisiltaan: mitä tämä on? Mikä on tämä uusi opetus, että Hän käskee saastaisia ​​henkiä valtuudella ja ne tottelevat Häntä?

. Ja pian huhu Hänestä levisi kaikkialle Galilean alueelle.

Pahoja henkiä kutsutaan "epäpuhtaiksi", koska he rakastavat kaikenlaisia ​​epäpuhtaita tekoja. Päästäkseen ulos ihmisestä demoni pitää "kuolemaa" itselleen. Pahat demonit yleensä syyttävät itseään kärsimyksestä, kun heidän ei sallita tehdä pahaa ihmisille. Lisäksi, koska he ovat lihansyöjiä ja tottuneet nauttimaan aineesta, he näyttävät kärsivän suurta nälkää, kun he eivät elä ruumiissa. Siksi Herra sanoo, että demoninen rotu karkotetaan paastoamalla. Epäpuhdas ei sanonut Kristukselle: Sinä olet pyhä, koska monet profeetoista olivat pyhiä, vaan sanoi: "Pyhä", eli Ainoa, pyhä olemukseltaan. Mutta Kristus pakottaa hänet olemaan hiljaa, jotta tietäisimme, että demonien on tukkittava suunsa, vaikka he puhuisivat totta. Demoni heittää ja ravistaa voimakkaasti hallussaan olevaa, niin että silminnäkijät, nähdessään, mistä katastrofista ihminen on pääsemässä eroon, uskovat ihmeen tähden.

. Pian he lähtivät synagogasta ja tulivat Simonin ja Andreaan taloon Jaakobin ja Johanneksen kanssa.

. Simonovin anoppi makasi kuumeessa; ja kerro siitä välittömästi Hänelle.

. Lähestyessään hän nosti hänet ylös ja otti häntä kädestä; ja kuume lähti heti hänestä, ja hän alkoi palvella heitä.

Lauantai-iltaan mennessä Herra meni tavalliseen tapaan opetuslasten taloon syömään. Sillä välin se, jonka piti palvella tätä, oli pakkomielle kuumeesta. Mutta Herra parantaa hänet, ja hän alkaa palvella heitä. Nämä sanat tekevät selväksi, että sinunkin, kun hän parantaa sinut sairaudesta, tulee käyttää terveyttäsi pyhien palvelukseen ja Jumalan mieliksi. Riisuttu on eräänlainen kuume ja ihminen on vihainen ja vihasta tulee röyhkeä käsillä. Mutta jos sana pitää häntä kädestä ja ojentaa sen nöyrästi, niin se, joka ensin poltti vihasta, alkaa palvella sanaa. Sillä vihainen, kun sana pitää hänen kädestä, nousee ylös, ja näin viha palvelee sanaa.

. Illan tullessa auringon laskiessa he toivat Hänen luokseen kaikki sairaat ja riivatut.

. Ja koko kaupunki kokoontui ovelle.

. Ja Hän paransi monia, jotka kärsivät erilaisista sairauksista; ajavat ulos monia demoneita, eivätkä antaisi demonien sanoa tietävänsä, että Hän on Kristus.

Ei ilman syytä lisätty: "kun aurinko laski". Koska he ajattelivat, ettei lepopäivänä ollut sallittua parantaa, he odottivat auringonlaskua ja sitten alkoivat viedä sairaita parantumaan. "Monet", jonka hän paransi, sanotaan "kaikkien" sijaan, koska kaikkia on paljon; Tai: Hän ei parantanut kaikkia, koska jotkut osoittautuivat epäuskoisiksi, jotka eivät parantuneet epäuskonsa vuoksi, vaan "monet" uhratuista, eli ne, joilla oli uskoa. Hän ei antanut demonien puhua järjestyksessä, kuten sanoin, opettaakseen meitä olemaan uskomatta niitä, vaikka he puhuisivat totta. Muuten, jos he löytävät jonkun, joka luottaa heihin täysin, mitä he eivät tekisi, hemmetti, sekoittaen valheita totuuteen! Niinpä Paavali kielsi uteliasta henkeä sanomasta: "Nämä ihmiset ovat Korkeimman Jumalan palvelijoita"; Pyhä Mies ei halunnut kuulla vastausta ja todistusta saastaisilta huulilta. . Hän sanoo heille: Menkäämme naapurikyliin ja -kaupunkeihin, jotta voin sielläkin saarnata, sillä minä olen tullut tätä varten.

. Ja hän saarnasi heidän synagoogissaan kaikkialla Galileassa ja ajoi ulos riivaajia.

Kun hän on parantanut sairaat, Herra menee syrjäiseen paikkaan ja opettaa meille, että meidän ei pidä tehdä mitään näyttelemisen vuoksi, mutta jos teemme jotain hyvää, kiirehdimme piilottamaan sen. Ja Hän myös rukoilee osoittaakseen meille, että kaikki, mitä teemme hyvää, meidän on luettava Jumalalle ja sanottava Hänelle: "Jokainen hyvä lahja ja jokainen täydellinen lahja on ylhäältä, valojen Isältä"(). Kristuksen itsensä ei tarvinnut edes rukoilla. Edelleen, kun ihmiset etsivät ja kaipasivat Häntä, he eivät luovuta itseään heille, vaikka ottavat sen vastaan ​​suosiolla, vaan menevät toisten luo, jotka tarvitsevat parannusta ja opetusta. Opetustyötä ei pidä rajoittaa yhteen paikkaan, vaan sanan säteet on hajotettava kaikkialle. Mutta katso, kuinka Hän yhdistää toiminnan opetukseen: Hän saarnaa ja sitten ajaa ulos demoneita. Opit siis myös ja tee asioita yhdessä, ettei sanasi ole turha. Muuten, jos Kristus ei olisi näyttänyt ihmeitä samaan aikaan, he eivät olisi uskoneet Hänen sanaansa.

. Spitaalinen tulee Hänen luokseen ja rukoilee Häntä ja lankeaa polvilleen Hänen eteensä ja sanoo Hänelle: Jos haluat, voit puhdistaa minut.

. Jeesus sääli häntä, ojensi kätensä, kosketti häntä ja sanoi hänelle: "Olen valmis, puhdistu."

. Tämän sanan jälkeen spitaali lähti heti hänestä, ja hän tuli puhtaaksi.

Spitaalinen oli järkevä ja uskollinen; siksi hän ei sanonut: jos te kysytte Jumalalta; mutta uskoen Häneen kuin Jumalaan, hän sanoi: "Jos haluat." Kristus koskettaa häntä merkkinä siitä, ettei mikään ole epäpuhdasta. Laki kielsi spitaaliseen koskettamasta epäpuhtaana; mutta Vapahtaja, joka haluaa näyttää, ettei luonnossa ole mitään epäpuhdasta, että lain vaatimukset on kumottava ja että heillä on valta vain ihmisiin, koskettaa spitaalista, kun taas Elisa pelkäsi lakia niin, ettei hän edes haluavat nähdä Naamanin, spitaalisen ja pyytävän paranemista.

. Ja hän katsoi häneen ankarasti ja lähetti hänet välittömästi pois

. Ja hän sanoi hänelle: Katso, älä sano kenellekään mitään, vaan mene, näytä itsesi papille ja tuo puhdistuksellesi, mitä Mooses käski, todistukseksi heille.

. Ja hän meni ulos ja alkoi julistaa ja kertoa, mitä oli tapahtunut, niin että Jeesus ei päässyt enää selkeästi kaupunkiin, vaan oli sen ulkopuolella, autioissa paikoissa. Ja he tulivat Hänen luokseen kaikkialta.

Ja tästä opimme myös olemaan näyttäytymättä, kun teemme hyvää jollekulle, sillä Jeesus itse käskee puhdistettua olemaan paljastamatta Hänestä. Vaikka Hän tiesi, ettei hän kuuntele eikä paljasta, mutta kuten sanoin, opettaen meitä olemaan rakastamatta turhamaisuutta, hän käskee olemaan kertomatta kenellekään. Mutta toisaalta jokaisen hyväntekijän tulee olla kiitollinen ja kiitollinen, vaikka hänen hyväntekijänsä ei sitä tarvitsisi. Samoin spitaalinen paljastaa saamansa hyödyn, vaikka Herra ei käskenyt häntä. Kristus lähettää hänet papin luo, koska lain käskyn mukaan spitaalinen ei voinut päästä kaupunkiin muuten kuin papin ilmoituksella hänen puhdistamisestaan ​​spitaalista, muuten hänet piti karkottaa kaupungista. Samaan aikaan Herra käskee häntä tuomaan lahjan, kuten oli tapana puhdistetuille: tämä on todiste siitä, että Hän ei ole lain vastustaja, päinvastoin, hän arvostaa sitä niin paljon, että Hän käskee täyttämään sen, mitä laissa käsketään.

I. Otsikko (1:1)

maaliskuu 1:1. Ensimmäinen säe (jossa ei ole ainuttakaan verbiä) sisältää kirjan nimen ja paljastaa sen teeman. Sana evankeliumi (euangeliou - "hyvä uutinen") ei tässä tapauksessa viittaa Markuksen kirjaan, joka tunnetaan nimellä "Markuksen evankeliumi", vaan hyvää uutista Jeesuksesta Kristuksesta.

Vanhan testamentin tunteneet tiesivät, kuinka korkealle sana "evankeliumi" ja siitä johdetut sanat ovat täynnä (Jes. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). Tavallisessa merkityksessään sana "uutiset" (tai "uutiset") viittaa siihen, että katso, jotain tärkeää on tapahtunut. Mutta Markus käyttää tätä sanaa aikana, jolloin siitä on jo tullut eräänlainen kristillinen termi Jeesuksen Kristuksen saarnaamiseen. "Hyvä uutinen" tai "evankeliumi" (kreikaksi) on ilmoitus Jumalan voimasta, joka toimii Jeesuksessa Kristuksessa kaikkien uskovien pelastukseksi (Room. 1:16). Termillä on tärkeä rooli Markuksen teologisessa kertomuksessa (Mark. 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).

Markukselle evankeliumin alku oli historialliset tosiasiat Jeesuksen elämästä, kuolemasta ja ylösnousemuksesta. Myöhemmin apostolit julistivat hyvää uutista alkaen siitä (esim. Apostolien teot 2:36), mihin Markus päättyi.

Joten "Jeesuksen Kristuksen evankeliumi" tarkoittaa: Hyvä uutinen Jeesuksesta Kristuksesta, Jumalan Pojasta. "Jeesus" on Hänen oikea nimensä, jonka Jumala on Hänelle antanut (Matt. 1:21; Luukas 1:31; 2:21); se on kreikkalainen vastine heprean sanalle "Yoshua", joka tarkoittaa "Jehova on pelastuksemme".

Sana "Kristus" on kreikkalainen vastine heprealaiselle nimelle "Mashiach" ("Messias" tai "voideltu"). Juutalaiset käyttivät sitä viitaten Vapahtajaan, jota he odottivat; heidän mielestään Jumalan lähettiläs (Välittäjä) tulisi toteuttamaan Vanhan testamentin ennustukset (esimerkiksi 1. Moos. 49:10; Ps. 2:109; Is. 9:1-7; 11:1-9; Sak. 9:9-10). Jeesus oli Messias, jota he odottivat.

Vaikka kristillisen aikakauden alusta lähtien arvonimestä "Kristus" on tullut ikään kuin osa Jeesuksen omaa nimeä, Markus käyttää sitä nimenomaan voimallisen arvonimen merkityksessä (Mark. 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Toinen Jeesuksen titteli "Jumalan Poika" viittaa hänen hyvin erityiseen suhteeseensa Jumalaan. Hän on Mies (Jeesus) ja Jumalan "erityinen Välittäjä" (Messias), jolla on täysin sama jumalallinen luonne kuin Isällä. Jumalan Poikana Hän on kuuliainen Isälle Jumalalle (Hepr. 5:8).

II. Johdanto: valmistautuminen Jeesuksen palvelukseen kansalle (1:2-13)

Lyhyessä johdannossa Mark viipyy kolmessa "valmistelussa" tapahtuneessa hyvin tärkeä saadakseen oikean käsityksen Jeesuksen koko elämäntehtävästä. Nämä ovat: Johannes Kastajan palvelus (jakeet 2-8), Jeesuksen kaste (jakeet 9-11) ja Jeesuksen kiusaus (jakeet 12-13). Ratkaiseva rooli on johdannossa kahdella sanalla, jotka toistetaan siinä toistuvasti - "aavikko" (eremos; säkeet 3-4,12-13) ja "Henki" (jae 8, 10,12).

A. Kristuksen edeltäjä - Johannes Kastaja (1:2-8) (Matt. 3:1-12; Luukas 3:1-20; Johannes 1:19-37)

1. VANHAN TESTAMENTIN PROFETIA TÄYTTYY JOHANNES KASTAJALLA (1:2-3)

maaliskuu 1:2-3. Markus aloittaa tarinansa Vanhan testamentin kontekstissa. Ja tämä on ainoa paikka, jossa hän viittaa Vanhaan testamenttiin, lukuun ottamatta lainauksia siitä, joita Jeesus Kristus lainasi.

Jae 2 on "sekaannusta" siitä, mitä sanottiin Ex. 23:20 ja Malakia (3:1). Ja kohdassa 1:3 lainataan profeetta Jesajaa (40:3). Lisäksi Markus lähtee mainittujen Vanhan testamentin jakeiden perinteisestä ymmärryksestä eikä siksi selitä niitä. Mutta hän korostaa selvästi sanaa "tie" (hodos, kirjaimellisesti "tie"), jolla on keskeinen merkitys Markuksen tulkinnassa kristillisen opetuslapseuden olemuksesta (Mark. 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12:14).

"Sekalaiset" lainaukset jakeissa 2-3 Merkitse esipuheen sanat: Kuten profeetoissa on kirjoitettu... Tällaiset "sekalaiset" tai "yhtenäiset" viittaukset ovat yleensä tyypillisiä Uuden testamentin kirjoittajille. Tässä tapauksessa "yhdistävä teema" on "aavikko", jolla on ollut erityinen rooli Israelin historiassa. Koska Markus aloittaa kertomuksensa Johannes Kastajan palveluksesta erämaassa, profeetta Jesajan sanat erämaassa itkevän äänestä ovat ratkaisevia hänen lainauksessaan...

Pyhän Hengen ohjaama Markus tulkitsee Vanhan testamentin tekstejä "messiaanisella tavalla" muuttaen tarkoituksella ilmauksen "tie on edessäni" (Mal. 3:1) Sinun tiellesi ja "Jumalamme poluille" (Is. 40:3) Hänen poluilleen. Viittaan siis Jumalaan, joka lähettää enkelinsä (Johanneksen) Jeesuksen ("kasvosi eteen"), enkelin, joka valmistaa Jeesuksen tien ("Sinun tiesi") eteen. Johannes oli "ääni", joka kutsui Israelia valmistamaan tietä Herralle, eli Jeesukselle, ja tekemään suoria polkuja Hänelle (Jeesukselle). Näiden metaforien merkitys paljastuu Johanneksen palvelusta koskevissa sanoissa (1:4-5).

2. JOHNUS PROFEETTANA (1:4-5)

maaliskuu 1:4. Edellä mainittujen profetioiden täyttymyksenä Johannes ilmestyi historiallisella näyttämöllä viimeisenä Vanhan testamentin profeetoista (vrt. Luuk. 7:24-28; 16:16), ja tämä merkitsi käännekohtaa Jumalan suhteessa ihmiskuntaan. Johannes kastoi erämaassa (kirjaimellisesti auringon kuivumassa asumattomalla alueella)… saarnasi parannuksen kastetta. Sana "saarnaaminen" (kreikan sana "kerisson") voitaisiin kääntää - maaliskuun ennustuksen valossa. 1:2-3 - "julistajana, saarnaajana, sanansaattajana".

Toisaalta Johanneksen kaste ei ollut jotain pohjimmiltaan uutta, koska juutalaiset vaativat samanlaisen rituaalin suorittamista juutalaisuuteen kääntyneiltä pakanoilta - itsensä upottamista veteen. Uutta oli kuitenkin se, että Johannes tarjoutui "kastettavaksi" ei pakanoille, vaan Jumalan valitsemalle kansalle, eli juutalaisille, ja samalla vaati heiltä parannusta - Messiaan tulemisen edessä. hänen jälkeensä (Matt. 3:2).

Tämän kasteen sanotaan liittyvän parannukseen tai parannuksen ilmaisemiseen syntien anteeksisaamiseksi. Tämä sana - "katumus" ("metanoia") löytyy Markuksen evankeliumista vain täältä. Ja se tarkoittaa "käännöstä 180 astetta" - muutosta ajattelutavassa ja vastaavasti käyttäytymisessä (Matt. 3:8; 1. Tess. 1:9).

"Anteeksiantaminen" (afesiini) tarkoittaa tässä kirjaimellisesti "syyllisyyden esteen (tai "velan") poistamista tai tuhoamista. Se tarkoittaa - Jumalan armon kautta, sillä juuri sen kautta - Kristuksen uhrikuoleman perusteella (Matt. 26:28) - "synnit" mitätöidään (kuten velka). Anteeksiantaminen ei ollut seurausta kasteen rituaalista, vaan se oli näkyvä todiste siitä, että kastettava teki parannuksen, ja sen seurauksena Jumala armossaan antoi hänelle anteeksi hänen syntinsä (Luuk. 3:3).

maaliskuu 1:5. Turvautumalla hyperboleihin (vrt. myös jakeet 32-33, 37) Markus yritti osoittaa, kuinka suuri Johanneksen vaikutus oli juutalaisiin yleensä ja Jerusalemin asukkaisiin erityisesti. Ihmisiä tuli kaikista suunnista, ja hän kastoi heidät… Jordan-joessa (vrt. jae 9) tunnustaen syntinsä. Kreikan verbien epätäydellinen muoto tässä jakeessa korostaa, että ihmisten virtaus oli jatkuvaa, että ihmiset kävelivät ja kävelivät - kuunnellakseen Johanneksen saarnaa ja mennäkseen hänen kasteelleen.

Verbi "kastaa" tässä (baptiso on vahvistava muoto sanasta bapto - "kastella") tarkoittaa kirjaimellisesti "laskea, upottaa veteen". Johanneksen kasteelle saaminen Jordan-joessa merkitsi juutalaisen "kääntymistä Jumalan puoleen". Hänestä tuli siten osa katuvaa kansaa, joka oli valmis kohtaamaan Messiaan.

Jo kasteen teko sisälsi avoimen, julkisen syntien tunnustamisen. Verbi "tunnusta" (exomologoumenoi - kirjaimellisesti "sopia, tunnustaa, tunnustaa" - Apostolien teot 19:18; Fil. 2:11) on vahvan kuuloinen sana. Ne, jotka tunnustivat julkisesti, myönsivät Jumalan tuomion oikeudenmukaiseksi heidän syntiensä (tässä gamartias on kirjaimellisesti "pääsy näkemättä" siinä mielessä, että (heidän) ristiriidassa Jumalan normien kanssa). Jokainen juutalainen, joka tunsi kansansa historian, tiesi, että Israel ei ollut täyttänyt taivaallisen Isän vaatimuksia. Johanneksen halu tulla kasteelle "erämaassa" vastasi hänen tunnustamistaan ​​tottelemattomuudestaan ​​Jumalaa kohtaan ja ilmaisua halusta kääntyä Hänen puoleensa.

3. JOHANNEN ELÄMÄTAVAT OLI PROFEETAN ELÄMÄTAVAT (1:6)

maaliskuu 1:6. Johannes Kastajan vaatteet ja ruoka pettivät hänessä "erämaan miehen", ja he myös todistivat hänestä Jumalan profeettana (vrt. Sak. 13:4). Johannes muistutti ulkonäöltään profeetta Eliaa (2. Kun. 1:8), jonka profeetta Malakia (Mal. 4:5) tunnisti Jumalan enkeliin tai lähettilään (Mal. 3:1); edellä lainattu (Mark. 1:2; vertaa Mark. 9:13; Luukas 1:17).

Palestiinan autiomaa-alueilla asuneet söivät usein heinäsirkat (heinäsirkat) ja villihunajaa. Julkaisussa Lev. 11:32 heinäsirkat lasketaan "puhtaan" ruoan joukkoon.

4. JOOHANNEN SAARNA - PROFEETAN SAARNA (1:7-8)

maaliskuu 1:7. Kirjaimellisesti tämän jakeen ensimmäiset sanat ovat: "Ja hän puhui saarnaajana ja sanoi" (vrt. jae 4). Johanneksen saarna Markus tiivistyy pääasiaansa korostaakseen sitä: ilmoitukseen, että häntä seuraa joku paljon suurempi, joka kastaa kansan Pyhällä Hengellä (jae 8). Sanat seuraavat minua (tarkoittaa "(ajassa) minun jälkeen") Vahvin minä, kuin kaiku, heijastelee sitä, mitä Malissa sanottiin. 3:1 ja 4:5, mutta kuka tarkalleen "Vahvin", joka "menee hänen perässään", oli piilossa Johannekselta, kunnes Jeesus kastettiin häneltä (vrt. Joh. 1:29-34). Markus epäilemättä vältti sanaa "Messias" - siitä syystä, että sen väärä tulkinta ihmisten keskuudessa liittyi erottamattomasti tähän käsitteeseen. Sitten jakeessa 8 Mark selittää, miksi Johanneksen seuraaja on "voimakkaampi kuin hän".

Johannes viittaa Tulevan suuruuteen ja osoittaa omaa nöyryyttään (vrt. Joh. 3:27-30) sanoen, että hän ei ole arvollinen kumartumaan (nämä sanat on tallentanut vain Mark) avatakseen kenkien hihnan ( sandaalit). Mutta orjankaan, joka oli juutalaisen palveluksessa, ei vaadittu tekemään tätä isäntänsä puolesta!

maaliskuu 1:8. Tässä säkeessä minä olen vastakkainen Häneen. Johannes suoritti luonteeltaan ulkoisen teon - kasteen vedellä, ja hän, joka seuraa häntä, vuodattaa elämää antavan Hengen heidän päälleen.

Kreikan sana "baptiso". jos se liittyy merkitykseltään sanaan "vesi", se tarkoittaa yleensä veteen upottamista ja vain (jakeet 9-10). Mutta kun se yhdistetään sanoihin Pyhä Henki, se tarkoittaa siirtymistä siihen sfääriin, jossa Hengen elämää antava voima toimii.

Kastoin sinut vedellä... luultavasti osoitti, että Johannes puhui ihmisille, jotka hän oli jo kastanut. Hänen kasteensa "veteen" oli luonteeltaan valmistavaa. Mutta ne, jotka Johannes kastoi, lupasivat ottaa vastaan ​​Häntä, joka "seurasi häntä" ja jolle annettiin kastaa heidät Pyhällä Hengellä (Ap.t. 1:5; 11:15-16). Pyhän Hengen vuodattaminen oli tulevan Messiaan odotettu teko (Jes. 44:3; Hes. 36:26-27; Joel 2:28-29).

B. Johannes Kastajan Jeesuksen kaste (1:9-11) (Matt. 3:13-17; Luukas 3:21-22)

1. JEESUKSEN KASTE JORDANASSA (1:9)

maaliskuu 1:9. Markus esittelee Johanneksen seuraajan aivan odottamatta Jeesukseksi. Toisin kuin muut, jotka menivät kastajan luo, jotka olivat "Judeasta ja Jerusalemista", Jeesuksen sanotaan tulevan Galilean Nasaretista. Nasaret oli vähän tunnettu kaupunki, jota ei koskaan mainittu Vanha testamentti, ei Talmudissa eikä Josephus Flaviuksen historiallisissa kertomuksissa. Kuuluisa juutalainen historioitsija, joka asui ensimmäisellä vuosisadalla jKr. Galilea oli yksi kolmesta provinssista, joihin Palestiina silloin jaettiin (Judea, Samaria ja Galilea) ja miehitti pinta-ala noin 100-45 kilometriä; se muodosti Palestiinan asutuimman koillisosan.

Johannes kastoi Jeesuksen Jordanissa (vrt. jae 5). Kreikan prepositiot ("eys" - "in", jae 9 ja "ek" - "alkaen", jae 10) viittaavat kasteeseen upottamalla veteen. Todennäköisesti Jeesus kastettiin Jerikon lähellä. Hän oli silloin noin 30-vuotias (Luuk. 3:23).

Toisin kuin kaikki muut, Jeesus ei tunnustanut syntiä (vrt. Mark. 1:5), koska hänessä ei ollut syntiä (Joh. 8:45-46; 2 Kor. 5:21; Hepr. 4:15; 1 - Joh. 3:5 ). Markus ei selitä, miksi Johannes kastoi Jeesuksen, mutta tälle voidaan ehdottaa kolme syytä: 1) Se oli kuuliaisuuden teko, mikä osoitti, että Jeesus jakoi täysin Jumalan suunnitelman ja yhtyi Johannekselle annettuun rooliin sen toteuttamisessa. Mat. 3:15). 2) Se oli Hänelle teko samaistua Israelin kansaan, johon Hän luokitteli itsensä maallisen alkuperänsä perusteella ja jonka kadehdittavan aseman Jumalan silmissä Hän oli myös valmis jakamaan. 3) Jeesukselle se oli pyhittäminen messiaaniseen palvelukseen, merkki sen virallisesta hyväksymisestä, siihen liittymisestä.

2. JUMALAN ÄÄNI TAIVAASSA (1:10-11)

maaliskuu 1:10. Tässä Markus käytti kreikkalaista eutis-sanaa ("välittömästi") ensimmäistä kertaa evankeliumissaan 42:sta. Hän käyttää sitä eri merkityksissä - sekä tämän tai tuon toiminnan "välittömyyden" merkityksessä kuin loogisen toimintosarjan merkityksessä (esimerkiksi 1:21, jossa sama adverbi käännetään "pian") .

Jeesuksen kasteen aikana tapahtui kolme tapahtumaa, jotka eivät liittyneet muiden kasteeseen. Ensin Johannes näki taivaan avautuvan. Voimakkaalta kuulostavat sanat "taivaan avaaminen" ovat vertauskuva, joka kuvastaa Jumalan puuttumista ihmisten asioihin - kansansa pelastamiseksi (Jes. 64:1-5, jossa samanlainen kuva). Toiseksi Johannes näki Hengen kyyhkysenä, joka laskeutui Hänen päälleen, toisin sanoen kyyhkysen muodossa, sellaisessa muodossa, joka on ihmisten näkökykyinen (vrt. Luuk. 3:22).

Kyyhkysen kuva ilmeisesti symboloi Hengen luovaa toimintaa (1. Moos. 1:2). Vanhan testamentin aikoina Henki laskeutui joidenkin ihmisten päälle antaakseen heille voimaa palvelukseen (esim. 2. Moos. 31:3; Tuom. 3:10; 11:29; 1. Sam. 19:20,23). Pyhän Hengen laskeutuminen Jeesuksen päälle antoi Hänelle voiman hänen messiaaniseen palvelukseensa (Apt. 10:38) ja toisten kastamiseen Pyhällä Hengellä, kuten Johannes ennusti (Mark. 1:8).

maaliskuu 1:11. Kolmas: Ja ääni kuului taivaasta (vrt. 9:7). Taivaallisen Isän sanat, joissa Hän ilmaisi ehdottoman hyväksynnän Jeesukselle ja Hänen tehtävälleen, kaikuvat kolmessa Vanhan testamentin jakeessa - 1. Moos. 22:2; Ps. 2:7; On. 42:1.

Ensimmäinen julistus - Sinä olet minun Poikani - vahvistaa Jeesuksen erityisen suhteen taivaalliseen Isäänsä. Näiden sanojen majesteettinen merkitys selitetään Ps. 2:7, jossa Jumala viittaa voideltuun Kuninkaan Poikansa. Siitä hetkestä lähtien, kun Jeesus kastettiin Jordanissa, Jeesus ottaa virallisesti Jumalan voidellun roolin (2. Sam. 7:12-16; Ps. 89:27; Hepr. 1:5).

Sana rakas (ho agapetos) suhteessa Poikaan voidaan ymmärtää Vanhan testamentin "ainokaisen" tai "ainosyntyisen" Pojan merkityksessä (vrt. 1. Moos. 22:2,12,16; Jer. 6:26; Am. 8:10; Sak. 12:10), toisin sanoen vastineena kreikan sanalle "monogenos" (yksittäinen, ainutlaatuinen - Joh. 1:14,18; Hepr. 11:17).

Lause Kenen suosiossani kuulostaa "ajan ulkopuolella" ja osoittaa, että Isä suosii aina Poikaa. Tällä Jumalan suosiolla ei ollut alkua eikä tule loppua. Tämä ajatus heijastuu Is. 42:1, jossa Jumala puhuu valitulle "Palvelijalleen" (englanninkielisessä käännöksessä - "Palvelija"), jonka päälle Hän on valmis vuodattamaan Henkensä. Kanssa Is. 42:1 alkaa ensimmäinen neljästä profetiasta tosi Palvelija-Messiasta, joka on niissä vastakkainen tottelemattomalle "palvelijakansalle", eli Israelille (Jes. 42:1-9; 49:1-7; 50:4). -9; 52:13 - 53:12).

Todellinen palvelija (tai orja) joutuu kärsimään paljon täyttääkseen Jumalan tahdon. Hänen on kuoltava "sovitusuhriksi" (Jes. 53:10) ja hänestä tulee uhrikaritsa (Jes. 53:7-8; Joh. 1:29-30). Tämä on kärsivän palvelijan rooli, jota Jeesus alkoi täyttää kastehetkestä lähtien. Ja juuri tätä hänen messiaanisen palvelutyönsä näkökohtaa Markus korostaa (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

Itse kasteen rituaalilla ei ollut vaikutusta Jeesuksen jumalalliseen asemaan. Hän ei tullut kasteen hetkellä Jumalan Pojaksi, eikä sillä hetkellä, kun Hän muuttui opetuslasten silmien edessä (9:7). Pikemminkin kaste osoitti sen kauaskantoisen merkityksen, että Jeesus vastasi Messiaaniseen kutsuunsa sekä kärsivänä Jumalan palvelijana että Messiaana, Daavidin Poikana. Hänestä tuli Messias, Jumalan Poika, jonka kanssa on aina Isän suosio ja Pyhän Hengen voima (eikä päinvastoin). Kaikki kolme jumaluuden persoonaa "sisältyvät" Hänen messiaanisuuden ilmiöön.

C. Saatanan Jeesuksen kiusaus (1:12-13) (Matt. 4:1-11; Luukas 4:1-13)

maaliskuu 1:12. Heti kasteen jälkeen Henki johdattaa Jeesuksen erämaahan. Tarkempi käännös ei ole "johtaa", vaan "ajaa", sillä tässä käytetään kreikan verbiä zkballo, jota Markus käyttää muualla puhuessaan demonien ajamisesta (jakeet 34,39; 3:15,22-23; 6: 13; 7:26; 9:18,28,38). Tässä käytettynä tämä sana ilmaisee Markuksen taipumusta "voimakkaisiin ilmaisuihin" (vertaa Matt. 4:1 ja Luukas 4:1, jossa kaksi muuta evankelistaa turvautuvat toiseen kreikkalaiseen sanaan, joka on käännetty venäjäksi "noussut" ja "käyttäytynyt"). Ajatus tässä kuitenkin on, että toimiessaan Jeesukseen Henki turvautui vahvaan moraaliseen impulssiin – että Jeesuksen tulisi mennä kohti kiusausta ja pahaa, eikä yrittää välttää niitä.

Erämaa (vrt. Mark. 1:4) on vedetön, asumaton alue; muinaisten juutalaisten perinteisten käsitysten mukaan "erämaassa" asuivat pahat henget ja kaikenlaiset epäpuhtaat voimat (Matt. 12:43; Luuk. 8:29; 9:24). Perinne kertoo, että Kristuksen kiusaus tapahtui Kuolleenmeren luoteeseen, lähellä Jerikoa ja hieman siitä länteen.

maaliskuu 1:13. Ja Hän oli siellä erämaassa neljäkymmentä päivää... Jos etsimme vertausta näihin "neljäkymmentä päivää" Vanhasta testamentista, niin ehkä lähin on tarina Daavidin voitosta Goljatista, joka piti israelilaiset pelossa. 40 päivän ajan (1. Sam. 17:16).

Jeesus oli... siellä... Saatanan kiusaama. "Kiusattu" - kreikan sanasta "peyrazo", joka tarkoittaa "koettele", "testi" - saadakseen selville, mikä "testi" on. Tätä sanaa voidaan käyttää sekä positiivisessa merkityksessä (1. Kor. 10:13; Hepr. 11:17, jossa se on käännetty "kiusatukseksi") että kielteisessä merkityksessä, kun Saatana tai hänen demoninsa "kiusaavat" syntisiä kiusauksia. Mutta tässä tapauksessa molemmat merkitykset ovat vihjaita.

Jumala asetti Jeesuksen koetukselle ("Henki johdattaa hänet erämaahan") osoittaakseen sopivuutensa Hänelle uskottuun messiaaniseen tehtävään. Mutta samaan aikaan Saatana oli myös työssään yrittäen saada Jeesuksen huomion pois täyttämästä Jumalan määräämää tehtäväänsä (vrt. Matt. 4:11; Luukas 4:1-13). Jeesuksen synnittömyys ei merkinnyt sitä, ettei Hän voinut joutua kiusaukseen; pystyi, ja tämä osoitti, että Hän oli todella mies (vrt. Room. 8:3; Hepr. 2:18).

Kiusaaja oli itse Saatana, ihmiskunnan vihollinen ja Jumalan vihollinen. Markus ei käytä tässä termiä "paholainen" ("panjaaja"), jonka löydämme Matteuksesta ja Luukasta (Matt. 4:1 ja Luuk. 4:2).

Saatana ja hänelle alisteiset pahat voimat, jotka jatkuvasti vastustivat Jumalaa ja Hänen tarkoituksensa toteutumista, vastustivat erityisen aktiivisesti Kristuksen tehtävää. Kuten tiedätte, Saatana yrittää aina kääntää ihmiset pois Jumalasta, ja sitten kun he kaatuvat, hän syyttää heitä Jumalan edessä ja yrittää kaikin mahdollisin tavoin tuhota heidät. Ennen kuin Jeesus tuli taistelemaan pahan henkiä vastaan, hän taisteli heidän "ruhtinaansa" vastaan. Hän tuli maan päälle juuri kukistaakseen hänet palvelutyöllään ja vapauttaakseen hänen orjuuttaman kansan (Hepr. 2:14; Joh. 3:8). Jumalan Poika voitti Saatanan erämaassa, ja demonit ymmärsivät, että Hän todella oli Jumalasta, Hänen Pojastaan ​​(Mark. 1:24; 3:11; 5:7).

Vain Mark mainitsee pedot. Vanhan testamentin ajatuksen mukaan "autiomaa" oli siksi autio, tylsä ​​ja vaarallinen, ja se toimi turvasatamana kauheille ahmattimaisille pedoille (Jes. 13:20-22; 34:8-15; Ps. 21:12-22; 90:11-13), että Jumala kirosi hänet. Se on luonteeltaan vihamielinen ihmiselle, ja siinä elävät "pedot" todistavat, että Saatana hallitsee tätä paikkaa.

Kuva enkeleistä, jotka palvelivat Jeesusta, on ristiriidassa "petojen" kuvan kanssa. Enkelit olivat Jeesuksen auttajia Hänen koettelemuksessaan, erityisesti he vahvistivat Hänessä luottamusta siihen, että Jumala ei jättäisi Häntä. Markus ei mainitse, että Jeesus paastoi (vrt. Matt. 4:2; Luukas 4:2), ehkä siksi, että Hänen autiomaassa olemisensa merkitsi sitä. Yleensä Markus välittää kiusauksen kohtauksen lyhyesti (toisin kuin Matteus ja Luukas).

Hän ei kerro mitään siitä, mistä "kiusaus" tarkalleen ottaen koostui, eikä siitä, että se päättyi Jeesuksen voittoon saatanasta, joka eri ovelilla tavoilla yritti vetää Hänet pois Jumalan aaltojen täyttymyksestä (Mark. 8:11,32-33; 10:2; 12:15). Jeesus joutui suoraan yhteenottoon Saatanan ja hänen johtamiensa helvetin voimien kanssa, koska saatuaan kasteen hän otti virallisesti vastaan ​​Jumalan hänelle uskoman tehtävän.

Markuksen evankeliumi on juuri kertomus Jeesuksen taistelusta Saatanan kanssa, joka huipentui Golgatan ristille. Heti alusta lähtien Jeesus osoitti olevansa Saatanaa vahvempi. Ja se tosiasia, että hän myöhemmin ajoi ulos riivaatuista demoneja, tuli mahdolliseksi juuri sen voiton ansiosta, jonka Hän voitti Saatanasta maallisen palvelutyönsä alussa (3:22-30).

III. Jeesuksen palvelutyön alku Galileassa (1:14 - 3:6)

Markuksen evankeliumin ensimmäinen pääosio sisältää: yhteenvedon Jeesuksen saarnoista (1:14-15); Hänen ensimmäisten opetuslastensa kutsumisen (1:16-20; 2:14); kuvaus (osana Jeesuksen palvelutyötä) Hänen ajamisestaan ​​ulos riivaajista ja parantamisestaan ​​Kapernaumissa ja sen ympäristössä (1:21-45); lopuksi kuvaus koko sarjasta yhteenottoja Vapahtajan ja juutalaisten uskonnollisten johtajien välillä (2:1 - 3:5). Osio päättyy kertomukseen, jonka mukaan fariseukset ja herodeslaiset tekivät salaliiton tappaakseen Jeesuksen (3:6). Koko tässä osiossa Jeesus on ylin auktoriteetti kaikessa, sekä sanoissaan että teoissaan.

A. Jeesuksen saarna - lyhyt, johdattava tiivistelmä siitä (1:14-15) (Matt. 4:12-17; Luuk. 4:14-21)

Jeesus aloitti toimintansa Galileassa (1:9) sen jälkeen, kun Herodes Antipas vangitsi Johannes Kastajan Markuksen mainitsemasta syystä. 6:17-18. Ennen kuin Jeesus tuli Galileaan, hän palveli Juudeassa noin vuoden (Joh. 1:19 - 4:45), mutta tätä ei mainita Markuksen evankeliumissa. Tämä osoittaa, että Markus ei asettanut tavoitteekseen kuvailla Kristuksen elämää kronologisessa järjestyksessä.

maaliskuu 1:14. Sanalla petetty, jolla Markus viittaa Johannes Kastajan vangitsemiseen, on sekä kreikkalaisissa että venäläisissä teksteissä yhteinen juura sanalla "petotettu" (vrt. 3:19, joka viittaa Juudaksen itse Jeesuksen kavaltaan; tästä voimme päätellä, että Markus näytti vertaavan Johanneksen ja Jeesuksen kohtaloa (vrt. 1:4 ja 14a).

Passiivinen ääni, jolla sana "petotettu" esiintyy, ehkä korostaa Jumalan tahdon toteutumista Johanneksen "perinteessä" (huom. "konsonantti" kohdat koskien Jeesusta itseään kohdissa 9:31 ja 14:18). Joten Jeesuksen on tullut aika aloittaa palvelutyönsä Galileassa (vertaa tulkintaa kohtaan 9:11-13): Jeesus tuli Galileaan saarnaamaan (vrt. 1:14) evankeliumia (vrt. säe 1) Jumalan valtakunnasta.

maaliskuu 1:15. Hänen saarnansa koostui kahdesta julistuksesta ja kahdesta käskystä. Ensimmäinen lausunto - aika oli täyttynyt - ilmaisi ajatuksen, että Jumalan asettama aika valmistautua Messiaan tulemiseen ja odottaa häntä (Vanhan testamentin aika) päättyi - täysin Jumalan suunnitelman mukaisesti (Gal. 4:4). Hepr. 1:2; 9:6-15).

Toinen lausunto - Jumalan valtakunta on käsillä - määrittelee Jeesuksen evankeliumin olemuksen. Sanaa "kuningaskunta" (basileia) käytetään tässä merkityksessä "hallitus" tai "kuninkaallinen valta". Tämä käsite sisältää hallitsijan korkeimman voiman, hänen johtamistoimintansa, samoin kuin Hänen hallituksensa ja luetelluista nousevat edut. Siten "Jumalan valtakunta" on käsite dynaamisesta (eikä staattisesta, jäätyneestä) tilasta, jonka määräävät kaikki Jumalan toiminta Korkeimpana Hallitsijana, joka hallitsee Hänen luomistaan.

Kristuksen aikalaiset tunsivat tämän käsityksen Vanhan testamentin profetioiden perusteella (2 Sam. 7:8-17; Jes. 11:1-9; 24:23; Jer. 23:4-6; Mik. 4:6). -7; Sak. 9:9-10; 14:9); he elivät odottaen tulevaa messiaanista (Daavidin) valtakuntaa maan päällä (Matt. 20:21; Markus 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Luukas 1:31-33; 2:25). 38; Apostolien teot 1:6). Siksi Jeesuksen ei tarvinnut ponnistella herättääkseen heidän kiinnostuksensa Hänen sanomaansa.

Jumalan valtakunta, josta Hän puhui, Hänen kuulijansa olivat valmiita samaistumaan Messiaaniseen valtakuntaan, jota he olivat niin kauan odottaneet, ennustettu Vanhassa testamentissa. Joten päätöksen tekemisen aika on tullut; sillä Jeesus odotti kuulijoiltaan vastaavaa vastausta kahteen vaatimukseensa: Tehkää parannus ja uskokaa evankeliumi.

Hän yhdisti parannuksen ja uskon yhdeksi kokonaisuudeksi (ne eivät hajonneet kahteen peräkkäiseen tekoon). "Katua" (vrt. Mark. 1:4) merkitsi kääntymistä tai kääntymistä pois heidän uskonsa ja toivonsa nykyisestä kohteesta (joka erityisesti on oma inhimillinen minä). "Uskominen" tarkoittaa tässä antautumista kokonaan todellisen, ei virheellisen uskon kohteelle.

Eli uskoa evankeliumiin tarkoittaa uskoa Jeesukseen Kristukseen Messiaana, Jumalan Poikana. (Joten hyvän uutisen "sisältö" on Hän itse - jae 1.) Vain tällä tavalla voidaan päästä Jumalan valtakuntaan (vrt. 10:15) tai vastaanottaa se (lahjaksi).

Israel kansana hylkäsi virallisesti nämä vaatimukset (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Sillä välin Jeesus opetti, että Hänen maallinen valtakuntansa (Daavidin) ei tulisi heti tai "välittömästi" (Luuk. 19:11). Mutta tämä ei tapahdu ennen kuin Jumala on täyttänyt nykyisen tarkoituksensa - juutalaisten ja pakanoiden pelastamisen kirkkonsa perustamisen kautta (Room. 16:25-27; Ef. 3:2-12). Ja sitten Jeesus Kristus palaa maan päälle perustaakseen Valtakuntansa sille (Matt. 25:31,34; Apt. 15:14-18; Ilm. 19:15; 20:4-6). Silloin Israel "palautetaan" ja "lunastetaan" (Room. 11:25-29), sitten he löytävät iloa täyttyneistä Valtakunnan lupauksista.

B. Jeesus kutsuu neljä kalastajaa palvelemaan (1:16-20) (Matt. 4:18-22; Luuk. 5:1-11)

Heti Jeesuksen saarnan olemuksen esittämisen jälkeen Markus kirjoittaa kutsustaan ​​neljän kalastajan palvelukseen - "kaksi paria" veljiä. Hän näyttää tällä painottavan (ja osoittaa selvästi), että parannuksen tekeminen ja evankeliumiin uskominen (Mark. 1:15) tarkoittaa välitöntä ja päättäväistä irti menneestä elämäntavasta ja Jeesuksen seuraamista, Hänen kutsunsa seuraamista. Jeesus aloitti toimintansa Galileassa edellä mainitulla neljän kutsulla. Tätä seuraa Hänen valintansa ja siunauksensa muiden kahdentoista työhön (3:13-19; 6:7-13,30).

maaliskuu 1:16. Galileanmeri on noin 12 km leveä ja noin 20 km pitkä lämmin järvi, joka sijaitsee noin 200 metriä merenpinnan alapuolella; kalastus oli sen rannoilla asuvien pääelinkeino. Tämä järvi oli ikään kuin Jeesuksen Kristuksen galilealaisen palvelutyön "maantieteellinen keskus". Kulkiessaan Galileanmeren läheltä hän näki Simonin ja hänen veljensä Andreaan heittävän verkkoja mereen, sillä he olivat ammattinsa luonteeltaan kalastajia, Markus korostaa.

maaliskuu 1:17-18. Sanat seuraa minua tarkoittivat: seuraa minua opetuslapsinani. Noihin aikoihin oli tapana, että ne, jotka halusivat opiskella, "löyivät" rabbit itselleen; he odottivat, kunnes opetuslapset tulivat heidän luokseen. Sitä vastoin Jeesus teki aloitteen kutsumalla seuraajiaan. "Seuratkaa Minua, niin minä teen teistä ihmisten kalastajia", Hän lupasi. Jeesus "saappasi" heidät Valtakuntaansa varten ja valmistaa ne nyt (vastaavalla kreikkalaisella lauseella on juuri sellainen semanttinen konnotaatio), jotta he vuorostaan ​​lähtevät "saappaamaan" muita ihmissieluja.

Kuva "pyydämisestä" kuin kalan pyydystämisestä on todennäköisesti saanut inspiraationsa neljän opetuslapsen ammatista, mutta on huomattava, että se esiintyy myös Vanhassa testamentissa usein (Jer. 16:16; Hes. 29:4-5; Am. 4:2; Hab. 1:14-17). Totta, profeetat turvautuivat tähän vertauskuvaan puhuessaan Jumalan tulevasta tuomiosta, mutta Jeesus käytti sitä "päinvastaisessa" merkityksessä - tarkoittaen vapautumista tästä tuomiosta. Jumalan tulevan vanhurskaan hallituksen (1:15) valossa Jeesus kutsui neljä kalastajaa työhön "kalastamaan" ihmisiä "synnin merestä" ("meri" on Vanhan testamentin kuva synnistä ja kuolema; esimerkiksi Jesaja 57:20-21).

Ja... heti Simon ja Andreas, jättäen verkkonsa (entisen työnsä, kutsumuksensa), seurasivat Häntä. Evankeliumeissa "seuraa (akolouteo) jälkeen", kun aihe ( näyttelijä) onko tämä henkilö, tarkoittaa hänen tuloaan opetuslapseuden polulle. Myöhemmät tapahtumat osoittivat (jakeet 29-30), että tälle polulle siirtyminen ei merkinnyt sitä, että opetuslapset hylkäsivät rakkaansa ja lähtivät kodeistaan; heille se merkitsi melko ehdotonta uskollisuutta Jeesukselle (10:28).

maaliskuu 1:19-20. Samoihin aikoihin Jeesus näki Jaakobin Sebedeuksen ja hänen veljensä Johanneksen (vrt. 10:35) myös veneessä korjaamassa verkkojaan ennen seuraavan yön kalastusta. He olivat Simonin tovereita (Luuk. 5:10). Ja heti Jeesus kutsui heidät seuraamaan häntä. He erosivat välittömästi siitä, mikä määräsi heidän entisen elämäntapansa (vene ja kalaverkot), ja siitä, mikä oli hänen arvonsa (heidän isänsä Sebedeus ... työläisten kanssa), ja seurasivat Häntä.

Markus ei mainitse näiden kalastajien aiempia yhteyksiä Jeesukseen, mutta Johanneksen evankeliumista (Joh. 1:35-42) opimme, että Andreas ja Simon olivat aiemmin tunnustaneet Hänet Israelin Messiaaksi.

Jonkin ajan kuluttua. Jeesus kokosi kaikki kaksitoista ympärilleen ja aloitti heidän opetuslapsuuden (Mark. 3:14-19).

Jeesuksen "historiallisen osan" (tehtävän alun) tiivistää Markus (1:14-20), jolloin pääpaino on Jeesuksen ihmisten keskuudessa nauttima auktoriteetti ja seuraajiensa kuuliaisuus Häntä kohtaan. Opetuslapseuden teema hallitsee Markuksen evankeliumia. Itse opetuslasten "kutsuminen" sai Markuksen lukijat todennäköisesti esittämään kaksi kysymystä: "Kuka hän on, tämä kutsuja?" ja "Mitä Hänen seuraaminen käytännössä merkitsi?" Evankelista vastaa molempiin mahdollisiin kysymyksiin. Markus ilmeisesti lähti tietynlaisesta samankaltaisuudesta kahdentoista opetuslapsen (3:13 ja 13:37 tulkinta) ja lukijoidensa välillä uskoen, että kaikki, mitä jälkimmäiset oppivat edellisestä, on heille suurta hyötyä heidän oman opetuslapseutensa valossa.

V. Jeesuksen auktoriteetti demonisiin voimiin ja tauteihin (1:21-45)

Jeesuksen arvovaltainen sävy (jae 22) ja Hänen sanojensa erityinen merkitys (jakeet 38-39), jonka neljä kalastajaa ensin kokivat kokemuksessaan, löysivät myöhemmin oikeutuksen Jeesuksen hämmästyttävissä teoissa. Jakeissa 21-34 on kuvattu yksi ilmeisesti tyypillinen sapattipäivä Kapernaumissa Herralle: sinä päivänä Hän osoitti voimansa demoneja vastaan ​​(jakeet 21-28), paransi Pietarin anopin (jakeet 29-31) ja auringonlaskun jälkeen - ja monet muut (jakeet 32-34).

Sitten jakeissa 35-39 kerrotaan lyhyesti, että aamulla... hyvin aikaisin Hän rukoili, ja muutamalla sanalla siitä, kuinka Hän alkoi saarnata Galileassa. Yksi Hänen saarnaamismatkansa merkittävistä tapahtumista oli spitaalisen parantuminen (jakeet 40-45). Jeesus puhui ja toimi "kuin yksi, jolla on auktoriteetti", ja tämä herätti hämmästystä, mutta samalla - aiheutti monia kiistoja ja erimielisyyksiä (2:1 - 3:5).

I. VALTUUN HENGEN PARANTAMINEN (1:21-28) (LUUKKAAN 4:31-37)

maaliskuu 1:21-22. Neljä opetuslasta menivät Jeesuksen kanssa Kapernaumiin, joka sijaitsee lähellä Galileanmeren luoteisrannikkoa. Tämä oli kaupunki, jossa he asuivat, ja siitä tuli Jeesuksen "galilealaisen toiminnan" keskus (Luuk. 4:16-31). Sapatin alkaessa Jeesus meni synagogaan tavanomaiseen jumalanpalvelukseen sinä päivänä. Siellä Hän alkoi opettaa - epäilemättä synagogan johtajan ehdotuksesta (vrt. Apostolien teot 13:13-16). Markus mainitsee usein, mitä Jeesus opetti (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), mutta niin hän opetti opetettu, vie vähän tilaa.

Jeesuksen kuulijat ihmettelivät (explessonto, kirjaimellisesti, " hämmästyivät"; sama sana löytyy kohdista 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) sekä Hänen opetustyylistään että Hänen sanojensa sisällöstä. Hän opetti, että hänellä oli valta Jumalalta, ja siksi hän sai ihmiset ajattelemaan kuulemaansa. Ja tämä oli hyvin erilaista kuin kirjanoppineet opettivat; heitä koulutettiin laissa sen kaikissa tallennetuissa vivahteissa ja kirjoitetun suulliseen tulkintaan, mutta he pysyivät poikkeuksetta "tradition" rajoissa ja heidän tulkintansa rajoittui olennaisesti viittauksiin siihen, mitä ennen heitä oli sanottu. .

maaliskuu 1:23-24. Jeesuksen läsnäolo synagogassa ja Hänen opetustensa arvovaltainen sävy sai aikaan väkivaltaisen reaktion siellä läsnäolevassa miehessä, joka oli saastaisen hengen riivaama. Se oli "epäpuhdas henki" tai "demoni", joka huusi hänen suunsa kautta: Mitä tekemistä sinulla on meidän kanssamme, Jeesus Nasaretilainen? Nämä sanat välittävät heprealaisen idiomaattisen ilmaisun, joka tarkoittaa vastakkaisten voimien yhteensopimattomuutta (vrt. 5:7; Joos. 22:24; Tuomarit 11:12; 2. Sam. 16:10; 19:22).

Tulit tuhoamaan meidät... "Tuhoa" ei käytetä "tuhoa" merkityksessä, vaan merkityksessä "voiman riistäminen". Kaksoispronomini "me" jakeessa 24 korostaa, että demoni tiesi hyvin, mitä se oli - Jeesuksen läsnäolo kaikille pahoille voimille; Hän oli kauhein uhka heille ja heidän toiminnalleen. Toisin kuin useimmat ihmiset, demoni ei epäillyt Jeesuksen todellista luonnetta: Sinä, Jumalan Pyhä! - hän huudahtaa (vrt. 3:11; 5:7), eli Hän, jonka voiman lähde on Pyhä Henki. Toisin sanoen demonille oli selvää, mistä tämä auktoriteetti Jeesuksesta tuli.

maaliskuu 1:25-26. Muutamalla yksinkertaisella sanalla (ei loitsuilla) Jeesus nuhteli (vrt. 4:39) pahaa henkeä ja käski sen tulemaan ulos riivatun ihmisestä. Kuuliaakseen Kristuksen auktoriteetille demoni, joka ravisteli onnetonta miestä huutaen (vrt. 9:26), lähti hänestä ulos.

Pahan hengen yritys "suojella" itseään ja "heimoaan" (1:24) Jeesus hylkäsi - loppujen lopuksi Hänen tehtävänsä oli taistella Saatanaa ja hänen joukkojaan vastaan ​​ja voittaa ne. Hänen ilmoitettu voimansa saastaisia ​​henkiä kohtaan todisti, että Jumalan voima vaikutti Jeesuksen kautta (jae 15). Tämä ensimmäinen tapaus, jossa mies vapautui häntä piinanneesta pahasta hengestä, oli alku Jeesuksen jatkuvalle yhteenotolle demonien kanssa, josta Markus kirjoittaa erityisen paljon.

maaliskuu 1:27-28. Ihmiset, jotka näkivät tapahtuman, olivat kauhuissaan (tässä mielessä "oli järkyttynyt" - vertaa 10:24,32). Heidän huutonsa Mitä tämä on? - liittyi sekä Hänen opetustensa luonteeseen että siihen tosiasiaan, että Hän ajoi heidän silmiensä edessä riivaajista demonin - vain yhdellä käskyllä ​​hänelle. He eivät voineet olla huomaamatta, että voima, joka ei ollut heille tottunut, joka kuulosti Hänen laadullisesti uudessa, erilaisessa opetuksessaan, ulottui myös demonisiin voimiin, jotka oli pakotettu tottelemaan Häntä (vrt. 4:41). Ja pian (kirjaimellisesti - "välittömästi"), kirjoittaa Markus, - huhu Hänestä levisi kaikkialle Galilean naapurustoon.

2. SIMONIN VALONÄITIN PARANTAMINEN (1:29-31) (MATT 8:14-15; LUUKKA 4:38-39)

maaliskuu 1:29-31. Lähtiessään pian (sapatin jumalanpalveluksen päätyttyä) synagogasta Jeesus ja Hänen opetuslapsensa tulivat Simonin (Pietarin) ja Andreaan taloon. Tästä talosta tuli pysyvä koti Jeesukselle hänen palveluksessaan Kapernaumissa (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). Simonovin anoppi makasi kuumeessa; ja kerro siitä välittömästi Hänelle. Myötätunnon liikuttama Hän lähestyi häntä ja tällä kertaa sanaakaan sanomatta yksinkertaisesti nosti hänet ylös ja otti häntä kädestä. Ja kuume jätti hänet heti, ilmeisesti, ja heikkous, joka liittyy korkeaan lämpötilaan, sillä noustuaan nainen alkoi palvella heitä.

3. MONIEN IHMISTEN PARANTAMINEN PUHDISTUKSEN JÄLKEEN (1:32-34) (MATT 8:16-17; LUUKKA 4:40-41)

maaliskuu 1:32-34. Tämä lyhyt kuvaus todistaa elävästi jännityksestä, jonka Kristuksen sapattipäivänä tekemät ihmeet synnyttivät Kapernaumissa. Ajan olosuhteiden selventäminen - illan alkaessa, kun aurinko oli laskemassa... - ei ole sattumaa tässä; tämä korostaa, että Kapernaumin asukkaat odottivat sapatin loppua (auringonlaskun aikaan), ja vasta sen jälkeen he alkoivat tuoda sairaita sukulaisiaan Jeesuksen luo - jotta eivät rikkoisi lakia (2. Moos. 20:10) tai rabbiineja. määräykset, jotka kielsivät minkään kuorman kuljettamisen lauantaina (Mark. 3:1-5).

Koko kaupunki kokoontui (Simonin talon) ovelle - hyperboli (vrt. 1:5), joka ilmaisi käsitteen joukosta; ihmiset kantoivat Hänen luokseen kaikki sairaat ja demonien riivaamat. Ja jälleen myötätunnon liikuttamana Jeesus paransi monia (kreikankielinen teksti tässä on heprean kielen sana, joka tarkoittaa "kaikki, jotka tuotiin" - vertaa jakeeseen 32; 10:45), jotka kärsivät erilaisista sairauksista. Hän myös ajoi ulos (vrt. Mark. 1:39) monia demoneita, mutta kuten ennenkin (jakeet 23-26), Hän ei sallinut demonien puhua siitä, kuka Hän oli, ja vaientamalla heidät Hän paljasti heidän voimattomuutensa itsensä edessä.

Kristuksen saarnaamistyöhön liittyvät ihmeet vaikuttivat luonnollisesti Hänen suosionsa kasvuun. Mutta Hän ei tehnyt niitä "vaikuttaakseen" ihmisiin, vaan saadakseen heidät vakuuttuneiksi opetuksensa totuudesta (jae 15).

4. JEESUS PÄÄTTYY RUKOILEMAAN JA MENEE SEN JÄLKEEN saarnaamaan GALILEAAN (1:35-39) (LUUKAS 4:42-44)

maaliskuu 1:35. Huolimatta menneen lepopäivän äärimmäisestä intensiivisyydestä (jakeet 21-34), Jeesus nousi hyvin aikaisin (alkuperäisessä - "ennen aamunkoittoa", ilmeisesti noin kello 4 aamulla), meni ulos ja vetäytyi autiolle. paikkaan (vrt. jae 4) ja rukoili siellä. (Samassa autiossa paikassa Hän vastusti kiusausta ja voitti Saatanan - jakeet 12-13.)

Markus erottaa kolme Jeesuksen rukousta kolmessa erityistilanteessa lukuisista muista; jokainen suoritti Hän yksin ja yön varjossa: ensimmäinen jumalanpalveluksen alussa (jae 35), toinen sen keskellä (6:46) ja kolmas jumalanpalveluksen lopussa (14: 32-42). Kaikissa kolmessa tapauksessa näyttäisi siltä, ​​että Hänellä oli tilaisuus ottaa helpompi polku saavuttaakseen messiaanisen tavoitteensa. Mutta joka kerta Hän sai voimaa rukouksesta seuratakseen polkua, jonka Isä osoitti Hänelle.

maaliskuu 1:36-37. Sillä välin joukoittain ihmisiä palasi päivänvalossa Simonin taloon toivoen näkevänsä Jeesuksen, mutta Hän ei ollut siellä. Simon ja hänen kanssaan olleet seurasivat Häntä (kreikankielisessä tekstissä on ilmaus, jota ei löydy mistään muualta Uudesta testamentista - "seurannut hänen polkuaan"). Heidän huutonsa - kaikki etsivät Sinua, ilmeisesti oli täynnä harmia: opetuslapsista tuntui, että Jeesus täällä Kapernaumissa menetti loistavan tilaisuuden "tekeä pääomaa" yleismaailmallisesta kunnioituksesta ja kunnioituksesta.

maaliskuu 1:38-39. Jeesuksen vastauksesta seurasi, että opetuslapset eivät vieläkään ymmärtäneet itseään eivätkä Hänen tehtävänsä luonnetta. Hänen tavoitteenaan oli mennä kaikkialle, erityisesti Galilean naapurikyliin ja kaupunkeihin, ja saarnata myös siellä - ei vain Kapernaumissa. Sillä minä olen tullut tätä varten, Hän selittää. Saarnata evankeliumia (jae 14) ja kutsua ihmisiä tekemään parannus ja uskomaan siihen (jae 15). Mutta Kapernaumin asukkaat näkivät Hänessä vain ihmeidentekijän, ja tässä ominaisuudessa he etsivät Häntä, ja siksi Hän jätti heidät saarnaamaan muihin paikkoihin.

Jae 39 puhuu lyhyesti Hänen matkastaan ​​kautta Galilean (vrt. jae 28), joka luultavasti kesti useita viikkoja (Matt. 4:23-25). Hänen päätehtävänsä oli saarnata paikallisissa synagogissa, ja se tosiasia, että Hän ajoi ulos demoneita, vahvisti vaikuttavalla tavalla sen sanoman totuuden, jonka kanssa Hän oli tulossa.

5. SPITAALISEN PUHDISTAMINEN (1:40-45) (MATT 8:1-4; LUUKAS 5:12-16)

maaliskuu 1:40. Jeesuksen Galileassa oleskelun päivinä Hänen luokseen tulee spitaalinen (tämä oli sinänsä suuri rohkeus hänen puoleltaan). (Siihen aikaan spitaalin käsite sisälsi useita ihosairauksia - silsasta todelliseen spitaaliin (ns. Hansonin basillin innostama), joka aiheuttaa fyysistä rappeutumista ja potilaan kehon asteittaista muodonmuutosta.) joka kääntyi Kristuksen puoleen, sai surkean olemassaolon paitsi fyysisen kärsimyksensä, myös rituaalisen epäpuhtauden vuoksi (3. Moos. 13-14), jonka seurauksena hänet karkotettiin yhteiskunnasta. Ei ihme, että spitaali, joka liittyy kaikenlaisiin kärsimyksiin - fyysiseen, henkiseen ja sosiaaliseen - toimii Raamatussa eräänlaisena syntinä.

Rabbit pitivät spitaalia parantumattomana sairautena. Vanhassa testamentissa kuvataan vain kaksi tapausta, joissa Jumala itse puhdistaa siitä (4. Moos. 12:10-15; 2. Kun. 5:1-14). Tämä spitaalinen oli kuitenkin vakuuttunut siitä, että Jeesus voisi puhdistaa hänet. Sen jos haluat kuulostaa "jos se on sinun tahtosi". Jos haluat, voit puhdistaa minut. Hän lankesi polvilleen Hänen eteensä rukoillen puhdistumista.

maaliskuu 1:41-42. Jeesus armahti häntä (splanchnisteis - kirjaimellisesti "syvän myötätunnon kyllästämä") ... kosketti koskematonta ja paransi hänet toivottoman sairaana. Tämä kosketus itsessään osoitti, että Jeesus ei pitänyt itseään rituaalista epäpuhtautta koskevien rabbiinisten määräysten sitomana. Sekä tämä Hänen symbolinen kosketus (vrt. 7:33; 8:22) että Hänen voimalliset sanansa, haluan puhdistuvan, johtivat spitaalisen paranemiseen. Paraneminen tapahtui välittömästi (välittömästi), kaikkien ympärillä olevien edessä ja oli täydellinen.

maaliskuu 1:43-44. Paranemisen jälkeen Jeesus lähetti hänet välittömästi pois ja varoitti ankarasti, ettei hän kertoisi kenellekään. Todennäköisimmin tämä varoitus oli "väliaikainen" ja sen piti pysyä voimassa, kunnes pappi julisti entisen spitaalisen puhtaaksi. Jeesus kuitenkin vaati usein ihmisiltä hiljaisuutta muissa yhteyksissä vähentääkseen huhujen leviämistä Hänestä ihmeparantajana (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Herää kysymys: miksi?

Jotkut teologit uskovat, että Markus ja muut evankelistat "asettivat" nämä Jeesuksen määräykset itsestään, turvautuen niihin jonkinlaisena kirjallisena välineenä - selittääkseen, miksi juutalaiset eivät tunnustaneet Kristusta Messiaakseen Hänen maallisen palvelutyönsä aikana. Tätä ymmärrystä kutsuttiin "messiaaniseksi mysteeriksi" - loppujen lopuksi Jeesus itse halusi hänen mukaansa pitää Messiaskuntansa salassa.

Vakuuttavampi on toinen näkemys, jonka mukaan Jeesus halusi välttää kaikki väärinkäsitykset, jotka puolestaan ​​voisivat johtaa Hänen ennenaikaiseen ja/tai väärinymmärrettyyn suosioon (tulkinta 11:28). Hän ei halunnut "julistaa" itseään ennen kuin Hän teki lähetystyönsä luonteen täysin selväksi ihmisten silmissä (kommentti 8:30:lle; 9:9:lle). Hän halusi siten "verhon" asteittaista poistamista persoonastaan ​​siihen hetkeen asti, jolloin Hän puhui avoimesti itsestään (14:62 ja vertaa 12:12:een).

Edelleen. Jeesus käski entisen spitaalisen näyttäytymään papille, jolla yksin oli oikeus julistaa hänet rituaalisesti puhtaaksi ja uhrata Mooseksen asettama uhri (3.Moos. 14:2-31). Tämä vaatimus on "selvitetty": heidän todistuksenaan. Tämä lause voidaan ymmärtää sekä positiivisessa mielessä ("vakuuttavaksi" todisteeksi) että kielteisessä mielessä (todisteeksi heidän tuomitsemiseksi), ja se voi viitata sekä ihmisiin yleensä että pappeihin erityisesti.

Tässä yhteydessä, kuten kahdessa muussa tapauksessa (Mark. 6:11; 13:9), ymmärrys sisään negatiivinen tunne. Tämä koskee mitä todennäköisimmin pappeutta, todisteita sitä vastaan. Tosiasia on, että Kristuksen puhdistaminen spitaalisesta ja miten se tapahtui, toimi kiistattomana messiaanisena "merkkinä" (vrt. Matt. 11:5; Luuk. 7:22) - merkkinä siitä, että Jumala alkoi toimia uudella tavalla. Ja jos papit tunnistavat puhdistuksen tosiasian, mutta hylkäsivät sen, joka puhdisti, silloin heidän epäuskonsa tulisi todisteeksi heitä vastaan.

maaliskuu 1:45. Sen sijaan, että olisi totellut Jeesusta ja pysynyt hiljaa, spitaalista parantunut mies alkoi julistaa ja kertoa tapahtuneesta, ja uutiset alkoivat levitä kauas. (Markus ei sano mitään siitä, kävikö parantunut mies papin luona.) Tämän seurauksena Jeesuksen täytyi lopettaa saarnaaminen Galilean synagoogissa (jae 39). Hän ei voinut enää avoimesti astua kaupunkiin, koska Hänet piirittivät välittömästi ihmisjoukot, jotka odottivat Häneltä maallisten armojen ilmentymistä. Jopa silloin, kun Hän oli ... autiomaassa (eli syrjäisissä ja asumattomissa - vertaa säettä 35), ihmisiä tuli Hänen luokseen kaikkialta.

Kristuksen suorittama parantaminen ylitti Mooseksen lain ja rabbiinisten määräysten lainkäyttövallan. Vaikka laissa määrättiinkin asianmukaisen rituaalin suorittamisesta spitaaliselle, joka oli jo puhdistettu, hän oli voimaton antamaan hänelle vapautusta taudista ja sisäistä henkistä uudistumista.

D. Jeesuksen erimielisyys Galilean uskonnollisten johtajien kanssa (2:1 - 3:5)

Mark lainaa viisi eri jaksoa tässä osiossa, koska ne on "yhdistetty" yhteinen teema- Jeesuksen ja Galilean uskonnollisten johtajien väliset erimielisyydet. Evankelista ei noudata tässä kronologista järjestystä. Samanlainen "yhdistys" viidestä kiistasta Jerusalemin temppelissä löytyy Markuksen kohdissa 11:27 - 12:37.

Tässä syntyi ristiriita siitä, oliko Jeesuksella valtaa syntiin ja lakiin. Ensimmäistä tapausta edeltää lyhyt "johdanto" (2:1-2). Markukselle on ominaista tämä lyhyt "lausunto" Jeesuksen toimista, jota seuraa yhteenveto tapahtumista - evankelistan asettaman tavoitteen mukaisesti (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3: 7-12,23; 4:1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).