Bagong philosophical encyclopedia - sophistry. Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso Ano ang Sophistry, ano ang ibig sabihin nito at kung paano ito baybayin ng tama

Pinagmulan ng termino

Ang pangngalang σοφιστής ay hango sa pandiwang σοφίζομαι ("to show skill", "to practice some kind of art"); orihinal na tinutukoy sa mga makata at musikero, ngunit mula sa ikalawang kalahati ng ika-5 siglo BC. e .. kaya sinimulan nilang tawagan ang mga taong may karunungan, pangunahin ng a mga indibidwal na kaso marahil pilosopiko at siyentipiko. Unti-unti, ang salitang "sophist" ay nagsisimulang gamitin sa konsepto ng "sage".

Ang pagbuo ng konsepto ng "Sophist"

Noong ika-5 siglo BC Sinaunang Greece nabuo ang isang lipunan ng mga mahuhusay na guro na nagtakda sa kanilang sarili ng layunin na turuan ang kanilang mga ward ng kakayahang makipagtalo (pangunahin para sa pagbuo ng kanilang mga karera sa pulitika ng mga mag-aaral). Ipinakilala nila ang mga kabataan sa mga pangunahing kaalaman sa kasaysayan, batas, matematika at pilosopiya. Ngunit higit sa lahat, itinuro nila ang mga pamamaraan ng patunay at pagtanggi, natuklasan ang isang bilang ng mga patakaran lohikal na pag-iisip, ngunit sa lalong madaling panahon, nang ang tagumpay sa pagtatalo ay naging mas mahalaga kaysa sa patunay ng katotohanan (na mahalaga sa pulitika), ang lahat ng atensyon ay nakatuon sa pagbuo ng mga lohikal na trick batay sa panlabas na pagkakapareho ng mga phenomena, sa katotohanan na ang kaganapan ay nakuha mula sa pangkalahatang koneksyon mga kaganapan, sa polysemy ng mga salita, sa pagpapalit ng mga konsepto, atbp. Ang mga intelektwal na ito ay tinatawag ding mga sophist.

Sophism bilang isang direksyon ng pilosopiya

Mga halimbawa ng sophism

- Ang kalahating laman ay kapareho ng kalahating puno. Kung ang mga halves ay pantay, kung gayon ang kabuuan ay pantay. Samakatuwid, ang walang laman ay kapareho ng puno.
- Hindi mo kailangan ng mata para makakita. Kung tutuusin, kung wala ang kanang mata ay nakikita natin, kung wala ang kaliwa ay nakikita rin natin; bukod sa kanan at kaliwa, wala tayong ibang mata; samakatuwid ito ay malinaw na ang mga mata ay hindi kinakailangan para sa paningin.
- Masarap ang gamot na iniinom ng may sakit. Kung mas marami kang ginagawang mabuti, mas mabuti. Nangangahulugan ito na kailangan mong uminom ng maraming gamot hangga't maaari.
- Ang isang magnanakaw ay hindi nais na makakuha ng anumang masama. Ang pagkuha ng mabubuting bagay ay isang magandang bagay. Samakatuwid, ang magnanakaw ay naghahangad ng mabubuting bagay.
- Kung ano ang hindi mo nawala, mayroon ka. Hindi ka nawalan ng sungay. Kaya mayroon ka sa kanila.
- Ang mas maraming pagpapakamatay, mas kaunting pagpapakamatay

Mga kasingkahulugan ng salitang "Sophism"

• Kabalintunaan
• Trick
• panlilinlang
• hinuha
• Subterfuge
• Kagalingan
• Paumanhin
• pamimilosopo

Pilosopiya ng mga Sophist

Sa una, ang salitang "sophist" ay kasingkahulugan ng salitang "sage" - ito ang pangalan ng mga taong bihasa sa iba't ibang mga pampubliko at pribadong isyu, na nakapagbibigay ng makatwirang payo, na namumuno sa isang banal na pamumuhay. Gayunpaman, mula sa kalagitnaan ng ika-5 siglo, ang pangalang ito ay nagsimulang maiugnay sa mga guro ng mahusay na pagsasalita na lumitaw sa Greece. Ang pangangailangan at katanyagan ng pagtuturo ng mahusay na pagsasalita ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pag-unlad ng pampublikong buhay sa Sinaunang Greece: ang bawat mamamayan ay kailangang magsalita sa mga pulong pampulitika at sa korte, kinakailangan upang maipagtanggol ang kanyang pananaw, kumbinsihin ang mga tagapakinig at pabulaanan ang kaaway . Maraming nilalaro ang oratoryo mahalagang papel at sa diplomasya, hindi walang kabuluhan na marami sa mga sophist ang nagsagawa ng mga tungkuling pampulitika. Simula noon, lumitaw ang salitang sophistry - ang kakayahang tusong magsagawa ng debate. Ang kahirapan sa pag-aaral ng mga sophist ay nakasalalay sa katotohanan na karamihan sa kanilang mga gawa ay nawala, at maaari nating hatulan ang kanilang mga pananaw batay sa mga sinulat ng kanilang mga kalaban (Plato, Aristotle).

Sa pilosopikal na paraan, ang sophistry ay hindi isang homogenous na phenomenon; ang iba't ibang mga sophist ay matatagpuan na naiimpluwensyahan ng Eleatics, Heraclitus, at atomists. Ang pagkakatulad ng mga Sophist ay ang hindi nila binibigyang pansin ang mga isyu ng natural na pilosopiya, na sentro ng nakaraang yugto sa pag-unlad ng kaisipang Griyego, na mas interesado sa mga problema ng retorika, gramatika, jurisprudence, kaalaman at, sa pangkalahatan, makataong mga isyu. Ang mga Sophist (kasama si Socrates) ay nagsagawa ng humanistic turn sa sinaunang pilosopiyang Griyego. Hindi tulad ng mga turo ng mga pre-Socratics, na madalas na sinisisi dahil sa pagiging abstract ng kanilang kaalaman, ang teorya ng mga sophist ay malapit na konektado sa kasanayan (pangunahin ang hudisyal at pampulitika).

Ang Greek sophistry ay nahahati sa dalawang yugto:

Senior sophistry (Protagoras, Gorgias, Hippias, Antiphon);

Junior sophistry (Lycophron, Alkidamant, Trasimachus).

Ang nagtatag ng sophistry ay maaaring ituring na Protagoras ng Abdera (490 - 420 BC), na, ayon kay Diogenes Laertes, ang unang nagturo ng mahusay na pagsasalita nang may bayad. Kinuha ni Democritus si Protagoras bilang isang mag-aaral, na nakikita kung paano siya, bilang isang porter, ay makatuwirang naglalagay ng mga log sa mga bundle. Binuo ni Protagoras ang sining at mga pamamaraan ng argumento; na binibigyang pansin ang pandiwang pagpapahayag ng pag-iisip, inuri niya ang mga panahunan at modalidad ng pandiwa, ginawang sistematiko ang mga pamamaraan ng hinuha.

Sa aklat na "On the Gods" itinanggi ni Protagoras ang posibilidad na makilala ang mga diyos dahil sa kaiklian. buhay ng tao at pagiging kumplikado ng paksa. Inakusahan si Protagoras ng kawalang-diyos (bagaman inaangkin lamang niya ang kawalan ng kaalaman ng mga diyos) at pinalayas siya ng mga Atenas mula sa lungsod (ayon sa ibang bersyon, hinatulan siya ng kamatayan, tumakas si Protagoras, ngunit nalunod habang tumatakas) at sinunog ang kanyang mga libro sa parisukat. Natuklasan ng mga modernong mananaliksik ang mga motibong pampulitika sa paglilitis kay Protagoras.

Iniharap ni Protagoras ang ideya ng epistemological relativism (ang relativity ng katotohanan), naniniwala siya na ang ganap na kabaligtaran na mga pahayag ay posible tungkol sa anumang paksa, pantay na totoo. Ito ay batay sa pahayag na "Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay". Dahil hindi natukoy ni Protagoras ang pagkakaiba ng damdamin at katwiran, maaari nating tapusin na ang lahat ng nakikita sa isang tao ay totoo: halimbawa, totoo rin na ang pulot ay matamis at ang pulot ay mapait, dahil ito ay tila matamis sa isang malusog na tao, at bitter sa taong may sakit. Gayunpaman, si Protagoras mismo ay may ibang iniisip: walang silbi na kumbinsihin ang isang may sakit na ang pulot ay talagang matamis, kinakailangan upang pagalingin siya, at siya mismo ay mauunawaan ito. Sophistry, isinasaalang-alang niya ang ganitong uri ng therapy, hindi nagbibigay-inspirasyon sa katotohanan, ngunit nagtuturo sa isang tao ng kakayahang mag-isip at malayang matuklasan ang katotohanan.

Ang mga turo ng mga sophist ay nailalarawan din ng pag-aalinlangan (isang posisyon na tumatanggi sa pagkakaroon ng ganap na katotohanan) at agnostisismo (isang posisyon ayon sa kung saan imposibleng malaman ang kakanyahan ng isang bagay). Si Sophist Gorgias ay nagmamay-ari ng isang treatise na "On Nature, or On Non-Existent", na itinuturing na isa sa mga pinakakapansin-pansing manifesto ng agnosticism.

Si Gorgias (mga 480 - mga 380 BC) mula sa Leontina (Sicily), isang estudyante ng Empedocles, ay nagsabi na siya ay dumating sa Athens bilang isang sugo ng kanyang lungsod, kung saan siya ay naging tanyag bilang isang mananalumpati at guro ng retorika. Sinabi ni Gorgias na hindi siya nagtuturo ng birtud at karunungan, ngunit tanging oratoryo. Ang pagsasalita ni Gorgias ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na pagpapahayag ng patula. Siya ay bumuo at naglapat ng mga espesyal na kagamitang panretorika, na tinatawag na Gorgian figures: mga pariralang magkatulad ang anyo at katumbas ng dami, ang paggamit ng magkatulad na mga miyembro ng pangungusap at mga miyembro ng pangungusap na nasa kabaligtaran. Ang mga komposisyon ng Gorgias ay nailalarawan sa pamamagitan ng maindayog na disenyo at katulad na tunog ng mga pagkumpleto.

Ayon kay Gorgias, ang tunay na kaalaman ay hindi umiiral, dahil kahit ang ating personal na naranasan, naaalala natin at natututo nang may kahirapan; dapat tayong makuntento sa isang makatwirang opinyon. Ang pangunahing ideya ng treatise ay "Walang umiiral; ngunit kahit na mayroong isang bagay, ito ay hindi malalaman; ngunit kahit na ito ay nalalaman, ito ay hindi maipaliwanag para sa iba." Pinatunayan ni Gorgias ang tatlong posisyong ito sa mga sumusunod na argumento:

Kung ang umiiral ay walang hanggan, kung gayon ito ay walang hanggan, at kung ito ay walang hanggan, kung gayon ito ay wala kahit saan, at kung wala kahit saan, kung gayon ay wala. Kung ang umiiral ay hindi walang hanggan, kung gayon ito ay nagmula sa alinman sa umiiral, na imposible, mula noon ang umiiral ay nauna sa sarili nito, o mula sa hindi umiiral, na imposible rin, dahil walang nagmumula sa hindi umiiral. Samakatuwid, ang umiiral ay hindi walang hanggan at hindi walang hanggan. Samakatuwid, ito ay hindi umiiral sa lahat. (Gayundin, ipinagtalo ni Gorgias na walang nilalang, dahil hindi ito isa o marami).

Kahit na ang umiiral ay umiiral, ito ay hindi maiisip, dahil ang naiisip ay hindi magkapareho sa umiiral, kung hindi, ang Scylla at Chimera ay umiiral sa katotohanan.

Kung ang umiiral ay ipinaglihi, kung gayon ito ay hindi maipaliwanag sa iba, dahil ipinapaliwanag namin sa pamamagitan ng mga salita, at ang salita ay hindi magkapareho sa bagay na ipinapahiwatig nito at hindi maipaliwanag ito, dahil, sa kabilang banda, ipinapaliwanag namin ang salita sa pamamagitan ng pagturo sa ang bagay.

Ang mga argumento ni Gorgias ay isang tipikal na halimbawa ng mga konstruksyon ng mga sophist, na tinatawag na mga sophism. Ang mga sophism ay mga argumento na naglalayong kumbinsihin ang isang tao sa isang bagay na walang katotohanan, nakalilito, pilitin ang kalaban na simulan ang walang bungang salitaan. Maraming mga sophism ay batay sa kalabuan ng mga salita o maging sa kanilang katinig. Ang iba ay mali ang pagkakagawa ng syllogism o ang pagpapalit ng ibang kahulugan sa mga tuntunin ng syllogism. Ang pinakatanyag na halimbawa ng sophism ay ang "Horned" ("Hindi nawala ang mayroon ka. Ngunit nawala ang mga sungay na iyon. Samakatuwid, mayroon ka nito"). Ang mga sopistikadong panlilinlang ay kabilang sa mga diskarte ng eristics - ang sining ng pagkakaroon ng mataas na kamay sa isang pagtatalo sa anumang halaga. Gayunpaman, ang mga sophism ay mayroon ding positibong pedagogical na halaga, na nakasanayan ang isang tao na pag-aralan ang mga pahayag at isipin ang tungkol sa pagsasalita ng iba.

Ang mga sophism, ang kanilang mga layunin at pamamaraan ng kanilang pagtuklas ay inuri ni Aristotle (sa treatise na "On Sophistic Refutations"), ngunit hindi niya tinukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng mga sophism at lohikal na kabalintunaan, na ginagamit din ng mga sophist. Ang mga lohikal na kabalintunaan ay nagpapakita ng aktwal na lohikal na mga paghihirap at kontradiksyon. Ang ganitong mga kabalintunaan ay ang "Liar's Paradox" (ang pahayag na "Nagsisinungaling ako" ay totoo kung ito ay mali, at mali kung ito ay totoo) o ang "Barber's Paradox" (Ang barbero ay nag-aahit ng lahat ng taong bayan na hindi nag-aahit sa kanilang sarili. Dapat inahit niya ang sarili niya?).

Ang pag-aaral ng mga konstitusyon ng iba't ibang lungsod at mga kaugalian ng iba't ibang mga tao ay humantong sa moral relativism - ang pagtanggi sa isang solong pamantayan para sa mabuti at masama para sa lahat, ang pagtanggi sa pagkakaroon ng isang solong batas moral. Ayon sa hindi kilalang "Double Speeches" "Ang sakit ay masama para sa may sakit, ngunit mabuti para sa mga doktor. Ang kamatayan ay masama para sa namamatay, ngunit para sa mga nagbebenta ng mga bagay na kailangan para sa mga libing, at para sa mga gravedigger - mabuti." Kasabay nito, ang ilang mga sophist ay sumalungat sa mga batas ng tao, na nababago at nagkakasalungatan sa bawat isa, na may mga batas ng kalikasan, pare-pareho at hindi nagbabago, ayon sa kung saan ang isa ay dapat mabuhay.

Ang mga aktibidad ng mga sophist ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga tao, dahil maraming mga sophist ang pumupuna sa tradisyonal na mga paniniwala sa relihiyon at nagpahayag pa nga ng mga ideyang ateistiko. Ayon kay Thrasymachus, ang mga diyos ay umiiral, ngunit hindi binibigyang pansin ang mga tao. Naniniwala si Prodicus of Keos na "ang mga sinaunang tao ay nagpakadiyos sa buwan, araw, ilog at sapa - lahat ng bagay na nakikinabang sa atin, tulad ng pagkilala ng mga Ehipsiyo sa Nile bilang banal. Samakatuwid, ang tinapay ay iginagalang sa ilalim ng pagkukunwari ni Demeter, alak - Dionysus, tubig. - Poseidon, apoy - Hephaestus", at Critias ay naniniwala na ang relihiyon ay naimbento upang pilitin ang mga tao na sumunod sa mga batas. Ang pinakatanyag na masasama ay si Diagoras ng Melos, na dumating sa Athens noong 30s ng ika-5 siglo. - pinatawa niya ang mga mistiko na himno at kinutya ang mga hiwaga ng Eleusinian sa pamamagitan ng "pagsasayaw" ng mga ito. Siya rin ang nagmamay-ari ng atheistic treatise na "Overthrowing Speeches".

Ipinagtanggol ng mga nakababatang sophist ang ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao, kaya naniniwala si Alkidamant na "ginawa ng Diyos na malaya ang lahat, walang ginawang alipin ang kalikasan", itinanggi ni Antiphon ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Hellenes at mga barbaro at hindi kinilala ang mga pakinabang ng marangal na pinagmulan.

Nagkaroon din ng "pangalawang sophistry" sa panahon ng Roman Empire noong ika-2-4 na siglo, na umunlad sa panahon ng paghahari ni Julian the Apostate, na tumangkilik sa mga sophist. Gayunpaman, ang mga gawa ng mga kinatawan ng "pangalawang sophistry", na nagsusumikap para sa pagiging sopistikado at pagiging perpekto ng pagsasalita, ay mas pampanitikan kaysa pilosopiko. Kasama sa pangalawang sophist si Flavius ​​​​​​Filostratus (mga 178 - mga 248), na sumulat ng "Biography of the Sophists", Athenaeus (3rd century AD), may-akda ng akdang "The Sophists at the Banquet Table", atbp.

Ang mga aktibidad ng mga sophist ay mahigpit na pinuna nina Socrates, Plato at Aristotle, na nagpakilala sa kanila bilang mga naghahanap ng pansariling interes mula sa maling karunungan; dahil sa pagpuna na ito, ang salitang "sophistry" ay nakatanggap ng isang pagmumura na konotasyon. Gayunpaman, ang mga sophist ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa sining ng retorika, sa pag-aaral ng wika, at bumuo ng isang kritikal na diskarte sa larangan ng teolohiya at etika. Ang Sophistry ay madalas na tinutukoy bilang Greek enlightenment. Ang impluwensya ng mga sophist ay ipinakita sa pilosopiya ni Socrates (at, dahil dito, si Plato), na madalas na itinuturing na isang sophist ng kanyang mga kontemporaryo, habang kinukutya ni Aristophanes si Socrates bilang isang tipikal na sophist sa komedya na Clouds. Bumaling din ang mga Stoic at skeptics sa mga turo ng mga sophist.

"Sophists at sophist"

Panimula

Noong ika-5 siglo BC e. Ang demokrasya na nagmamay-ari ng alipin ay itinatag sa maraming lungsod ng Greece, na pinalitan ang sinaunang aristokrasya sa kapangyarihan. Bumangon ang mga bagong elective na institusyon: mga pagtitipon ng mga tao at ang korte, na may pinakamahalaga sa pakikibaka ng mga uri at partido ng malayang populasyon. May pangangailangan para sa mga taong may alam sa sining ng salita na lumahok sa mga hudisyal at pampulitikang kaso. Kailangan nilang kumbinsihin, patunayan, unawain ang mga legal na isyu, alamin ang masalimuot na buhay pampulitika, at makabisado ang diplomatikong kasanayan. Ang ilan sa kanila, na matagumpay na nakayanan ang kanilang mga gawain (mga abogado, diplomat, masters ng mahusay na pagsasalita), ay naging mga guro ng retorika at kaalaman sa pulitika. Ang kanilang pagsasanay sa pamamaraan ng legal at aktibidad sa pulitika ay malapit na nauugnay sa pangkalahatan pilosopiya at pananaw sa mundo.

Ang mga espesyal na kinakailangan ay nilikha para sa pag-unlad ng mahusay na pagsasalita. Kailangang ituon ng tagapagsalita ang pansin sa kanyang sarili, upang ipakita ang kanyang mga ideya at paniniwala sa isang kaakit-akit na paraan. Sa pampublikong desisyon ng pampulitika at mga usaping panghukuman kadalasan ang nagwagi ay ang nagtataglay ng kaloob ng kahusayan sa pagsasalita, ang kakayahang manalo sa mga tagapakinig. Kinailangan na magsalita nang maganda at nakakumbinsi sa People's Assembly, sa harap ng mga sundalo, gayundin sa masikip na kasiyahan, friendly na mga pagpupulong. Samakatuwid, nagkaroon ng pangangailangan para sa mga taong nagturo ng mahusay na pagsasalita, binubuo ang mga teksto ng mga talumpati. Sila ay mga sophist - mga pilosopo-enlighteners, na mahusay sa oratoryo, ang mga batas ng lohika at alam kung paano impluwensyahan ang madla sa mga salita.

Sophists - simbolo pangkat ng mga sinaunang nag-iisip ng Griyego. V - 1st floor. ika-4 na siglo BC e. Ang oras ng kanilang aktibidad ay madalas na tinatawag na edad ng Greek Enlightenment. Sa simula, ang salita ay kasingkahulugan ng salitang (“matalino”) at tumutukoy sa isang taong may awtoridad sa iba't ibang usapin ng pribado at pampublikong buhay. Mula sa kalagitnaan ng ika-5 c. ang mga sophist ay nagsimulang tawaging mga binabayarang guro ng mahusay na pagsasalita at lahat ng uri ng kaalaman na itinuturing na kinakailangan para sa aktibong pakikilahok V buhay sibil na sila mismo ay madalas na aktibong lumahok sa buhay pampulitika.

2. Sophistry bilang isang phenomenon sinaunang kulturang Griyego at pilosopiya

.1 Interpretasyon ng konsepto ng "sophistry"

Ang mga katagang sophistry at sophists ay nagmula sa sinaunang salitang Griyego para sa karunungan. Sa literal na pagsasalin, ang salitang "sophist" ay nangangahulugang "sage, master, expert."

sophistry -

) ang pagtuturo ng mga kinatawan ng namamayani sa Athens sa ikalawang kalahati ng ika-5 siglo. BC. paaralan ng mga sophist - mga pilosopo-enlighteners na nahilig sa relativism, ang unang propesyonal na mga guro sa pangkalahatang edukasyon.

) (Greek sophisma - katha, tuso) - ang sadyang paggamit sa isang pagtatalo at sa ebidensya ng mga maling argumento batay sa isang sadyang paglabag sa mga lohikal na tuntunin (sophisms); mapanlinlang na pandiwang panlilinlang.

Ang mga unang paaralan ng oratoryo ay lumitaw sa mga lungsod ng Sicily, at pag-unlad noong ika-5 siglo. BC e. Ang demokrasya sa Athens at mga koneksyon sa ibang mga lungsod ng Greece ay ginawa ang Athens na isang pampublikong arena para sa pagsasalita at pagtuturo ng mga sophist.

Ang mga gurong Sophist ay napakapopular sa Sinaunang Greece. Nagpunta sila sa mga paglalakbay sa buong bansa na may mga diplomatikong misyon, nakikibahagi sa mga aktibidad ng estado, nagsasalita sa mga tao at nagtuturo sa mga nagnanais ng mga pangunahing kaalaman sa mahusay na pagsasalita.

"Mga wandering teachers of eloquence", "ang unang European intelektwal", gaya ng tawag ni A.F. sa mga sophist. Losev, ay nakikibahagi sa retorika na pedagogy - ang pagsasanay ng pag-master ng mga kasanayan sa pagsasalita. Ang kanilang didactic na aktibidad ay pinag-isa ang magkakaibang grupo ng mga tao sa edad at ayon sa edad antas ng pamumuhay. Sa proseso ng edukasyon, mahalaga ngayon hindi lamang ang pisikal at espirituwal na pagiging perpekto, kundi pati na rin ang edukasyon, na humantong sa malawakang pamamahagi nito. Ang kaloob ng salita ay nagsimulang makita bilang isang tanda at isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa isang ganap, mabuting edukasyon. Ang isang tunay na edukadong tao, "pinakamahusay na pinag-aralan para sa pilosopiya at panitikan", "biglang, sa anumang lugar ng pagsasalita, itatapon niya ..., tulad ng isang makapangyarihang tagabaril, ilang kahanga-hangang kasabihan, maikli at maigsi, at ang kausap ay lalabas sa maging hindi mas mabuti kaysa sa isang bata," sa sikat na diyalogo ni Plato na Protagoras.

Ang mga Sophist ay unang nagsalita sa Greece tungkol sa kapangyarihan ng salita at bumuo ng isang teorya ng kapangyarihang ito. Marami sa kanila ay mga birtuoso sa paggamit ng teorya ng salita sa buhay, sumulat sila ng mga treatise sa paksang ito. Si Plato, sa kanyang treatise na "Gorgias", ay nagtalo na ang sining ng mga sophist ay higit na mahusay kaysa sa lahat ng iba pang sining; naniniwala na ang sophist ay "isang master ng panghihikayat: ito ang kanyang buong diwa at lahat ng kanyang alalahanin", na ... "nagtataglay ng kakayahang kumbinsihin ang salita at mga hukom sa korte ... at sa anumang iba pang pagpupulong ng mga mamamayan .. .at tungkol naman sa ating negosyante, lumalabas na hindi siya kumikita, kundi para sa iba at para sa iyo, na nagmamay-ari ng salita at may kakayahang kumbinsihin ang karamihan.

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga sophist ay walang integral na tiyak na sistema ng kaalaman. Ang sophistics ay hindi kumakatawan sa isang solong bilog ng mga nag-iisip. Sophistry ng ika-5 siglo - "isang hanay ng mga independiyenteng pagsisikap na nagbibigay-kasiyahan sa magkatulad na mga pangangailangan sa pamamagitan ng naaangkop na paraan." Ang kanilang mga sinulat ay halos hindi napanatili, karamihan sa impormasyon tungkol sa mga gawa ng mga sophist ay nakapaloob sa mga gawa ng mga pilosopo sa ibang pagkakataon.

2.2 Pilosopikal na pananaw mga sophist

Upang patunayan ang kanilang mga praktikal na gawain, ang mga sophist ay umasa sa pilosopiya. katangian na tampok ang kanilang pilosopiya ay ang paggigiit ng relativity ng lahat ng mga konsepto ng tao, mga pamantayang etikal at mga pagtatasa. Ipinakilala nila ang relativism sa teorya ng kaalaman, na humantong sa mga sophist na tanggihan ang layunin ng katotohanan. Samakatuwid, ang layunin na katotohanan, karaniwan sa lahat, ay imposible. Wala ring layunin na pamantayan ng mabuti at masama: kung ano ang kapaki-pakinabang sa isang tao ay mabuti para sa kanya: "Ang sakit ay masama para sa may sakit, ngunit mabuti para sa mga doktor. Ang kamatayan ay isang kasamaan para sa namamatay, ngunit para sa mga nagbebenta ng mga bagay na kailangan para sa libing, at para sa mga sepulturero, ito ay isang pagpapala.

Alam na alam ng mga Sophist na ang lahat ay maaaring patunayan nang pormal. Ang pangunahing layunin ng mga sophist sa didactic na aktibidad ay upang turuan ang mga mag-aaral kung paano makipagtalo. Samakatuwid, sa proseso ng paghahanda, maraming pansin ang binayaran sa retorika. Natutunan ng mga mag-aaral ang mga pamamaraan ng patunay at pagtanggi, nakilala ang mga patakaran ng lohikal na pag-iisip.

Ang pilosopiya ng mga Sophist ay humanistic. Mahalagang bigyang-diin na ang mga sophist ay nagbigay ng maraming pansin sa mga isyung panlipunan, ang tao at ang mga problema ng komunikasyon, pagtuturo ng mahusay na pagsasalita at aktibidad sa politika, pati na rin ang kaalamang pang-agham at pilosopikal. Ang ilang mga sophist ay gumamit ng mga pamamaraan at anyo ng panghihikayat at patunay, anuman ang tanong ng katotohanan ng mga probisyon na pinatutunayan. Ngunit sa kanilang pagnanais na kumbinsihin ang kausap, ang mga sophist ay dumating sa ideya na posible na patunayan at pabulaanan ang anuman, depende sa interes at mga pangyayari, na kung minsan ay humantong sa isang pagbaluktot ng katotohanan sa mga patunay at pagtanggi. Unti-unti, nabuo ang mga pamamaraan ng pag-iisip, na naging kilala bilang sophistry.

Halos hindi binigyang pansin ng mga Sophist ang pag-aaral ng kalikasan. Ngunit sila ang unang nakilala sa pagitan ng mga batas ng kalikasan, bilang isang bagay na hindi matitinag, at ang mga batas ng lipunan, na nagmula sa pagkakatatag ng tao.

Natagpuan ng mga Sophist ang kagandahan sa walang katapusan na iba't ibang phenomena ng buhay ng tao. Ngunit ang mga phenomena na ito ay magkasalungat. Gumamit ng pulang salita, upang humanga ang nakikinig sa mga hindi inaasahang metapora at oratoryo sa pangkalahatan, upang pukawin ang galit at galit, kapwa sa isang indibidwal at sa isang pulutong, at sa parehong oras, sa tulong ng nakakumbinsi na kasiningan, upang pakalmahin ang pagdurusa ng tao. at malaya sa walang kabuluhang mga panaghoy - ito ang mga bagong paraan kung saan napunta ang mga estetika ng mga sophist.

2.3 "Senior" sophists bilang mga guro at mananaliksik ng sining ng salita

Ang ilang mga mananaliksik ng aktibidad sinaunang mga pilosopong Griyego May tatlong uri ng sophist:

) mga pangunahing kilalang masters ng unang henerasyon, hindi sa lahat ng walang moral na mga paghihigpit;

) ang tinatawag na "erists", i.e. mga disputants na iginiit ang pormal na aspeto ng pamamaraan, na pumukaw ng galit, dahil, nawalan ng interes sa nilalaman ng mga konsepto, hindi maiiwasang nawala ang kanilang kontekstong moral;

) "sophist-politician", na gumamit ng mga sopistikadong ideya, sa modernong mga termino, sa isang ideological complex, at samakatuwid ay nahulog sa iba't ibang uri ng mga pagmamalabis, na madalas na nagtatapos sa direktang teorya ng imoralismo.

Isinasaalang-alang ang makasaysayang pagkakasunud-sunod sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ng Russia, dalawang grupo ng mga sophist ang nakikilala: "senior" at "junior".

Sinisiyasat ng "Senior Sophists" ang mga problemang pampulitika, etikal, estado, legal, pinag-aralan ang linggwistika. Kinuwestiyon nila ang lahat ng mga alituntunin na umiiral bago ang kanilang panahon, at ipinahayag na ang mga katotohanan ay relatibo. Sa konsepto ng "senior" sophists, ang subjective na kalikasan at relativity ng kaalaman ay ganap na ganap.

Inimbestigahan ng mga Sophist ang problema ng pagiging hindi bilang isang problema ng bagay: sinimulan nilang pag-usapan ang pagiging para sa kanilang sarili, habang mas maagang nabuo ang pagiging - sa sarili nito. Sa mga sophist, ang sinaunang espiritu sa unang pagkakataon ay bumaling sa sarili nito, sa sarili nito.

Maraming mga sophist ang nag-alinlangan sa pagkakaroon ng mga diyos o tinanggihan pa nga ang mga ito, na isinasaalang-alang na ang mga ito ay mga imbensyon ng tao. Ang Sophistry ay anti-dogmatic sa kalikasan, at anumang relihiyon ay itinayo sa mga dogma. Ang mga Sophist ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagkasira ng tradisyonal na mga relihiyosong dogma.

Sinubukan ng mga sophist ng mas matandang grupo na suriin nang kritikal ang mga paniniwala sa relihiyon. Nabatid na sinabi ni Protagoras: "Tungkol sa mga Diyos, wala akong pagkakataon na igiit ang alinman na mayroon sila o wala sila." Sa gitna ng kanyang pamamaraan ay ang kakayahang magpakita ng parehong mga argumento na pabor sa pagkakaroon ng mga Diyos, at laban dito. Hindi pa ito nangangahulugan na siya ay isang ateista, tulad ng napagpasyahan na tungkol sa kanya noong unang panahon, ngunit siya lamang ay isang agnostiko.

Ang gawain ni Protagoras sa mga diyos, sa kabila ng labis na maingat na pagbabalangkas ng relihiyosong pag-aalinlangan, ay sinunog sa publiko at naging dahilan ng pagpapatalsik sa pilosopo mula sa Athens.

Si Prodik, na bumubuo ng mga pananaw nina Anaxagoras at Democritus, ay nagsimulang bigyang-kahulugan ang mga relihiyosong alamat bilang personipikasyon ng mga puwersa ng kalikasan.

Mga karaniwang tampok sa pilosopiya ng "senior" sophists:

· paglipat ng mga interes sa pilosopikal mula sa globo ng natural na pilosopiya patungo sa larangan ng etika, politika, teorya ng kaalaman;

· ang pag-aaral ng tao mismo at ang kanyang mga pansariling katangian.

2.3.1 Protagoras bilang "guro ng karunungan"

Ang "mas matandang" grupo ay kinabibilangan ng sinaunang Griyegong pilosopo-sopistang si Protagoras mula sa Abdera sa Thrace (c. 481 - c. 411 BC), na ang pagtuturo ay nabuo batay sa mga turo ni Democritus, Heraclitus, Parmenides at Empedocles, na binago sa diwa ng relativism. Siya ang unang tumawag sa kanyang sarili bilang isang "sophist" - "guro ng agham ng kabutihan." Alam na isinulat ni Protagoras ang mga aklat na "On the Gods", "On Truth", "The Science of the Dispute", "On the Original Order of Things", "On the State", "On the Virtues", "On pagiging”.

Si Protagoras ay nagtataglay ng pinakamaliwanag na pilosopikal na pag-iisip sa mga sophist. Ito ay pinaniniwalaan na si Protagoras ay isang materyalista, nagsasalita tungkol sa pagkalikido ng bagay, tungkol sa relativity ng pang-unawa, tungkol sa pantay na katotohanan ng pagiging at hindi pagiging. Ayon kay Protagoras, ang bagay ay dumadaloy at nagbabago, at sa pagkakaiba-iba at pagkalikido nito, may dumarating sa lugar ng yumao, habang naaayon sa pagbabago ayon sa edad o estado ng mga katawan ng pang-unawa. Ang kakanyahan ng lahat ng phenomena ay nakatago sa bagay, at ang bagay ay maaaring maging lahat ng bagay na ito ay sa lahat. Ayon kay Protagoras, posibleng isa-isa ang mga paunang metapisiko na saloobin:

· sa pamamagitan ng pagtukoy sa kalikasan at pamamaraan, kung ano ang "sarili"

(tao) ay isang tao;

· ang mahalagang interpretasyon ng pagiging ng mga nilalang;

· ang proyekto ng katotohanan bilang isang kababalaghan ng kaalaman;

· ang kahulugan kung saan ang tao ay isang sukatan na may kaugnayan sa pagiging at may kaugnayan sa katotohanan.

Ayon kay Protagoras, ang lahat ay relatibo: walang ganap na katotohanan at walang ganap na pagpapahalagang moral, kabutihan. Gayunpaman, mayroong isang bagay na mas kapaki-pakinabang, mas katanggap-tanggap, at samakatuwid ay mas angkop. Ang isang pantas ay isa na nauunawaan ang pagiging kapaki-pakinabang ng kamag-anak, katanggap-tanggap at naaangkop, alam kung paano kumbinsihin ang iba tungkol dito at isakatuparan ang kapaki-pakinabang na ito.

Ang pilosopo-sopistang si Protagoras ay nagtalo: "Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay: umiiral - sa kung saan sila ay umiiral, at wala - sa hindi sila umiiral", na naniniwala na ang bawat tao na umiiral sa mundo ay may sariling natatanging katotohanan (ang prinsipyo ng tao -mga sukat). Sa pamamagitan ng sukat, naunawaan ni Protagoras ang isang tiyak na "pamantayan ng paghatol", sa pamamagitan ng mga bagay - mga katotohanan at karanasan sa pangkalahatan. Sa tanyag na axiom na ito, tinanggihan ni Protagoras ang ganap na pamantayan na nagtatangi ng pagiging mula sa hindi pagiging, katotohanan sa kasinungalingan. Ang pamantayan ay isang tao lamang, isang indibidwal: "kung ano ang hiwalay na mga bagay na lumalabas sa harap ko, ganoon ang mga ito para sa akin, tulad ng mga ito sa harap mo, gayon ang mga ito para sa iyo." Ang hangin na umiihip, halimbawa, mainit o malamig? Ang sagot sa diwa ng Protagoras ay dapat na: "Kung kanino malamig, siya ay malamig, kung kanino hindi, siya ay mainit." At kung gayon, kung gayon ang isa o ang isa ay hindi mali, lahat ay totoo, i.e. tama sa sarili nitong paraan.

Nagsalita si Protagoras tungkol sa demokratikong sistema ng gobyerno at pinatunayan ang ideya ng pagkakapantay-pantay malayang tao. Noong 444 o 443 BC. e. Bumisita si Protagoras sa Athens at, sa kahilingan ni Pericles, nagsulat ng isang code ng mga batas para sa isang bagong kolonya ng Greece na tinatawag na Thurii sa timog Italya. Kapansin-pansin, ang mga batas na ito sa mahabang panahon ay hindi nagbago, dahil si Protagoras ay nagpakilala ng isang panlilinlang: kung ang isang tao ay nais na baguhin, o alisin ang lumang batas, o mag-imbento ng bago, dapat niyang sabihin ang kanyang mga argumento at, paglalagay ng silong sa kanyang leeg, hintayin ang desisyon ng mga mamamayan. Ang panukala ay tinanggap - ang lahat ay nasa ayos, kung ang mga pagbabago ay tinanggihan, kung gayon ... Well .... Siya mismo ang pumili ng kapalaran sa pamamagitan ng pagsusuot ng lubid na may tali sa leeg.

Ipinangatuwiran ni Protagoras na ang bawat pahayag ay sinasalungat ng isang pahayag na sumasalungat dito (tungkol sa bawat bagay, bawat paksa "may dalawang opinyon na magkasalungat sa isa't isa"). Gamit ang gayong magkasalungat na opinyon, nilikha ng sopistang pilosopo ang sining ng pilosopikal na diyalogo, na kalaunan ay binigyan ng espesyal na kinang nina Socrates at Plato. Ang ideya ng Protagoras tungkol sa malalim na pinagmulan ng diyalogo ay kawili-wili. “Siya ang unang nagsabi na sa bawat bagay may dalawang opinyon na magkasalungat. Sa mga ito, bumuo siya ng isang diyalogo, ang unang gumamit ng ganitong paraan ng pagtatanghal. Ayon kay Protagoras, malinaw na ang dialogical artistic form ay sumusunod sa mga kontradiksyon na nasa kaibuturan ng mga bagay mismo.

Ang kasanayang itinuro ni Protagoras ay tiyak na binubuo sa kakayahang magbigay ng timbang at kahalagahan sa anumang punto ng pananaw, gayundin sa pagsalungat nito. At ang kanyang tagumpay ay dahil sa katotohanan na ang kanyang mga mag-aaral, na sinanay sa kakayahang ito, ay pinagkadalubhasaan ang lahat ng mga bagong pagkakataon sa mga pampublikong tribunal, asembliya at buhay pampulitika sa pangkalahatan.

Ito ay pinaniniwalaan na itinuro ni Protagoras kung paano "mahina ang mga argumento ay maaaring talunin ang mas malakas." Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang layunin ay durugin ang katarungan at katuwiran sa pamamagitan ng katampalasanan at kamalian. Ipinakita niya kung gaano sa teknikal at pamamaraan na posible na palakasin ang mga posisyon at makarating sa tagumpay, gamit ang isang mahinang argumento sa una.

Ayon kay Diogenes Laertes (ika-3 siglo BC), si Protagoras ay "ang unang gumamit ng mga argumento sa mga pagtatalo", "nagsimulang ayusin ang mga kumpetisyon sa isang pagtatalo at gumawa ng mga trick para sa mga litigants; wala siyang pakialam sa pag-iisip, nakipagtalo siya tungkol sa mga salita. Ang kahusayan sa pagsasalita ay nangangailangan ng maraming trabaho. Ito ay perpektong ipinaliwanag ni Protagoras: "Ang trabaho, trabaho, pagsasanay, edukasyon at karunungan ay bumubuo ng isang korona ng kaluwalhatian, na hinabi mula sa mga bulaklak ng mahusay na pagsasalita at inilagay sa ulo ng mga nagmamahal dito. Totoong mahirap ang wika, ngunit ang mga bulaklak nito ay mayaman at laging bago, at ang mga manonood ay nagpapalakpakan at ang mga guro ay natutuwa kapag ang mga mag-aaral ay umuunlad, at ang mga hangal ay nagagalit - o kung minsan ay hindi sila nagagalit, dahil sila ay hindi sapat na insightful.

Sa salita, nakita ni Protagoras ang pangunahing batayan para sa kapangyarihan ng tao, na naniniwalang posible "sa pamamagitan ng kapangyarihan ng mga salita na gawing isang magiting ang isang masamang gawa."

Sa Protagoras, ang bawat talumpati ay nahahati sa apat na magkakahiwalay na bahagi: isang kahilingan, isang tanong, isang sagot, at isang utos. Ito ay mga pagtatangka sa isang hiwalay na aesthetic na pagtatasa ng pagsasalita ng tao, na sa hinaharap ay gaganap ng malaking papel sa sinaunang retorika, at pagkatapos ay sa gramatika at istilo ng mundo.

2.3.2 "Ama ng sophistry" Gorgias

Si Gorgias ng Leontina (malamang 485-380 BC) ay itinuturing na lumikha ng retorika. Tinukoy ng sopistang pilosopo ang retorika bilang sining ng pagsasalita at nagsumikap sa teorya ng hudisyal at politikal na mahusay na pagsasalita. Ang isang tunay na mananalumpati, ayon kay Gorgias, ay dapat na kayang purihin at sisihin ang isang bagay.

Si Gorgias mismo ay naging tanyag sa isang talumpati na ibinigay sa harap ng Pambansang Asembleya ng Athens noong 427 BC. e. Binabalaan ang mga taga-Atenas tungkol sa panganib na nagbabadya sa kanilang tinubuang-bayan, ginulat niya ang mga mamamayan ng isang mahusay na salita, mahusay na piniling mga halimbawa.

Ipinahayag ni Gorgias sa kanyang sanaysay na "On the Non-Existent, or On Nature" na "walang anuman ang umiiral", kasama na ang kalikasan mismo. Nagtalo siya na ang pagiging ay hindi umiiral, na kahit na ang isang tao ay nag-aakala na ang pagiging umiiral, hindi pa rin ito malalaman, na kahit na kinikilala ng isang tao ang pagiging umiiral at nalalaman, imposible pa rin na ipaalam ang nalalaman sa ibang tao. Sa pilosopikal na gawaing ito, pinatunayan ni Gorgias ang tatlong kabalintunaan na mga tesis:

· walang umiiral;

· kung mayroong isang bagay, hindi ito malalaman ng tao;

· kahit alam niya, hindi niya ito maipahayag sa salita at mapatunayan sa ibang tao.

Ang pagkakaroon ng pagsira sa mismong posibilidad na makamit ang ganap na katotohanan, si Gorgias ay naghahanap ng isang landas ng katwiran na limitado sa saklaw ng mga katotohanan, mga pangyayari, mga sitwasyon sa buhay ng mga tao at lungsod. Ayon sa sophist, ito ay “hindi isang agham na nagbibigay ng mga kahulugan at ganap na mga tuntunin, at hindi gumagala-gala na indibidwalismo ... Ito ay isang pagsusuri ng mga sitwasyon, isang paglalarawan ng kung ano ang dapat at hindi dapat gawin ... Si Gorgias ay isa sa mga unang mga kinatawan ng etika ng mga sitwasyon, ang kakanyahan nito sa katotohanan na ang mga tungkulin ay nakasalalay sa sandali, panahon, mga katangiang panlipunan; ang parehong gawa ay parehong mabuti at masama, depende sa kung ano ang tinutukoy nito.

Hiwalay, mayroong isang kakaibang paghatol kay Gorgias tungkol sa kagandahan at sining: "Ang namumukod-tanging kagandahan ng isang bagay na nakatago ay nabubunyag kapag ang matalinong mga pintor ay hindi maaaring gumuhit nito gamit ang kanilang sinubukan at nasubok na mga kulay. Sapagkat ang kanilang dakilang gawain at dakilang walang pagod na paggawa ay nagbibigay ng kasiya-siyang patunay kung gaano ito kaganda sa misteryo nito. At kung ang mga indibidwal na yugto ng kanilang trabaho ay umabot na sa dulo, pagkatapos ay tahimik nilang ibibigay sa kanya muli ang korona ng tagumpay. At yaong hindi nahahawakan ng kamay, at hindi nakikita ng mata, paanong maipahahayag ng dila, o maiintindihan ng tainga ng nakikinig? Nais sabihin ni Gorgias dito na ang tunay na kagandahan ay hindi maipahayag sa anumang paraan, kahit na ito ay masining, ngunit palaging nananatiling isang bagay na misteryoso; ang masining na pagpapahayag nito, gayunpaman perpekto, ay nagpapatunay lamang sa misteryosong katangian nito. Ang posibilidad ng gayong pangangatwiran para kay Gorgias ay sumusunod mula sa napakahusay na sensitivity ng mga sophist sa kababalaghan ng anumang kagandahan sa pangkalahatan (Ayon kay Losev).

Bago rin ang posisyon ni Gorgias kaugnay ng retorika. Kung walang ganap na katotohanan at lahat ay mali, ang salita ay may halos walang limitasyong kapangyarihan, hangga't hindi ito konektado sa pagiging. Ang teoretikal na pagtuklas ni Gorgias ay ang pagtuklas ng salita bilang tagapagdala ng paniniwala, paniniwala at mungkahi, anuman ang katotohanan nito. Ang retorika ay ang sining ng panghihikayat; na gumagamit ng mga posibilidad ng salita. Ang sining na ito sa Greece noong ika-5 siglo ay isang tunay na "wheel in the hands of estadista". Kaya nga, ang pulitika ay tinawag na retorician na may kakayahang manghimok sa mga hukom sa mga tribunal, sa mga tagapayo sa Konseho, sa mga miyembro ng popular na kapulungan, sa kanyang mga mamamayan sa alinmang komunidad. Ang kahalagahan ng retorika ay kitang-kita, tulad ng hindi pa nagagawang tagumpay ni Gorgias ay malinaw sa atin. Kaya, si Gorgias sa kanyang talumpati na "Papuri kay Helen" ay sumulat: "Ang Salita ay isang dakilang pinuno, na, na may napakaliit at ganap na hindi mahahalata na katawan, ay nagsasagawa ng mga kamangha-manghang gawa. Sapagkat maaari nitong abutin ang takot, at sirain ang kalungkutan, at pumukaw ng kagalakan, at pukawin ang habag.

Si Gorgias ang unang pilosopo na naghanap ng teoretikal na kahulugan ng tinatawag ngayong aesthetic value ng salita at ang esensya ng tula. "Mga tula sa loob nito iba't ibang anyo, - sabi niya, - Tinatawag ko ang isang tiyak na dimensional na paghatol, at ang nakikinig ay nahuli, nanginginig sa takot, mahabagin, lumuluha, nanginginig sa kalungkutan, ang kanyang kaluluwa ay nagdurusa sa pagkilos ng mga salita, ang kaligayahan at kasawian ng iba ay nagiging kanyang sarili".

Pagmamay-ari ni Gorgias ang kaluwalhatian ng paglikha masining na paraan pagpapahayag - trope at pigura ng pananalita bilang katangi-tanging dekorasyon para sa kung ano ang sinabi. Gumamit siya ng lahat ng uri ng artipisyal, mapagpanggap at banayad na mga ekspresyon, na kalaunan ay naging kilala bilang "Gorgian style". Inimbento ni Gorgiam ang colon - isang rhythmic-intonational unit of speech: ang bilang ng mga salita na binibigkas sa isang hininga. Siya ay itinuturing na lumikha ng masining na prosa: pinagsama niya ang istilong patula sa prosa. Ang ginintuang estatwa ni Gorgias, na inilagay sa Delphi, ay nagpapatunay sa mga merito ng sopistang ito sa kulturang Griyego, pati na rin ang mahalagang papel na ginampanan ni Gorgias sa makasaysayang kapalaran ng Athens. Narito kung paano isinulat ni Gorgia A.F. Losev ang tungkol sa aktibidad ng retorika, na umaasa sa mga sinaunang mapagkukunan: "Siya ang unang nagpakilala ng uri ng edukasyon na naghahanda ng mga mananalumpati, espesyal na pagsasanay sa kakayahan at sining ng pagsasalita, at siya ang unang gumamit ng trope, metapora, alegorya, ang maling paggamit ng mga salita sa di-wastong kahulugan, pagbabaligtad, pangalawang pagdodoble, pag-uulit, kudlit...”. Palibhasa'y isang birtuoso ng kaiklian, tinuruan ni Gorgias ang lahat ng gustong magsalita nang maganda upang masakop nila ang mga tao, "gawin silang kanilang mga alipin sa kanilang sariling kalooban, at hindi sa ilalim ng pamimilit. Sa lakas ng kanyang pananalig, pinilit niya ang mga maysakit na uminom ng mga mapait na gamot at sumailalim sa mga operasyon na kahit ang mga doktor ay hindi mapipilit.

2.3.3 Hippias bilang isa sa mga kinatawan ng Greek Enlightenment

Hippias (?????)mula kay Elis (470s - pagkatapos ng 399 BC), Greek sophist, mas batang kontemporaryo ng Protagoras. Itinuturing na isa sa mga pinaka matalino at maraming nalalaman na kinatawan ng Greek Enlightenment.

Bigyang-pansin ni Hippias ang retorika. Ang pagiging natural at nakakaaliw ng kwento ang pangunahing lakas niya, madalas niyang puntahan iba't ibang lungsod na may mahusay na mga tungkulin sa pulitika at palaging matagumpay na gumanap. Naglakbay sa buong Greece bilang isang guro at mananalumpati, kaya gumawa ng isang kapalaran malaking kapalaran. Nagsagawa siya ng aktibong bahagi sa mga pampublikong gawain, naglakbay kasama ang mga embahada sa Athens, Sparta at iba pang mga lungsod, nagbigay ng mga pampublikong lektura sa mga talaangkanan ng mga bayani at lokal na marangal na pamilya, sa pagtatatag ng mga lungsod noong unang panahon. Sumulat si Hippias sa matematika, astronomiya, meteorolohiya, gramatika, tula, musika, mitolohiya, at kasaysayan. Nagtrabaho siya sa paglikha ng mga epiko, trahedya at dithyrambs. Sumulat siya ng mga tula, kanta, iba't ibang prosa at dalubhasa sa ritmo, pagkakatugma, pagbabaybay at mnemonics. Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng kanyang mga interes, si Hippias ay karaniwang nanatiling isang sopisto, dahil mahigpit niyang tinutulan ang malupit na batas, diumano. malayang kalikasan. Itinuro niya ang agham ng kalikasan ng batas, na naniniwala na ang kaalaman sa kalikasan ay kailangang-kailangan para sa kaunlaran sa buhay, na sa buhay ay dapat gabayan ng mga batas ng kalikasan, at hindi ng mga institusyon ng tao. Ang kalikasan ang nagbubuklod sa mga tao, ngunit ang batas ang naghihiwalay sa kanila. Ang batas ay pinababa ang halaga hanggang sa taliwas ito sa kalikasan. Ang pagkakaiba ay ipinanganak sa pagitan ng batas at batas ng kalikasan, natural at positibong batas. Ang natural ay walang hanggan, ang pangalawa ay hindi sinasadya. Kaya, mayroong simula para sa kasunod na pag-desacralization ng mga batas ng tao na nangangailangan ng kadalubhasaan. Gayunpaman, mas maraming positibong konklusyon ang nakuha ni Hippias kaysa sa mga negatibo. Nalaman niya, halimbawa, na, batay sa natural na batas, walang saysay na paghiwalayin ang mga mamamayan ng isang lungsod mula sa mga mamamayan ng iba, o ang diskriminasyon laban sa mga mamamayan sa loob ng parehong lungsod.

2.3.4 Ang interes ni Prodic sa wika

Ang mga Sophist ay gumawa ng maraming teorya ng salita, kaya sila ay maituturing na mga unang Greek philologist. Prodik lalo na delled sa pandiwang semantics.

Prodik mula sa isla ng Keos (c. 470-pagkatapos ng 400 BC) - Greek sophist. Noong 431 o 421 BC. e. nakatanggap ng mahusay na pagbubunyi sa Athens. Binuo niya ang mga turo ni Protagoras tungkol sa tamang pananalita. Ang Prodik ay nakikibahagi sa kasingkahulugan, na nagbibigay-diin sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga salitang may katulad leksikal na kahulugan. Ang tanging gawa ni Prodicus na tiyak na kilala ay ang The Four Seasons, ang pamagat na iniugnay niya sa mga diyosa ng mga panahon na iginagalang sa Ceos.

Nagtalo ang pilosopo-sophist na ang paglitaw ng agrikultura ay humantong sa pag-unlad ng kultura ng tao. Iniharap niya ang teorya ng pinagmulan ng relihiyon. Ipinahayag ni Protagoras ang teorya ng mga banal na parangal para sa mga bagay na kapaki-pakinabang sa mga tao (isang uri ng fetishism) at kanilang mga imbentor (isang teorya na tinawag na euphemism). Siya ang unang nagpaliwanag sa pinagmulan ng relihiyon sikolohikal na dahilan(isang pakiramdam ng pasasalamat). Ang kanyang pagkaunawa sa mga diyos ay orihinal. Ayon kay Prodick, ang mga diyos ay walang iba kundi isang "hypostatization ng kapaki-pakinabang at kapaki-pakinabang": "Ang mga sinaunang tao ay nag-imbento ng mga diyos sa pamamagitan ng kahusayan, kalabisan na dumaloy mula sa kanila: ang araw, ang buwan, ang mga pinagmumulan ng lahat ng mga puwersa. na nakakaapekto sa ating buhay, tulad ng Nile sa buhay ng mga Egyptian.

Sa etika, naging tanyag siya sa kanyang interpretasyon ng sopistikadong doktrina sa pamilyar na mitolohiya ni Hercules na pumipili sa pagitan ng birtud at bisyo sa sangang-daan, kung saan ang birtud ay binibigyang kahulugan bilang angkop na paraan ng pagkamit ng tunay na pakinabang at tunay na kabutihan.

2.3.5 Pagpapahayag ng ideya ng pagkakapantay-pantay ng tao sa mga akda ng Antipona

Antiphon mula sa Athens (ika-2 kalahati ng ika-5 siglo BC) - isang sinaunang pilosopo-sopistang Griyego ng mas matandang henerasyon, na sumulat ng mga gawa: "Katotohanan", "Sa Pagsang-ayon", "Speech on the State", "Interpretation of Dreams" .

Ang pangunahing gawaing pilosopikal na "Katotohanan" ay binubuo ng dalawang libro: 1 - pangkalahatang mga prinsipyo at teorya ng kaalaman; 2- pisika, antropolohiya, etika. Nagtalo siya na ang kabaligtaran ng opinyon ng katotohanan ay nauugnay sa antithesis batas-kalikasan. Bilang resulta, ang lahat ng mga socio-legal na "establishment", mga batas at "pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan" ng moralidad ay lumabas na isang kumbensyonal na kathang-isip, "kalaban" sa kalikasan ng tao. Ang kalikasan ay nauunawaan bilang natural na mga hilig, biological instincts at ipinapahayag ang sarili sa kilalang hedonistic postulate: maximum na kasiyahan, minimum na pagdurusa. "Hustisya" - mapagkunwari at sapilitang pagsunod sa mga batas; samakatuwid, “para sa isang tao, ang pinaka-kapaki-pakinabang na paraan ng paggamit ng katarungan ay ito: sa harap ng mga saksi, igalang ang mga batas, at walang saksi, ang mga kinakailangan ng kalikasan. Ang superyoridad ng "kalikasan sa "batas" ay humahantong kay Antiphon sa ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao at ang kasinungalingan ng mga pribilehiyo ng klase at lahi: "Sa likas na katangian, lahat tayo at sa lahat ng bagay ay pareho - parehong barbarians at Hellenes" , "Lahat tayo ay humihinga ng hangin sa pamamagitan ng ating mga bibig at ilong at kumakain gamit ang ating mga kamay ".

Inilagay ni Antipona ang kalikasan kaysa batas at tinutulan ito kapangyarihan ng estado at mga pampublikong institusyon. Hindi lamang siya nakabuo ng isang materyalistikong pagpapaliwanag ng mga pinagmulan ng kalikasan at ang pinagmulan ng mga katawan at elemento nito, ngunit sinubukan din niyang punahin ang mga phenomena ng kultura, na ipagtanggol ang mga pakinabang ng kalikasan sa pagtatatag ng kultura at sa sining.

Sa sanaysay na "Truth" ipinaliwanag ni Antiphon ang astronomical at meteorological views (ang doktrina ng pinagmulan ng mundo mula sa isang ipoipo) at nagtalo na "lahat ay iisa." Itinanggi niya ang layunin ng pagkakaroon ng mga indibidwal na bagay at oras. Ang etika ay naunawaan bilang "ang sining ng pagiging malaya."

2.4 pangkalahatang katangian"junior" sophists

Sa mga turo ng mga nakababatang sophist (ika-apat na siglo BC), tungkol sa kung saan ang napakakaunting impormasyon ay napanatili, ang kanilang mga etikal at panlipunang ideya ay namumukod-tangi sa partikular.

· Sinasalungat nina Lycophron at Alkidamant ang mga partisyon sa pagitan ng mga uri ng lipunan: Nagtalo si Lycophron na ang maharlika ay kathang-isip, at Alkidamant - na ang kalikasan ay hindi lumikha ng mga alipin at ang mga tao ay ipinanganak na malaya. Ang Lycophron, na sumasalungat sa aristokrasya, ay naglagay ng tesis na ang "maharlika" ay isang kathang-isip lamang, sa likas na katangian ay hindi ipinagkanulo ang sarili, ngunit batay lamang sa opinyon; "Sa totoo lang, ang walang-hiya at ang marangal ay walang pinagkaiba sa isa't isa."

· Pinalawak ni Thrasymachus ang doktrina ng relativity sa panlipunan at etikal na mga pamantayan at binawasan ang hustisya sa kung ano ang kapaki-pakinabang para sa malakas, na nangangatwiran na ang bawat kapangyarihan ay nagtatatag ng mga batas na kapaki-pakinabang sa sarili nito: ang demokrasya ay demokratiko, at ang paniniil ay malupit, atbp. Kasunod ni Prodicus, na siyang natural na paraan sinubukang ipaliwanag ang paglitaw ng relihiyon ("ang araw, buwan, ilog, bukal, at sa pangkalahatan lahat ng bagay na kapaki-pakinabang sa ating buhay, ang mga ninuno ay itinuturing na mga diyos, tulad ng mga Egyptian - ang Nile"), Thrasymachus lantaran na sumusuporta sa ateismo. Sinabi niya "na ang mga diyos ay hindi nakakakita ng mga gawain ng tao: sapagkat hindi nila maaaring hindi mapansin ang pinakamalaking pag-aari ng mga tao - ang katarungan; nakikita natin na hindi ito ginagawa ng mga tao.”

2.5 Pagsusuri ng mga aktibidad ng mga sophist

Ang mga Sophist ay nagbigay ng malaking pansin hindi lamang sa pagsasanay, kundi pati na rin sa teorya ng mahusay na pagsasalita. Itinuro nila na "ang pagsasalita ay hindi dapat mahaba o maikli, ngunit may kinalaman sa sukat", ginamit ang antithesis at katinig ng mga pagtatapos; binigyang pansin ang pagiging maikli at bilog ng pag-iisip, ang ritmo ng pagsasalita, pinag-aralan ang oratorical na bokabularyo, pati na rin ang epekto ng pagsasalita sa mga damdamin. Alam ng mga Sophist kung paano libakin ang argumento ng kaaway, at sagutin ang kanyang panlilibak nang may dignidad.

Sa una, ang salitang "sophist" ay ginamit upang tumukoy sa mga taong may kasanayan sa anumang negosyo - mga makata, musikero, mambabatas, pantas. Kasunod nito, ang mga taong, sa mga talumpati na hinarap sa mga tagapakinig, ay nagsisikap na huwag linawin ang katotohanan, ngunit ipasa ang kasinungalingan bilang katotohanan, opinyon bilang maaasahang katotohanan, kababawan bilang kaalaman.

Inilatag ng mga Sophist ang mga pundasyon ng retorika bilang isang agham ng oratoryo. Upang makabisado ang mahusay na pagsasalita, ang ilang mga pamamaraan ay iminungkahi. Ayon sa mga sophist, ang layunin ng mananalumpati ay hindi magbunyag ng katotohanan, ngunit maging mapanghikayat. Ang gawain ng sophist ay magturo "upang gawing malakas ang mahinang opinyon." Samakatuwid ang kahulugan ng salitang sophism ay isang sadyang maling konklusyon. Ang tagapagsalita, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang salita, ay dapat gawin ang "maliit na tila malaki, at malaki ay tila maliit, ipakita ang bago sa sinaunang, at ang sinaunang sa bago", maaari niyang gawin ang mga tao na "kaniyang mga alipin ng mabuting kalooban, at hindi. sa pamamagitan ng pagpilit."

Sophism (mula sa Greek s ó phisma - panlilinlang, panlilinlang, imbensyon, palaisipan) ay isang konklusyon o pangangatwiran na nagbibigay-katwiran sa ilang sinasadyang kahangalan, kahangalan o kabalintunaan na pahayag na sumasalungat sa karaniwang tinatanggap na mga ideya. Tinawag ni Aristotle ang mga sophism na "imaginary evidence", kung saan ang bisa ng konklusyon ay maliwanag at dahil sa isang pansariling pansariling impresyon na dulot ng kakulangan ng lohikal o semantikong pagsusuri.

Narito ang isang halimbawa ng sophism ng mga sinaunang tao, na iniuugnay kay Eubulides: "Kung ano ang hindi nawala sa iyo, mayroon ka. Hindi ka nawalan ng sungay. Kaya may mga sungay ka." Dito pumapasok ang kalabuan. Kung ito ay ipinaglihi bilang unibersal: "Lahat ng bagay na hindi mo nawala ...", kung gayon ang konklusyon ay lohikal na walang kamali-mali; kung ito ay ipinaglihi bilang pribado, kung gayon ang konklusyon ay hindi sumusunod sa lohikal. At narito ang isang modernong sophism, na nagbibigay-katwiran na sa edad, ang "mga taon ng buhay" ay hindi lamang mukhang, ngunit sa katunayan ay mas maikli: "Ang bawat taon ng iyong buhay ay 1/n bahagi nito, kung saan ang n ay ang bilang ng mga taon na iyong nabuhay. . Ngunit n + 1>n. Samakatuwid, 1/(n + 1)<1/ n».

Imposibleng magsalita tungkol sa hindi malabo ng mga katangian ng mga aktibidad ng mga sophist. Sa pagbibigay ng pagtatasa sa mga sophist bilang mga pilosopo, tinutukoy ng mga modernong mananaliksik ang mga negatibo at positibong panig ng kanilang mga gawa:

Mga akusasyon laban sa mga sophist "Proteksyon" (isang positibong resulta ng mga aktibidad ng mga sophist) 1. Itinuloy nila ang mga praktikal na layunin, at napakahalaga para sa kanila na maghanap ng mga mag-aaral para sa "tubo" Iniharap nila ang problema sa edukasyon, at ang aktibidad ng pedagogical ay nakakuha ng bagong kahulugan Nagtalo sila na ang birtud ay hindi ibinibigay mula sa kapanganakan at hindi nakasalalay sa kadakilaan ng dugo, ngunit nakabatay lamang sa kaalaman Para sa mga sophist, ang pag-aaral ng katotohanan ay katumbas ng pagpapalaganap nito2. Sila ay naniningil para sa pagtuturo , dahil ang kaalaman ay naunawaan bilang isang produkto ng walang interes na espirituwal na komunikasyon, ang trabaho ng mayaman at marangal na mga tao na nalutas na ang kanilang mga problema sa buhay , na ginawang ang kultura ay naa-access lamang sa mga piling strata, na nagbubukas ng mga pagkakataon para sa kultural na pagtagos sa ibang mga layer ng lipunan. Ang mga Sophist ay nakikibahagi sa kaalaman bilang isang craft at samakatuwid ay kailangang humingi ng bayad upang mabuhay upang makapaglakbay3. Ang mga Sophist ay tinutuligsa dahil sa paglalagalag, sa kawalan ng paggalang sa kanilang katutubong lungsod, na ang kaugnayan nito ay para sa mga Griyego hanggang sa panahong iyon ay isang uri ng etikal na dogma.Alam ng mga Sophist ang kakitiran ng mga hangganan ng patakaran; sa pagtulak sa kanila, sila ay naging tagapagdala ng pan-Hellenistic na simula, nadama nila ang kanilang sarili hindi lamang mga mamamayan ng kanilang lungsod, kundi pati na rin ng Hellas.4. Nilabag nila ang mga tradisyon, pamantayan at kodipikasyon. Nararapat ang pangalan ng Greek na "mga enlighteners"

"Sophist" - ang terminong ito, sa sarili nitong positibo, nangangahulugang "matalino", sopistikado, dalubhasa sa kaalaman, sa kalaunan ay ginamit bilang isang negatibo, lalo na sa konteksto ng kontrobersya sa pagitan ni Plato at Aristotle.

Para sa simula ang mga sophist

· itinuro ang tamang paraan ng patunay at pagpapabulaanan,

· natuklasan ang isang bilang ng mga tuntunin ng lohikal na pag-iisip,

· ngunit sa lalong madaling panahon sila ay lumayo sa mga lohikal na prinsipyo ng organisasyon nito at itinuon ang lahat ng kanilang atensyon sa pagbuo ng mga lohikal na trick batay sa panlabas na pagkakapareho ng mga phenomena, sa katotohanan na ang isang kaganapan ay nakuha mula sa pangkalahatang koneksyon ng mga kaganapan, sa kalabuan ng mga salita, sa pagpapalit ng mga konsepto, atbp.

Itinuturing ng ilan, tulad ni Socrates, na mababaw at hindi epektibo ang kaalaman ng mga sophist, dahil kulang sila sa walang pag-iimbot na layunin ng paghahanap ng katotohanan tulad nito, ngunit sa modernong mga kondisyon ang kanilang tunay na kahalagahan sa kasaysayan ay natukoy.

Konklusyon

Ang makasaysayang kahalagahan ng sophistry para sa pag-unlad ng pilosopiya at kultura.

Pinakamahalaga, inilipat ng mga sophist ang axis ng pilosopikal na pananaliksik mula sa kalawakan patungo sa tao. Ang kadakilaan ng kosmos ay umatras sa background. Ang buhay ng tao at pagkatao ng tao, kasama ang kanilang walang katapusang kaguluhan at pagkakaiba-iba, kasama ang kanilang pabagu-bago, malayo sa cosmic na kadakilaan, ay dumating sa unahan.

Ang lumang imahe ng isang tao ng pre-pilosopiko na patula na tradisyon ay nawasak ng mga sophist, ngunit ang bago ay hindi pa lumitaw:

· Iniugnay ng Protagoras ang tao higit sa lahat sa kahalayan,

· Ipinaglihi ni Gorgias ang tao bilang isang paksa ng mga mobile na emosyon, lumipat sa anumang direksyon.

Ang mga sophist ay nagsalita tungkol sa kalikasan, tungkol sa tao bilang isang biyolohikal na kalikasan ng hayop, na nananatiling tahimik tungkol sa kanyang espirituwal na kalikasan. Ang tao, upang mahanap muli ang kanyang sarili, ay kailangang makahanap ng mas matibay na pundasyon.

Tinanggihan ng mga Sophist ang mga lumang Diyos, ngunit, iniwan ang paghahanap para sa orihinal, napunta sila sa pagtanggi sa banal sa pangkalahatan:

· Si Protagoras ay nanirahan sa agnostisismo,

· Nakikita na ng Prodik ang mga Diyos bilang pagmamalabis ng kita,

· Critias - bilang isang ideolohikal na imahe ng mga pulitiko.

Ito ay malinaw: upang isipin ang banal, ito ay kinakailangan upang maghanap ng ibang, mas mataas na globo.

Ang parehong dapat sabihin tungkol sa katotohanan:

· Hinati ni Protagoras ang mga logo sa "dalawang argumento" at ipinahayag na ang mga logo ay nagpoposito at sumasalungat.

· Tinanggihan ni Gorgias ang mga logo bilang pag-iisip, at pinanatili lamang ito bilang isang mahiwagang salita, ngunit nalaman din niya na ang salita, sa tulong kung saan ang lahat ay masasabi at lahat ng bagay ay maaaring pabulaanan, ay hindi tunay na nagpapahayag ng anuman. Ang pag-iisip at salita ay nawala ang kanilang paksa at ang kanilang kaayusan, pagiging at katotohanan ay nawala. Kailangang ibalik ng salita at kaisipan ang kanilang sarili sa mas mataas na antas.

Ang kahalagahan ng sophistry para sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ay nakasalalay sa pagbubukas para sa kritikal na talakayan ng mga bagong paksa sa epistemology, pilosopiya ng wika, etika, sosyolohiya at teoryang pampulitika:

· ang pagiging maaasahan ng mga pandama na representasyon at paghuhusga ng isip, pati na rin ang kanilang pagpapahayag sa wika,

· ang relativity ng katotohanan na may kaugnayan sa iba't ibang paksa, mga pangyayari sa lugar at panahon, mga katangiang etniko,

· ang ratio ng mga unibersal na prinsipyo at pamantayan na itinatag ng mga tao sa larangan ng etika, wika, pampublikong institusyon,

· pamantayan sa pagpili sa larangan ng moral (ang impluwensya ng kasiyahan sa pag-uugali, ang likas na katangian ng utilitarian na pagkalkula sa pagpili ng mga aksyon),

· ang mga prinsipyo kung saan nakabatay ang buhay panlipunan,

· ang mga motibo na humantong sa paglitaw ng lipunan, ang kakanyahan ng mga diyos at ang pinagmulan ng relihiyon.

Kaya, ang mga Greek sophists ay "malalim na nag-iisip" na nag-ambag sa pagbabago sa pilosopiya ng doktrina ng kalikasan sa larangan ng etika at teorya ng kaalaman. Ang pagtanggi sa ganap na katotohanan, sila sa unang pagkakataon ay nagbigay ng malaking pansin sa pag-aaral ng subjective na mundo ng tao.

Listahan ng ginamit na panitikan

oratoryong pilosopikal

1.Sinaunang Pilosopiya: Encyclopedic Dictionary. - M.: Pag-unlad-Tradisyon. P. P. Gaidenko, M. A. Solopova, S. V. Mesyats, A. V. Seregin, A. A. Stolyarov, Yu. A. Shichalin. 2008

2.Asmus V.F. Sinaunang pilosopiya (kasaysayan ng pilosopiya). - M.: Mas mataas. Paaralan, 2003

3.Akhmanov A. S., Ang lohikal na doktrina ni Aristotle, M., 1960.

4.Akhmanov A.S. Ang lohikal na doktrina ni Aristotle. - M., 1960

5.Belkin M.V., O. Plakhotskaya. Diksyunaryo "Mga sinaunang manunulat". St. Petersburg: Publishing house "Lan", 1998

6.Bogomolov A.S. sinaunang pilosopiya. - M., 1985

7.Great Soviet Encyclopedia. - M.: Soviet Encyclopedia, 1969 -1978

8.Bradis V.M., Minkovsky V.L., Kharcheva L.K. Mga error sa mathematical reasoning. - M., 1967

V. S. Stepin. 2001

9.Grinenko G.V. Kasaysayan ng Pilosopiya. - M.: 2004. - 688 p.

10.Grinenko G.V. Kasaysayan ng Pilosopiya. ika-3 edisyon. - M., 2011

.J. Reale at D. Antiseri. Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan. I Antiquity. - LLP TK "Petropolis", 1997

.Losev A.F. Kasaysayan ng sinaunang aesthetics sa 8 volume. T 2: Mga Sophist. Socrates. Platon.- M., 1969.

.Maliit na akademikong diksyunaryo. - M.: Institute ng wikang Ruso ng Academy of Sciences ng USSR. Evgenyeva A.P., 1957-1984

.Minkovsky V. L., Kharcheva L. K., Mga error sa mathematical reasoning, 3rd ed., M., 1967

.Mikhalskaya A.K. Russian Socrates: Mga lektura sa paghahambing na makasaysayang retorika. M., 1996

.New Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na tomo. M.: Naisip. Na-edit ni

.Plato. - Folio, AST, 2000

.Plato. Mga nakolektang gawa sa 4 na volume. T. 1. - M.: Naisip. - 1990.

.Spirkin A.G. Pilosopiya: aklat-aralin / A.G. Spirkin. - 2nd ed. M.: Gardariki, 2008

.Pilosopiya: Encyclopedic Dictionary / Ed. A.A. Ivin. - M.: Gardariki, 2004.

.Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M .: Soviet Encyclopedia. Na-edit ni F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang kinaiinteresan mo.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

mula sa Griyego sofisma - karunungan, tuso, lansihin) - ang direksyon ng sinaunang intelektwal na pag-iisip ng Greek. Ang mga sophist (tinatawag na "mga guro ng karunungan") ay nakatuon sa mga problema ng teorya at kasanayan ng mahusay na pagsasalita, sining ng argumentasyon, pakikipagtalo, at iba't ibang aspeto ng etika, pulitika, at teorya ng kaalaman. Ang S. ay ang sining ng lahat ng uri ng mga panlilinlang, na nakatuon sa pagkapanalo ng argumento sa anumang halaga, kahit na sa pamamagitan ng panlilinlang, paglabag sa mga kinakailangan ng lohika, sadyang pagkalito ng kalaban, atbp. Ang S. ay karaniwang sinusuri bilang isang ganap na kasamaan. Ito ay isang siglong lumang tradisyonal na karunungan. Tinukoy ni Plato ang S. tulad ng sumusunod: "Ang pangalang ito ay nagpapahiwatig ng mapagkunwari na imitasyon ng sining, batay sa opinyon, nakalilito sa iba sa mga kontradiksyon" (Plato. Sophist). Ayon kay Aristotle, ang mga trick ng mga sophist ay "ang sining ng paggawa ng pera sa tulong ng haka-haka na karunungan, at samakatuwid ang mga sophist ay nagsusumikap para sa haka-haka na ebidensya" (Aristotle. On Sophistic Refutations). G.H. Binigyang-diin ni Lichtenberg: "Ang isang tao ay nagiging isang sophist at gumagamit ng mga trick kung saan siya ay kulang sa kaalaman." Inilarawan ni V. Hugo si S. sa mas matalas na mga termino: “Ang sophist ay isang falsifier: kung sakaling kailanganin, nilalabag niya ang sentido komun. Ang isang tiyak na lohika, lubhang nababaluktot, walang awa at mahusay, ay laging handa para sa mga serbisyo ng kasamaan: banayad nitong tinatalo ang agham na nakatago sa mga anino sa pinaka sopistikadong paraan .... Ang huwad na agham ay ang hamak ng tunay na agham, at ito ay ginagamit upang sirain ang mga pilosopo. Ang mga pilosopo, sa pamamagitan ng paglikha ng mga sophist, ay naghuhukay ng isang butas para sa kanilang sarili. Lumalaki ang mistletoe sa mga dumi ng thrush ng kanta, nagtatago ng pandikit, kung saan nahuhuli ang mga thrush ”(V. Hugo. The Man Who Laughs). Ang pagbuo ng S. ay nauugnay sa mga kakaiba ng buhay pampulitika ng Athens. Para sa kakayahang magsalita ng nakakumbinsi na tinutukoy ang kapalaran ng isang tao. Kaya naman ang atensyon ng mga Athenian sa mga posibilidad ng buhay na salita. Itinuring na patay at walang silbi ang nakasulat na pananalita (kumpara sa bibig). At ito ay natural: lahat ng pundamental na usapin ay napagdesisyunan ng kapulungan ng bayan. Nangangahulugan ito na ang antas ng impluwensya sa isip at damdamin ng mga mamamayan ay higit na nakasalalay sa sining ng mahusay na pagsasalita. May isa pang motivating factor. Ang batayan ng mga ligal na paglilitis sa Atenas ay kalaban din: ang nag-akusa at ang tagapagtanggol ay gumawa ng mga talumpati, sinusubukang kumbinsihin ang mga hukom (na ang bilang ay ilang daan!) Na sila ay tama. Maaari itong isaalang-alang, samakatuwid, na mayroong isang uri ng "sosyal na kaayusan" para sa kakayahang magsalita nang maganda at nakakumbinsi, pati na rin para sa mga guro ng sining na ito at mga compiler ng mga pampublikong talumpati, "mga manggagawa" na maaaring makabuo ng mga trick na nalilito, ilagay ang kalaban sa isang nakakatawa o hangal na anyo. Sa katotohanan, ang pamumulaklak ng S. ay ilang dekada sa pagliko ng ika-5-4 na siglo. BC, isang panandaliang pagtaas ng pag-iisip, nang ang mga sophist ay talagang bumuo ng mga ideya na may kaugnayan sa sining ng argumento at ang kakayahang kumbinsihin sa tulong ng oratoryo. Ang panahong ito ay kasabay ng "gintong panahon" ng demokrasya ng Athens - ang panahon ng Pericles. Sa pinagmulan ng S. ay dalawang mahusay na palaisip (ang mga merito ng kasaysayan ay hindi wastong pinahahalagahan) - ito ay sina Protagoras at Gorgias. Si Protagoras mula sa Abdera (c. 481 - c. 411 BC), na tinawag na "ama" ng C, ay isang malapit na kaibigan ni Pericles, nagsulat ng mga batas para sa isang bagong kolonya - ang cleruhia na tinawag na Furii sa kanyang kahilingan, ay nagbigay ng pilosopikal na "cut. " sa kamangha-manghang disenyo ang lakas ng talino ng pangmatagalang kasintahan ni Pericles - Aspasia. At ang gayong relasyon sa pagitan ng pinuno ng demokrasya ng Atenas at ng pangunahing sopisto ay malayo sa aksidente: S. ay isang napaka-komplikadong kababalaghan, ngunit sa kabuuan siya ang espirituwal na ideya ng demokrasya. Sa katunayan, ang mga sophist ay nakatuon sa mga mamamayan ng Athens sa katotohanan na ang sinuman sa kanila ay may karapatang ipahayag ang kanilang opinyon sa mga gawain ng estado, na pag-usapan ang tungkol sa pulitika, atbp. Ito ay sa kontekstong ito na ang sikat na aphorism ng Protagoras ay dapat dapat kunin: "Ang tao mismo ang sukatan ng lahat ng bagay" . Karaniwan itong binibigyang kahulugan bilang apotheosis ng subjectivism, ngunit sa katunayan ang kahulugan na nakapaloob dito ay ganap na naiiba: ang isang tao ay maaaring hatulan nang nakapag-iisa tungkol sa lahat, una sa lahat, siyempre, tungkol sa mga problema sa politika. Ang pangalan ng isa pang mahusay na sophist, Gorgias, ay nakilala lalo na sa retorika. Ang paglitaw ng retorika ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-5 siglo. BC e., noong sa Sicily ay nilikha ni Corax at Tisius ang kanilang mga manwal sa retorika (ang unang nabanggit). Ito ay mula sa kanila na si Gorgias Leontinsky (c. 480 - c. 380 BC), na naging tanyag sa Athens bilang isang sikat na sophist at rhetorician, ay humiram ng mga elemento ng hinaharap na teorya ng mahusay na pagsasalita. Gumawa si Gorgias ng mga espesyal na kagamitang pangkakanyahan para sa dekorasyon ng pagsasalita ng tagapagsalita - mga figure ng Gorgian. Ang mga kinatawan ng S. ay nakakuha ng malaking impluwensya sa Athens: "mga bayad na guro ng karunungan" (tulad ng tawag sa kanila) ay literal na naging isang "salot". Ito ay hanggang sa oras na ito na ang mga kilalang sophism ay nagsimula, tulad ng Horned, Covered, You, the father of a dog, You are not a man, etc. ang kanilang mga panlilinlang ay nagpapatotoo sa pinakamalawak na pamamahagi ng mga sophist sa Athens. Ang malas na bayani ng komedya na si Strepsiades, upang maalis ang mga utang, ay bumaling sa mga sophist upang turuan nila ang kanyang anak na gawing kasinungalingan ang katotohanan. Ang kanyang anak na si Pheidippides, na dumaan sa "paaralan" ng mapanlinlang na mga panlilinlang, ay ibinalik ang kanyang sining laban sa magulang na nagpadala sa kanya sa mga sophist, "nagbibigay-katwiran" sa karapatang talunin ang kanyang ama. “Phidippides: At mapapatunayan ko na ang anak ng kanyang ama ay may karapatang manalo ... At ito ang itatanong ko sa iyo: binugbog mo ba ako bilang isang bata? Strepsiades: Oo, ginawa niya. pero dahil sa pag-ibig, batiin kita. Pheidippides: Buweno, wala akong karapatang batiin ka, at bugbugin ka, kung ang pagpalo ay ang purong tanda ng pag-ibig? At bakit ang iyong likod ay hindi nagkasala ng mga pambubugbog, ngunit ang akin ay, oo, dahil pareho tayong ipinanganak na malaya? Ang mga lalaki ay umuungal, ngunit ang ama ay hindi dapat umungal? Hindi ba? Ikaw ay tututol na ito ay lahat ng responsibilidad ng mga maliliit. Sasagutin kita: “Buweno, dobleng bata ang matanda. Ang mga matatanda ay nararapat na dobleng parusa, dahil ang mga pagkakamali sa mga matatanda ay hindi mapapatawad ”(Aristophanes. Clouds). Sinubukan ng mga pinakadakilang pilosopo na labanan ang mga Sophist. Sapat na upang alalahanin ang patuloy na pagtatalo ni Socrates sa kanila. Hindi nagkataon na si Plato ay naglabas ng maraming sophist sa kanyang mga diyalogo (ang mga dialogue na Protagoras, Gorgias, Greater Hippias, Lesser Hippias, Sophist at marami pang iba), kung saan ipinakita niya ang mga sophist bilang mga negatibong karakter, at ang pagtatasa na ito ay nakabaon sa mundo. kultura, ngunit hindi nagtagumpay si Plato na pabulaanan ang mga panlilinlang ng mga sophist gamit ang sandata ng kritisismo. Si Aristotle lamang ang nakalutas sa problemang ito. Ang paglikha ng lohika ay naisip niya nang tumpak bilang ang pagbuo ng mga pamamaraan para sa pagpapabulaanan ng mga sopistikadong argumento. Gaya ng binigyang-diin mismo ni Aristotle, lumikha siya ng sarili niyang sistemang lohikal upang mabigyan ang "mga tapat na mamamayan ng sandata laban sa mga sophist", upang ilantad ang kanilang mga panlilinlang. Ito ang lohikal na pagsusuri ng ordinaryong sinasalitang wika na siyang batayan kung saan nilikha ang lohikal na pagtuturo ni Aristotle. Sa akdang "On Sophistic Refutations" ay sinuri niya nang detalyado ang mga paboritong trick ng mga sophist: ang paggamit ng mga salita na may iba't ibang kahulugan; paglilipat ng maraming tanong sa isa; pagpapalit ng thesis; pag-asa ng pundasyon; pagkalito ng ganap at kamag-anak, atbp., at sa gayon ay lumikha ng "teknolohiya" ng pakikipaglaban sa S. Kaya, dapat itong kilalanin na ang mga kinatawan ng S. ay may walang kondisyong mga merito bago ang agham: sila ang, sa pamamagitan ng kanilang mga panlilinlang, pinilit ang sinaunang Greek thinkers upang bumaling sa isang masusing pag-unlad ng teorya ng argumentasyon at lohika sa pangkalahatan. Itinaas nila ang sining ng argumento sa isang bagong antas. Ayon kay Diogenes Laertes, si Protagoras ay "ang unang gumamit ng mga argumento sa mga pagtatalo", "nagsimulang ayusin ang mga kumpetisyon sa isang hindi pagkakaunawaan at gumawa ng mga panlilinlang para sa mga litigante; wala siyang pakialam sa mga kaisipan, nakipagtalo siya tungkol sa mga salita ”(Diogenes Laertes. Sa buhay, turo at kasabihan ng mga sikat na pilosopo). Si Protagoras ang lumikha ng pilosopikal na diyalogo, nang maglaon ay tinawag itong "Socratic" o "Platonic" - ang mga nag-iisip na ito ay nagbigay sa pilosopikal na diyalogo ng isang espesyal na kinang, ngunit si Protagoras ang una! Samakatuwid, ang ilang mga mananaliksik ay lubos na makatwirang naniniwala na sa mga gawa ng mga sophist, at lalo na si Protagoras, ay ang mga pinagmulan ng tatlong larangan ng siyentipikong pag-iisip: linggwistika, lohika at retorika. Ngayon kailangan nating aminin na ang mga ideya ng mga sophist sa kasaysayan ng agham ay hindi pinahahalagahan. At ito ay hindi nagkataon na nakita ni AI Herzen na kinakailangan upang mamagitan para sa "sinirang-puri at hindi nauunawaan na mga sophist." Sa kanyang opinyon, ang mga sophist ay "nagpahayag ng isang panahon ng kabataan na pagmamataas at pangahas." Ang sophist ay "umaasa sa isang bagay - ang kanyang pag-iisip; ito ang kanyang sibat, ang kanyang kalasag", mayroon siyang "walang kondisyon na kapangyarihan ng negation". A.I. Sumulat si Herzen tungkol sa mga sophist: “Napakarangal sa kanilang dialectics! anong walang awa!.. Anong mastery ng pag-iisip at pormal na lohika! Ang kanilang walang katapusang mga pagtatalo - ang walang dugong mga paligsahan na ito, kung saan mayroong kasing dami ng biyayang gaya ng lakas - ay isang kabataang sumasayad sa mahigpit na arena ng pilosopiya; ito ang matapang na kabataan ng agham ”(A. Herzen. Mga liham sa pag-aaral ng kalikasan). Sa panahon mula II hanggang IV siglo. n. e. ang tinatawag na pangalawang S. ay bumangon at mabilis na umuunlad. Ang mga modernong mananaliksik, partikular na ang A.A. Ivin, itinuturing nilang hindi sapat na isaalang-alang lamang ang S. bilang isang sining ng mga pandaraya. Ang mga sophism ay nagsisimulang makita bilang isang espesyal na anyo ng pagpopost ng problema. A.A. Binigyang-diin ni Ivin: "Ang isang natatanging tampok ng sophism ay ang duality nito, ang presensya, bilang karagdagan sa panlabas, gayundin ng isang tiyak na panloob na nilalaman. Sa ito siya ay tulad ng isang simbolo at isang talinghaga. Tulad ng isang talinghaga, ang panlabas na sophism ay nagsasalita ng mga kilalang bagay. Kasabay nito, ang kuwento ay karaniwang itinayo sa paraang ang ibabaw ay hindi nakakaakit ng independiyenteng atensyon at sa isang paraan o iba pa - kadalasan sa pamamagitan ng pagsalungat sa sentido komun - ay nagpapahiwatig ng ibang nilalaman na nakahiga sa kalaliman. Ang huli ay karaniwang hindi malinaw at hindi maliwanag. Naglalaman ito sa isang hindi pinalawak na anyo, na parang nasa embryo, ang isang problema na nararamdaman, ngunit hindi mabubuo sa anumang paraan nang malinaw hanggang ang sophism ay mailagay sa isang sapat na malawak at malalim na konteksto. Dito lamang ito matatagpuan sa isang medyo naiibang anyo. Sa isang pagbabago sa konteksto at pagsasaalang-alang ng sophism mula sa punto ng view ng ibang teoretikal na konstruksyon, kadalasan ay lumalabas na ang isang ganap na magkakaibang problema ay nakatago sa parehong sophism "(A. Ivin. Logic: Gabay sa Pag-aaral). Lit.: Aristotle. Sa mga sopistikadong pagtanggi // Aristotle. Op. sa 4 vols. - M., 1978; - T. 2; Herzen A.I. Mga liham sa pag-aaral ng kalikasan. - M.; L., 1946; Diogenes Laertes. Tungkol sa buhay, aral at kasabihan ng mga sikat na pilosopo. - M., 1979", Ivin A.A. Logic: Textbook. M., 1997 (kabanata 7. Sophisms); Ivin A.A. Mga Sophism bilang mga problema // Mga Tanong ng Pilosopiya. - 1984. - Hindi. 2; Kravchuk A. Pericles at Aspasia: Makasaysayang at masining na salaysay. - M., 1991 (ang ikapitong bahagi ay nakatuon kay Protagoras); Xenophon. Mga alaala ni Socrates. - M., 1993; Losev A.F. Kasaysayan ng sinaunang aesthetics: Sophists. Socrates. Plato. - M., 1994; Nikiforov A.L., Panov M.I. Panimula sa Lohika: Isang Gabay para sa mga Guro at Magulang. - M., 1995 (seksyon 2 ng paksa 2. Logic, retorika, sophistry); Panov M.I. Retorika mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan // Antolohiya ng retorika ng Russia. - M., 1997 (kabanata 2. Paano umusbong ang retorika at anong papel ang ginampanan ng sophistry sa pagbuo nito?); Panov M.I. Ano ang mga sophism? Ano ang kanilang panganib? Paano sila dapat pabulaanan? // Buzuk G.L., Panov M.I. Lohika sa mga tanong at sagot (Karanasan ng isang sikat na aklat-aralin). - M., 1991; Plato. Gorgias // Plato. Op. sa 3 vols. - M., 1968. - T. 1; Plato. Protagoras // Ibid. - M., 1970. - T. 2; Plato. Sophist // Ibid; Russell B. Kasaysayan ng Pilosopiyang Kanluranin. Sa 2 vols. - Novosibirsk, 1994 (kabanata 9 ng bahagi 1. Protagoras); Diksyunaryo ng sinaunang panahon. - M., 1993 (mga artikulo: Gorgias; Protagoras; Sophistry). M.I. Panov

Ano ang "Sophistry"? Ano ang tamang baybay ng salitang ito. Konsepto at interpretasyon.

Sophistry SOPHISTICS 1) ang pagtuturo ng mga kinatawan ng namamayani sa Athens sa ikalawang kalahati ng ika-5 siglo. BC. paaralan ng mga sophist - mga pilosopo-enlighteners na nahilig sa relativism, ang unang propesyonal na mga guro sa pangkalahatang edukasyon. Ang terminong 'S.' ay nagmula sa salitang Griyego na 'sophist' (sophistes - sage), na noon ay tinatawag na mga bayad na guro ng oratoryo. Sa mga sinulat ng mga sophist, halos walang nakaligtas. Ang pag-aaral ng hindi direktang impormasyon ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga sophist ay hindi naghangad na lumikha ng isang tiyak na integral na sistema ng kaalaman. Sa kanilang didaktikong aktibidad, hindi nila gaanong binibigyang importansya ang sistematikong pagkuha ng kaalaman ng mga mag-aaral. Ang kanilang layunin ay turuan ang mga mag-aaral na gamitin ang nakuhang kaalaman sa mga talakayan at polemics. Samakatuwid, isang makabuluhang diin ang inilagay sa retorika. Sa simula, itinuro ng mga sophist ang tamang pamamaraan ng patunay at pagtanggi, natuklasan ang isang bilang ng mga patakaran para sa lohikal na pag-iisip, ngunit sa lalong madaling panahon ay lumayo sa mga lohikal na prinsipyo ng organisasyon nito at nakatuon ang lahat ng kanilang pansin sa pagbuo ng mga lohikal na trick batay sa panlabas na pagkakatulad ng phenomena, sa katotohanan na ang isang kaganapan ay nakuha mula sa pangkalahatang koneksyon ng mga kaganapan, sa polysemy ng mga salita, sa pagpapalit ng mga konsepto, atbp. Sa sinaunang S. walang integral na alon. Dahil sa makasaysayang pagkakasunud-sunod, ang isa ay maaaring magsalita ng "senior" at "junior" sophists. Sinaliksik ng mga senior sophist (Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphon) ang mga problema ng pulitika, etika, estado, batas, at lingguwistika. Kinuwestiyon nila ang lahat ng naunang prinsipyo, idineklara na ang lahat ng katotohanan ay kamag-anak. Ang relativism, na inilipat sa teorya ng kaalaman, ay humantong sa mga sophist na tanggihan ang layunin ng katotohanan. Ang kilalang tesis ng Protagoras na 'Ang tao ay sukatan ng lahat ng bagay' ay nabago sa ideya na ang bawat tao ay may sariling natatanging katotohanan. Ang mga panimulang metapisiko na saloobin ay nasa Protagoras tungkol sa kalikasan at paraan kung saan ang isang tao ay isang tao, isang 'sarili'; mahalagang interpretasyon ng pagkatao ng mga nilalang; ang proyekto ng katotohanan bilang isang kababalaghan ng katalusan; kahulugan kung saan ang tao ay isang sukatan na may kaugnayan sa pagiging at may kaugnayan sa 'katotohanan'. Ayon sa mga ideya ng Protagoras, ang bagay ay tuluy-tuloy at nababago, at dahil ito ay dumadaloy at nagbabago, may isang bagay na pumapalit sa lugar ng kung ano ang umalis, at ang mga pananaw ay nagbabago at nagbabago ayon sa edad at iba pang estado ng mga katawan. Ang kakanyahan ng lahat ng mga phenomena ay nakatago sa bagay, at ang bagay, kung iisipin mo ito, ay maaaring maging lahat kung ano ito sa lahat. Si Gorgias (malamang na 483-375 BC) sa kanyang sanaysay na 'On the Non-Existent, or on Nature' ay nagpatuloy, na nagpapahayag na 'walang anumang umiiral', kabilang ang kalikasan mismo. Nagtalo siya na ang pagiging ay hindi umiiral, na kahit na ang isang tao ay nag-aakala na ang pagiging umiiral, hindi pa rin ito malalaman, na kahit na kinikilala ng isang tao ang pagiging umiiral at nalalaman, imposible pa rin na ipaalam ang nalalaman sa ibang tao. Sa epistemological na konsepto ng 'senior' sophists, ang subjective na kalikasan at relativity ng kaalaman ay ganap na ganap. Sa mga ‘younger’ sophists (Frasimachus, Critias, Alcides, Lycophron, Polemon, Hippodamus), S. degenerates into ‘juggling’ with words, into false ways of ‘proving’ truth and falsehood at the same time. 2) (Greek sophisma - katha, tuso) - ang sadyang paggamit sa isang pagtatalo at sa ebidensya ng mga maling argumento batay sa isang sadyang paglabag sa mga lohikal na tuntunin (sophisms); mapanlinlang na pandiwang panlilinlang. Mayroong mga sumusunod na uri ng mga sophism: a) sophism 'quadrupling of a term' - isang syllogical conclusion kung saan nilalabag ang panuntunan ng isang simpleng kategoryang syllogism: sa bawat syllogism dapat mayroong tatlong termino lamang. Ang sadyang maling pangangatwiran ay binuo gamit ang di-magkapareho, ngunit panlabas na magkatulad na mga konsepto: halimbawa, 'Ang magnanakaw ay hindi nais na makakuha ng anumang masama. Ang pagkuha ng mabubuting bagay ay isang magandang bagay. Samakatuwid, ang magnanakaw ay naghahangad ng mabuti’; b) sophism ng isang labag sa batas na proseso - isang syllogistic na konklusyon kung saan ang panuntunan ng isang simpleng kategoryang syllogism ay nilabag: isang term na hindi ipinamahagi (hindi kinuha sa kabuuan nito) sa isa sa mga lugar ay hindi maaaring ipamahagi (kunin sa kabuuan nito) sa konklusyon: lahat ng ibon ay may pakpak; ang ilang oviparous ay may mga pakpak; c) sophism ng kolektibong gitnang termino - isang syllogistic na konklusyon kung saan nilalabag ang panuntunan ng isang simpleng kategoryang syllogism: ang gitnang termino ay dapat ipamahagi (kunin sa kabuuan nito) sa hindi bababa sa isa sa mga lugar: ang ilang mga tao ay maaaring tumugtog ng biyolin ; lahat ng diplomat ay tao; lahat ng diplomat ay marunong tumugtog ng biyolin.

Sophistry- dalawang nangingibabaw na agos sa mental na buhay ng mga Greek: ang una ay tumutukoy sa ika-2 kalahati ng ika-5 siglo. BC ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus at I.A. Efron

Sophistry- (mula sa Greek sophistike - ang kakayahang tusong makipagdebate) 1) isang pilosopikal na kalakaran sa Sinaunang Greece, ... Great Soviet Encyclopedia

Sophistry- SOPHISTICS, sophists, pl. hindi, w. (aklat). 1. Pangangatwiran batay sa mga sophism; paggamit ng sophism...