Agham - ano ito? Kahulugan, kakanyahan, mga gawain, mga lugar at papel ng agham. Ano ang mga eksaktong agham

1. Mga batayang kaalaman, lalo na yaong nagmula sa sistematikong aplikasyon ng pamamaraang siyentipiko. 2. Isang larangan ng pag-aaral o disiplina na nakatuon sa pagmula sa mga pangunahing prinsipyo at pangkalahatang batas. 3. Isang sistema ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa pag-aaral ng mga natural na penomena batay sa mga prinsipyong siyentipiko.

Ang agham

mula sa Russian "sa pamamagitan ng tainga") - 1. ang mga pundasyon ng kaalaman, lalo na ang mga nakuha bilang resulta ng sistematikong aplikasyon ng siyentipikong pamamaraan; 2. larangan ng pag-aaral o disiplina na nakatuon sa paghalaw ng mga pangunahing prinsipyo at pangkalahatang batas; 3. isang sistema ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa pag-aaral ng mga natural na penomena, batay sa mga prinsipyong siyentipiko; 4. isang masalimuot na proseso ng produksyong panlipunan, nagtatrabaho batay sa dating kaalaman at binabago ito, ngunit walang anumang pamamaraang siyentipiko o direktang pagkakaiba sa pagitan ng agham sa kahulugan ng 2 at 3 at iba pang anyo ng kaalaman; 5. isang termino na ang paggamit kaugnay ng sikolohiya, psychopathology at psychoanalysis ay itinuturing na hindi sapat ng ilang mananaliksik. Halimbawa, si Eysenck (1965), tulad ng analyst na Home (1966), ay naniniwala na ang psychoanalysis ay hindi isang sistema ng siyentipikong kaalaman. Mayroon, at madalas na ipinahayag, din ang pananaw na ang psychopathology ay hindi o hindi pa nakakatugon sa pamantayan ng kaalamang siyentipiko; 6. Ang Concise Oxford Dictionary ay tumutukoy sa agham bilang "systematic and formulated knowledge."

ANG AGHAM

Ang larangan ng aktibidad, ang pangunahing pag-andar kung saan ay ang pag-unlad ng kaalaman tungkol sa mundo, ang kanilang systematization, sa batayan kung saan posible na bumuo ng isang imahe ng mundo - isang pang-agham na larawan ng mundo, at mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa mundo - siyentipikong nakabatay sa kasanayan. Siyempre, ang kaalamang ginawa ng agham ay hindi maituturing na ganap. Ang katawan ng agham ay binubuo ng mga batas na nabuo sa loob ng balangkas ng ilang mga teorya. Ang teorya ay ang pinaka-binuo na anyo ng kaalamang siyentipiko. Sa totoo lang, ang pag-unlad ng agham ay karaniwang ang pag-unlad at pagbabago ng mga teorya. Sinasaklaw ng mga bagong teorya ang dumaraming bilang ng mga phenomena at nagsisilbing pagsasanay nang higit at mas maaasahan, na nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa pagtaas ng pagiging maaasahan ng kaalaman; Ito ang tumutukoy sa pag-unlad ng agham. Kasabay nito, ang mga sitwasyon ng pagbabalik ng dati, na parang tinanggihan, ang mga teorya, muling pinag-isipan sa ibang antas at nakahanap ng mga bagong pagkakataon, ay hindi karaniwan. Ang agham ay hindi limitado sa purong teorya. Ang pag-unlad nito ay nangangahulugan ng pagpasok sa mga bagong lugar ng phenomena, mga bagong pakikipag-ugnayan sa mundo. Ang pangunahing mekanismo para sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham ay siyentipikong pananaliksik, na isinasagawa batay sa mga espesyal na pamamaraan ng pananaliksik. Ang partikular na pansin ay binabayaran sa pagpapabuti ng mga pamamaraang ito. Bagama't madalas na sinasabi ng agham na eksklusibo sa ilang paraan ng pag-alam sa mundo at ang pinakadakilang pagiging maaasahan at kahusayan ng kaalaman, gayunpaman hindi ito ang tanging anyo ng kaalaman at sa maraming aspeto ay konektado sa iba pang mga anyo; Tulad ng para sa pagiging maaasahan ng kaalaman na nakuha, sa ilang mga kaso ang agham ay kailangang kilalanin ang priyoridad ng iba pang mga anyo ng katalusan (=> cognition: form).

ANG AGHAM

ang globo ng aktibidad ng tao, na nakatuon sa pag-unlad at systematization ng kaalaman tungkol sa mundo, tao at kanilang mga relasyon.

Ang mga ideya ni Z. Freud tungkol sa agham ay nauugnay sa parehong pag-unawa sa kalikasan, kakanyahan at mga posibilidad ng siyentipikong kaalaman sa nakapaligid na mundo at tao, at sa pagsasaalang-alang sa likas na siyentipikong psychoanalysis.

Ang pag-unawa sa unang aspeto ng agham ay makikita sa isang bilang ng mga gawa ng tagapagtatag ng psychoanalysis, kabilang ang "Totem at Taboo. Sikolohiya primitive na relihiyon and Culture" (1913), "The Future of an Illusion" (1927), "A New Cycle of Lectures on Introduction to Psychoanalysis" (1933). Kaya, sa akdang "Totem at Taboo", binigyang-diin ni Z. Freud na, sa kaibahan sa yugto ng relihiyon ng pag-unlad ng tao, na sumasalamin sa pag-ibig para sa isang bagay, na nailalarawan sa pamamagitan ng attachment sa mga magulang, ang "pang-agham na yugto" ay isang kumpletong parallel sa estado ng kapanahunan ng indibidwal, kapag tinalikuran niya ang prinsipyo ng kasiyahan at umangkop sa katotohanan.

Sa kanyang akda na "The Future of an Illusion," ang tagapagtatag ng psychoanalysis ay dumating sa ideya ng pangangailangan na pagtagumpayan ang neurotic na yugto ng pag-unlad ng tao, na kinilala niya sa relihiyon, at lumipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad, na nailalarawan sa kaalamang pang-agham, tulad ng infantilism at neurosis ng pagkabata ay pinalitan ng pang-adultong estado ng isang tao na ginagabayan sa kanyang buhay hindi ng mga damdamin, ngunit sa pamamagitan ng mga damdamin. Naniniwala siya na "ang agham sa paggawa at paghahanap ay natututo ng maraming tungkol sa katotohanan ng mundo, salamat sa kung saan tayo ay magiging mas malakas at magagawang ayusin ang ating buhay." Bilang tugon sa pagpuna sa kanyang mga pananaw sa isyung ito at mga akusasyon na, hinggil sa relihiyon bilang isang ilusyon, siya mismo ay naglagay ng isa pang ilusyon, sumagot si Z. Freud: "Ang agham, kasama ang marami at mabungang tagumpay nito, ay nagbigay sa atin ng katibayan na ito ay hindi isang ilusyon" at ang pananampalataya ay magiging isang ilusyon, "na para bang makukuha natin mula sa ibang lugar kung ano ang kaya nitong ibigay sa atin."

Sa "New Cycle of Lectures on Introduction to Psychoanalysis" (1933), binanggit ni Z. Freud na ang agham ay hindi gumagala nang walang taros mula sa isang eksperimento patungo sa isa pa, na pinapalitan ang isang maling kuru-kuro sa isa pa. "Bilang isang patakaran, nagtatrabaho siya tulad ng isang artista sa isang modelo ng luad, walang pagod na nagbabago ng isang bagay, nagdaragdag at nag-aalis ng isang bagay sa isang draft, hanggang sa maabot niya ang isang antas ng pagkakatulad na nagbibigay-kasiyahan sa kanya sa isang nakikita o haka-haka na bagay." Kung ikukumpara sa relihiyon at pilosopiya, ang agham ay isang bata, huli na nabuong aktibidad ng tao. Ang mga misteryo ng mundo ay unti-unting nabubunyag ng siyentipikong pananaliksik, at ang agham ay hindi pa nakakapagbigay ng anumang sagot sa maraming katanungan. Gayunpaman, gaya ng idiniin ng tagapagtatag ng psychoanalysis, sa kabila ng kasalukuyang di-kasakdalan ng agham at ang likas na mga paghihirap nito, "ito ay nananatiling kailangan para sa atin at hindi maaaring palitan ng anumang bagay."

Sa pangkalahatan, naniniwala si Z. Freud na mayroon lamang dalawang agham: sikolohiya, dalisay at ginagamit, at natural na agham. Ang sosyolohiya at iba pang mga disiplina ay walang iba kundi ang inilapat na sikolohiya. Ang pang-agham na pag-iisip, tulad nito, ay lumalayo sa sarili mula sa mga indibidwal na kadahilanan, mahigpit na sinusubok ang pagiging maaasahan ng mga pandama na pananaw, at naglalayong makamit ang pagkakapare-pareho sa katotohanan. Ang pagkakaayon sa tunay na panlabas na mundo ay tinatawag na katotohanan. Nakatuon lang ang agham sa pagsisiwalat ng katotohanan.

Ang pag-unawa sa isa pang aspeto ng agham ay iniugnay ni Z. Freud sa pagsasaalang-alang ng psychoanalysis bilang isang "espesyal na agham" bilang isang sangay ng sikolohiya - " malalim na sikolohiya, o ang sikolohiya ng walang malay. Siya ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang espiritu at kaluluwa ay ang parehong mga bagay ng siyentipikong pananaliksik bilang ang mga bagay labas ng mundo. Ang kontribusyon ng psychoanalysis sa agham ay tiyak na nakasalalay sa "pagpapalawak ng pananaliksik sa kaharian ng kaluluwa."

Sa katunayan, sa kabuuan ng kanyang mga aktibidad sa pananaliksik at panterapeutika, patuloy na binibigyang-diin ni Z. Freud na ang psychoanalysis ay isang agham. Ang isa pang bagay ay, tulad ng nabanggit niya sa kanyang akda na "Essay on Psychoanalysis" (1940), ang paksa ng agham na ito ay ang mental na kagamitan, kung saan isinasagawa ang mga obserbasyon at karanasan, na siyang batayan ng anumang agham. Ito ay humahantong sa katotohanan na ang psychoanalysis ay umaasa nang sabay-sabay sa mga pamamaraan at paliwanag at interpretasyon, at, dahil dito, ang pagtatasa nito bilang isang agham ay hindi maliwanag.

Sa modernong siyentipikong panitikan, ang tanong kung ang psychoanalysis ay isang layunin na agham o hermeneutics, iyon ay, ang sining ng interpretasyon, ay pinagtatalunan pa rin. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang psychoanalysis ay nakakatugon sa mga kinakailangan ng siyentipikong kaalaman at ang mga pagkakaiba sa pagtatasa nito ay maaari lamang na nauugnay sa kung ang psychoanalysis ay dapat isaalang-alang bilang isang natural o human science. Ang iba ay naniniwala na ang psychoanalysis ay isang pseudoscience, at sa pinakamaganda ay maaari itong maging isang sining ng pagbibigay-kahulugan sa walang malay, sa halip na isang mahigpit na siyentipiko, layunin na pag-aaral ng walang malay na mga proseso at salungatan. Ang debatability ng tanong ng psychoanalysis bilang isang agham ay nauugnay hindi lamang sa iba't ibang mga pag-unawa sa psychoanalysis, kundi pati na rin sa isang hindi tiyak na pagsasaalang-alang sa pamantayan ng agham mismo.

ANG AGHAM

isang espesyal na uri ng aktibidad na nagbibigay-malay na naglalayong bumuo ng layunin, sistematikong organisado at matibay na kaalaman tungkol sa mundo. N. nakikipag-ugnayan sa iba pang uri ng kaalaman: araw-araw, masining, relihiyoso, mitolohiya, pilosopikal. Tulad ng lahat ng uri ng kaalaman, ang N. ay bumangon mula sa mga pangangailangan ng pagsasanay at kinokontrol ito sa isang espesyal na paraan. Nilalayon ng N. na tukuyin ang mga batas alinsunod sa kung aling mga bagay ang maaaring mabago sa aktibidad ng tao. Ang subjective at layunin na paraan ng pagtingin sa mundo, na katangian ng N., ay nakikilala ito mula sa iba pang mga paraan ng pag-alam, lalo na sa sining, kung saan ang pagmuni-muni ng katotohanan ay palaging nangyayari bilang isang uri ng gluing ng subjective at layunin, kapag ang anumang pagpaparami ng mga kaganapan o estado ng kalikasan at buhay panlipunan ay nagsasangkot ng kanilang emosyonal na pagsusuri. Sa moderno, post-non-classical na H., parami nang parami ang lugar na inookupahan ng kumplikado, makasaysayang pagbuo ng mga sistema, kabilang ang isang tao. Ang pamamaraan para sa pag-aaral ng mga bagay na ito ay pinagsasama-sama ang natural na agham at kaalaman sa makatao, na bumubuo ng batayan para sa kanilang malalim na pagsasama. Ang Conflictology ngayon ay isang synthesis ng humanities, natural, teknikal at pisikal at matematikal na agham. Ang papel na bumubuo ng sistema sa synthesis na ito ay ginagampanan ng mga humanidades, at ang papel ng core ng huli ay ginampanan ng sikolohiya. Ang domestic conflictology ay nasa yugto ng pagkumpleto ng pagbuo sa isang malayang N.

Ang paglitaw ng agham ay malapit na konektado sa natural na proseso ng dibisyon ng panlipunang paggawa, ang paglaki ng talino ng mga tao, ang kanilang pagnanais na malaman ang hindi alam, lahat ng bagay na umiiral, ay bumubuo ng batayan ng kanilang pag-iral. Kasabay nito, ang agham ay isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan, nagbibigay ito ng isang layunin na larawan ng mundo, isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga batas ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan.

Ang agham ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang isang larangan ng pananaliksik na naglalayong makabuo ng bagong kaalaman. Gayunpaman, ang anumang produksyon ay nangyayari kapag may pangangailangan para dito. Ano ang makasaysayang pinagmulan ng agham?

Ang pinagmulan ng agham ay konektado sa mga hinihingi ng materyal na praktikal na buhay ng mga tao, ang patuloy na akumulasyon at paghihiwalay ng kaalaman tungkol sa iba't ibang aspeto ng katotohanan. Isa sa mga tagapagtatag ng agham ng agham, si J. Bernal, na binanggit na "ito ay mahalagang imposibleng tukuyin ang agham," binabalangkas ang mga paraan kung saan ang isang tao ay maaaring lumapit sa pag-unawa kung ano ang agham (Larawan 2.3).

kanin. 2.3. Kahulugan ng konsepto ng "agham" ni J. Bernal

Ngayon ang pag-unlad ay imposible nang walang siyentipikong diskarte. Ang papel ng paggawa sa engineering ay lumalaki. Dumating ang oras na ang kahusayan ng produksyon ay natutukoy hindi sa dami ng paggawa na ginugol, ngunit sa pangkalahatang antas ng siyentipikong solusyon ng mga partikular na problema sa produksyon, ang pagpapakilala ng mga nakamit na pang-agham sa pagsasanay.

Sa mga pag-aaral ng agham ng sikat na pilosopo sa Kanluran na si E. Agazzi sa mga resulta ng impluwensya nito sa lipunan at kalikasan, ipinapahiwatig na ang agham ay dapat isaalang-alang bilang mga sumusunod (Larawan 2.4).

kanin. 2.4. Kahulugan ng konsepto ng "agham" ayon kay E. Agazzi

Kahulugan

Sa isang malawak na kahulugan, ang agham ay isang maayos, lohikal na pare-pareho, makasaysayang binuo na sistema ng aktibidad ng tao na may layuning makakuha ng bagong kaalaman tungkol sa mundo, tungkol sa mga layunin na proseso na umiiral sa kalikasan at lipunan. Ang agham ay gumagana sa isang sistema ng mga konsepto at kategorya na nagpapakita ng mga teoretikal na posisyon at nagpapahayag ng mahahalagang koneksyon sa pagitan ng mga ito at ng mga batas ng katotohanan. Mula sa pagtiyak at tumpak na paglalarawan ng mga indibidwal na katotohanan, ang agham ay dapat pumunta sa pagpapaliwanag ng kanilang kakanyahan, pagtukoy ng kanilang lugar sa pangkalahatang sistema, at paglalahad ng mga batas na nakapaloob sa batayan ng mga katotohanang ito.

Bilang karagdagan sa itaas, mayroong maraming mga kahulugan ng konsepto ng "agham", na binalangkas ng iba't ibang mga siyentipiko. Ang pinakakawili-wili at makabuluhan ay ang mga ganitong kahulugan (Tables 2.2 at 2.3).

Talahanayan 2.2

Mga variant ng kahulugan ng terminong "agham"

Talahanayan 2.3

Mga kahulugan ng konsepto ng "agham" sa mga diksyunaryo

Ang agham bilang isang tiyak na uri ng aktibidad na naglalayong makakuha ng bagong teoretikal at inilapat na kaalaman tungkol sa mga pattern ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip at nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na pangunahing tampok:

Ang pagkakaroon ng sistematikong kaalaman (mga ideya, teorya, konsepto, batas, prinsipyo, hypotheses, pangunahing konsepto, katotohanan);

Ang pagkakaroon ng isang siyentipikong problema, bagay at paksa ng pananaliksik;

Ang praktikal na kahalagahan ng pinag-aralan.

Sa pagiging napaka-multifaceted, ang agham ay nakakaapekto sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan sa iba't ibang paraan. Ang pangunahing gawain ng agham ay kilalanin ang mga layunin na batas ng katotohanan, at ang pangunahing layunin nito ay tunay na kaalaman (Larawan 2.5).

Kasunod nito na dapat sagutin ng agham ang tanong na: Ano? Ilan? Bakit? alin? Paano? Sa tanong na: "Paano ito gagawin?" tumutugma sa pamamaraan. Sa tanong na: "Ano ang gagawin?" tumutugma sa pagsasanay. Ang mga sagot sa mga tanong na ito ay pumukaw sa mga agarang layunin ng agham - mga paglalarawan, paliwanag at hula ng mga proseso at phenomena ng layunin na katotohanan na paksa ng pag-aaral nito, batay sa mga batas na natuklasan nito, iyon ay, sa isang malawak na kahulugan - ang teoretikal na pagpaparami ng katotohanan.

kanin. 2.5. gawain ng agham

Ang pamantayan ng pang-agham na karakter, kung saan ang agham ay naiiba sa iba pang mga anyo ng katalusan, ay (Larawan 2.6):

kanin. 2.6. pamantayang pang-agham

Ang layunin ng pagmuni-muni sa agham ay kalikasan at buhay panlipunan. Kaugnay ng paksang ito at paraan ng pag-unawa, ang lahat ng mga tiyak na agham ay nahahati sa mga sumusunod na uri (Larawan 2.7).

kanin. 2.7. Ang paghahati ng mga agham sa mga uri ayon sa paksa at pamamaraan ng kaalaman

Mga agham panlipunan(economic, philological, philosophical, logical, psychological. Historical, pedagogical, etc.) Pinag-aaralan nila ang iba't ibang aspeto ng buhay panlipunan, ang mga batas ng paggana at pag-unlad ng isang social organism. ang kanilang paksa ng pag-aaral ay ang pag-aaral ng socio-economic, political at ideological patterns ng development ng social relations.

Natural Sciences(physics, chemistry, biology, heograpiya, astrolohiya, atbp.) Pinag-aaralan nila ang mga regular na katangian at relasyon (mga batas) ng may buhay at walang buhay na kalikasan; ang paksa ng kanilang pag-aaral na may iba't ibang uri ng bagay at anyo ng kanilang paggalaw, kanilang relasyon at pattern.

Teknikal na agham(radio engineering, mechanical engineering, sasakyang panghimpapawid), ay nakikibahagi sa pag-aaral ng hindi lamang mga produktibong pwersa sa isang tiyak na lugar ng ekonomiya, kundi pati na rin ang mga relasyon sa industriya; ang paksa ng pag-aaral ay ang pag-aaral ng mga tiyak na teknikal na katangian at ang kanilang mga relasyon.

Kaugnay ng pagsasanay, ang mga uri ng agham na ito ay nakikilala (Larawan 2.8).

kanin. 2.8. Ang paghahati ng mga agham sa mga uri na may kaugnayan sa pagsasanay

Mga pangunahing agham walang direktang praktikal na oryentasyon at hindi direktang nakatuon sa pagkuha ng mga praktikal na benepisyo.

Inilapat na Agham ay naglalayon sa direktang praktikal na paggamit ng mga resultang siyentipiko.

Siyentipiko at praktikal na mga pag-unlad - ito ay isang malikhaing aktibidad na isinasagawa sa isang sistematikong batayan upang madagdagan ang dami ng kaalamang pang-agham, kabilang ang tungkol sa tao, kalikasan at lipunan, pati na rin ang paghahanap para sa mga bagong lugar ng aplikasyon ng kaalamang ito.

Ang batayan ng pag-unlad ng agham, pati na rin ang iba pang mga social phenomena, ay materyal na produksyon, isang natural na pagbabago sa paraan ng produksyon. 60

Ang matematika at mekanika, biology at pisika, at lahat ng mga teknikal na agham ay lumago, umunlad at umunlad salamat sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa, paglago ng mga pangangailangan sa produksyon, tulad ng mga agham panlipunan - sa batayan ng pagbabago ng mga kondisyon ng buhay panlipunan at ang hindi maiiwasang mga gawain ng pagbabago ng mga relasyon sa lipunan sa mga tao.

Ang bawat siyentipikong pagtuklas, na tumutugon sa mga umuusbong na pangangailangan ng buhay, ay sabay-sabay na batay sa dating naipon na kaalaman sa isang partikular na lugar. Ang agham ay isang magkakaugnay na sistema ng mga batas at konklusyon, ay may sariling panloob na lohika ng pag-unlad, espesyal na pagkakapare-pareho at kapritsoso. Ang mga indibidwal na nag-iisip, na umaasa sa lahat ng mga nakamit ng agham, ay maaaring minsan ay gumawa ng gayong mga pagtuklas para sa pagpapatupad kung saan ang produksyon at teknikal na mga kondisyon ay hindi pa hinog.

Ang agham ay umuunlad sa malapit na pakikipag-ugnayan sa lahat ng iba pang aspeto at phenomena ng lipunan. Ang pag-unlad nito ay naiimpluwensyahan ng politikal at legal na relasyon sa lipunan.

Sa pamamaraan ng agham, ang mga sumusunod na tungkulin ng agham ay nakikilala: paglalarawan, paliwanag, hula, pag-unawa, kaalaman, disenyo, organisasyon, edukasyon, kaalaman, na siyang paksa ng pag-aaral nito batay sa mga batas na natuklasan nito (Larawan 2.9).

kanin. 2.9. mga tungkulin ng agham

Mayroong iba't ibang mga opinyon ng mga siyentipiko tungkol sa mga tungkulin ng agham.

Sa lahat ng katangian ng empirismo ni I. Kant, hindi siya hilig na bawasan ang agham sa isang koleksyon ng mga iisang katotohanan. Itinuring niya ang mga hula bilang pangunahing tungkulin ng agham.

Sumulat si I. Kant: "Ang tunay na positibong pag-iisip ay pangunahing nakasalalay sa kakayahang malaman upang mahulaan, pag-aralan kung ano ang, at mula rito upang tapusin kung ano ang dapat mangyari ayon sa pangkalahatang posisyon ng hindi nababago ng mga natural na batas."

Itinuring ni E. Mach na ang paglalarawan ay ang tanging tungkulin ng agham: "Ibinibigay ba ng paglalarawan ang lahat ng maaaring kailanganin ng siyentipikong mananaliksik? Sa palagay ko!" Talagang binawasan ng Mach ang paliwanag at hula sa paglalarawan. Ang mga teorya, mula sa kanyang pananaw, ay parang compressed empiricism.

Ang agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga gawaing nagbibigay-malay at praktikal. Sa unang kaso, masasabi ng isang tao ang agham bilang isang sistema ng impormasyon na nag-systematize ng dating naipon na kaalaman, na nagsisilbing batayan para sa karagdagang kaalaman sa layunin ng katotohanan, at sa pangalawang kaso, ito ay tungkol sa isang sistema para sa pagpapatupad ng mga natukoy na pattern sa pagsasanay.

Sa pagbubuod, maaari nating sabihin na ang konsepto ng agham ay dapat isaalang-alang mula sa dalawang pangunahing posisyon (Larawan 2.10).

kanin. 2.10. Interpretasyon ng agham mula sa dalawang pangunahing posisyon

Sa unang kaso, ang agham ay isinasaalang-alang bilang isang sistema ng naipon na kaalaman, bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan na nakakatugon sa pamantayan ng objectivity, kasapatan at katotohanan; sa pangalawa - bilang tiyak na uri panlipunang dibisyon ng paggawa bilang isang aktibidad na pang-agham na nauugnay sa isang buong sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga siyentipiko at mga panlabas na kontratista. Kasabay nito, ang agham ay nauunawaan bilang isang espesyal na paraan ng aktibidad na naglalayong aktwal na napatunayan at lohikal na iniutos na kaalaman sa mga bagay at proseso ng nakapaligid na katotohanan.

1. Ang konsepto ng agham

Ang agham ay isang espesyal na uri aktibidad na nagbibigay-malay tao, na naglalayong makuha, patunayan at sistematikong layunin kaalaman tungkol sa mundo, tao, lipunan at kaalaman mismo, sa batayan kung saan binabago ng isang tao ang katotohanan. Ang kaalaman ay nilikha at ginagamit sa anumang larangan ng aktibidad ng tao, ngunit sa larangan lamang ng agham, ang paggawa ng bagong kaalaman ay hindi lamang isang paraan, kundi pati na rin ang pangunahing layunin at pangunahing produkto ng paggawa. Kasabay nito, ang parehong pang-agham na kaalaman mismo at ang proseso ng pagkuha nito ay may isang bilang ng mga tiyak na tampok, na, kapag pinagsama-sama, ay hindi tipikal para sa kaalaman na nakuha sa iba pang mga lugar ng aktibidad.

Ang agham ay nauunawaan din bilang isang makasaysayang umuunlad na hanay ng mga resulta ng aktibidad na intelektwal na nakasistema sa isang tiyak na paraan at panlipunan. institusyon sa loob kung saan ito isinasagawa. Sa kontekstong institusyonal, ang konsepto ng "agham" ay ginagamit upang sumangguni sa ilang mga lugar ng kaalamang siyentipiko at ang siyentipiko mga disiplina. Ang modernong agham ay isang napakaraming hanay ng mga indibidwal na sangay na pang-agham.

Ang agham bilang isang espesyal na uri ng intelektwal na produksyon ay may sariling mga produktibong pwersa, mga relasyon sa produksyon na kinokontrol ng may-katuturang mga pamantayan at pamantayan, pati na rin ang paksa at produkto ng paggawa, at kinabibilangan ng maraming elemento: ang aktwal na mga producer ng siyentipikong kaalaman (mga siyentipiko); natukoy sa kasaysayan na mga anyo ng paghahati at pakikipagtulungan ng siyentipikong paggawa; konseptwal at kategoryang kagamitan ng mga siyentipikong disiplina; mga pamamaraan para sa paghihiwalay sa larangan ng mga problema, pamamaraan at teorya na maaaring tukuyin bilang siyentipiko; pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, pagpapatunay at sistematisasyon ng nakuhang kaalaman; mga institusyong pang-agham; teknikal na suporta pang-agham na produksyon; sistema ng pang-agham na impormasyon at komunikasyon.

2. Ang mga palatandaan ng agham

Ang mga direktang tungkulin ng agham ay ang pag-aaral, paglalarawan, pagpapaliwanag at paghula ng katotohanan. Kasabay nito, ang agham ay isa lamang sa mga pagbawas ng pagkakaiba-iba ng mundo, kaya hindi nito nauubos ang buong kultura(tingnan), ngunit isa lamang sa mga lugar na nakikipag-ugnayan sa iba pang larangan ng aktibidad ng malikhain at nagbibigay-malay ng tao: pilosopikal, masining, empirikal, relihiyoso, mitolohiya, ideolohikal at iba pa. Gayunpaman, ang isang malinaw na pagpapaliwanag ng mga tiyak na tampok ng agham sa anyo ng mga palatandaan at kahulugan ay nagiging isang mahirap na gawain. Ito ay pinatutunayan ng iba't ibang kahulugan ng agham, ang patuloy na pagtalakay sa problema ng paghihiwalay sa pagitan nito at ng iba pang anyo ng kaalaman.

Itinatakda ng agham ang sarili nitong sukdulang layunin na mahulaan ang proseso ng pagbabago ng mga bagay ng praktikal na aktibidad (isang bagay sa paunang estado nito) sa mga katumbas na produkto (isang bagay sa huling estado nito). Ang pagbabagong ito ay palaging tinutukoy ng mga mahahalagang koneksyon, mga batas ng pagbabago at pag-unlad ng mga bagay, at ang aktibidad mismo ay maaaring maging matagumpay lamang kapag ito ay naaayon sa mga batas na ito. Samakatuwid, ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtutok sa bagay, sa pagkakakilanlan ng sarili nitong mga imanent na batas ng paggana at pag-unlad ng bagay na pinag-aaralan. Dahil sa mga pangangailangan ng pagsasanay at pagsasaayos nito sa isang espesyal na paraan, ang agham ay naglalayong ipakita ang mga batas ayon sa kung saan ang mga bagay ay maaaring mabago sa aktibidad ng tao. Dahil ang anumang mga bagay - ang mga fragment ng kalikasan ay maaaring mabago sa aktibidad, mga sistemang panlipunan At lipunan sa pangkalahatan (tingnan), mga estado ng kamalayan ng tao, at iba pa - hangga't lahat ng mga ito ay maaaring maging paksa ng siyentipikong pananaliksik. Pinag-aaralan sila ng agham bilang mga bagay na gumagana at umuunlad ayon sa kanilang mga likas na batas. Maaari din nitong pag-aralan ang isang tao bilang isang paksa ng aktibidad, ngunit bilang isang espesyal na bagay. Sa pagsasaalang-alang sa mga proseso ng pagbabago ng kalikasan, ang pagpapaandar na ito ay ginagampanan ng natural at teknikal na mga agham. Ang mga proseso ng pagbabago sa mga bagay na panlipunan ay pinag-aaralan ng mga agham panlipunan. Ang oryentasyon ng agham sa pag-aaral ng mga bagay na maaaring isama sa aktibidad (alinman sa aktwal o potensyal na posibleng mga bagay ng pagbabago sa hinaharap), at ang kanilang pag-aaral bilang napapailalim sa mga layunin na batas ng paggana at pag-unlad, ay bumubuo sa unang pangunahing tampok ng kaalamang siyentipiko. Ang tampok na ito ay nakikilala ito mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ng tao at tinutukoy ang likas na katangian ng siyentipikong diskurso, na nailalarawan sa pamamagitan ng pag-angkin sa intersubjective significance (objectivity). Kaya, halimbawa, sa sining, ang asimilasyon ng katotohanan ay palaging nagaganap bilang isang uri ng kumbinasyon ng subjective at layunin, kung saan ang anumang pagpaparami ng ilang mga estado ng mundo, tao at lipunan ay ipinapalagay ang kanilang emosyonal na personal na pagtatasa. Ang masining na imahe ay palaging gumaganap bilang isang pagkakaisa ng pangkalahatan at indibidwal, ang makatuwiran at emosyonal, at ang gawain ng sining ay nagtataglay ng selyo ng isang personal na saloobin sa mundo. Ang siyentipikong asimilasyon ng realidad ay naiiba sa masining na asimilasyon ng realidad sa pamamagitan ng oryentasyon nito tungo sa makatwiran, lohikal na pinagtibay at pangkalahatang layunin na kaalaman. Ang mga produkto ng pang-agham na kaalaman ay lumilitaw na lubos na nilinis ng personal na bahagi at bukas sa pagpuna ng sinumang kalaban na tumatanggap ng mga pagpapalagay ng agham.

Ang tanda ng objectivity at objectivity ng kaalaman ay ang pinakamahalagang katangian ng agham, ngunit ito ay hindi pa rin sapat upang matukoy ang pagiging tiyak nito, dahil ang ordinaryong kaalaman ay maaari ring magbigay ng magkahiwalay na layunin at layunin na kaalaman. Sa kabaligtaran, ang agham ay hindi limitado sa pag-aaral lamang ng mga bagay na iyon, ang kanilang mga ari-arian at mga relasyon na maaaring mastered sa pagsasanay ng kaukulang makasaysayang panahon. Nagagawa nitong lumampas sa mga hangganan ng bawat uri ng pagsasanay na tinukoy ayon sa kasaysayan at magbukas ng mga bagong layunin na mundo para sa sangkatauhan, na maaaring maging mga bagay ng malawakang praktikal na pag-unlad lamang sa hinaharap na mga yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon.

Ang patuloy na pagnanais ng agham na palawakin ang larangan ng mga bagay na pinag-aaralan, anuman ang mga pagkakataon ngayon para sa kanilang malawakang praktikal na pag-unlad, ay ang tampok na bumubuo ng sistema na nagbibigay-katwiran sa iba pang mga katangian ng agham na nakikilala ito mula sa ordinaryong kaalaman.

Una sa lahat, ito ay ang pagkakaiba sa kanilang mga produkto (mga resulta). Ang karaniwang kaalaman ay lumilikha ng isang kalipunan ng kaalaman, impormasyon, mga reseta at paniniwala, tanging mga hiwalay na bahagi lamang ang magkakaugnay. Ang katotohanan ng kaalaman ay napatunayan dito nang direkta sa aktwal na pagsasanay, dahil ang kaalaman ay binuo na may kaugnayan sa mga bagay na kasama sa mga proseso ng produksyon at panlipunang karanasan. Ngunit dahil ang agham ay patuloy na lumalampas sa mga limitasyong ito, maaari lamang itong bahagyang umasa sa mga umiiral na anyo ng mass practical development ng mga bagay. Kailangan niya ng mga espesyal na kasanayan, sa tulong kung saan nasusuri ang katotohanan ng kanyang kaalaman. Ang kasanayang ito ay nagiging siyentipiko eksperimento(cm. ). Ang bahagi ng kaalaman ay direktang napatunayan sa eksperimento, ang iba ay magkakaugnay sa pamamagitan ng mga lohikal na koneksyon, na nagsisiguro sa paglipat ng katotohanan mula sa isang pahayag patungo sa isa pa. Bilang isang resulta, ang mga katangian ng kanyang kaalaman na likas sa agham ay lumitaw - ang kanilang sistematikong organisasyon, bisa at patunay.

Ang agham, sa kaibahan sa ordinaryong kaalaman, ay nagsasangkot ng paggamit ng mga espesyal na paraan at pamamaraan ng aktibidad; ito ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang binuo na kagamitan ng mga pamamaraan at pamamaraan na ginagamit para sa makatuwirang pagpapatunay, patunay at pagpapatunay ng kaalaman na nakuha. Hindi ito limitado sa paggamit lamang ng natural na wika at mga kasangkapang ginagamit sa paggawa at pang-araw-araw na kasanayan. Bilang karagdagan sa kanila, nangangailangan ito ng mga espesyal na paraan ng aktibidad - isang espesyal na wika (empirical at teoretikal, nilikha batay sa natural na wika o nilikha nang artipisyal) at espesyal na teknikal at instrumental na kagamitan. Ang patuloy na pag-unlad ng mga tool na ito ay nagsisiguro sa pag-aaral ng mga bagong bagay, kabilang ang mga lumalampas sa mga posibilidad ng umiiral na produksyon at panlipunang kasanayan.

Kaugnay nito ang mga pangangailangan ng agham sa patuloy na pag-unlad ng mga espesyal na pamamaraan na tinitiyak ang pag-unlad ng mga bagong bagay, anuman ang mga posibilidad ng kanilang kasalukuyang praktikal na pag-unlad. Ang ganitong mga bagay, bilang panuntunan, ay hindi ibinigay nang maaga, ay hindi naayos ng mga pamamaraan ng pang-araw-araw na pagsasanay at mga aktibidad sa paggawa, dahil lumampas sila sa kanilang mga hangganan. Ang pamamaraan sa agham ay madalas na nagsisilbing isang kondisyon para sa pag-aayos ng bagay ng pag-aaral at pagtukoy sa mga pangunahing tampok nito. Samakatuwid, kasama ang kaalaman tungkol sa mga bagay, ang agham ay sistematikong nagpapaunlad ng kaalaman tungkol sa mga pamamaraan.

Mayroon ding mga tiyak na tampok ng paksa ng aktibidad na pang-agham. Ang paksa ng pang-araw-araw na kaalaman ay nabuo sa mismong proseso ng pagsasapanlipunan. Para sa agham, ito ay hindi sapat, ito ay nangangailangan ng espesyal na pagsasanay ng cognizing na paksa, na nagsisiguro sa kanyang kakayahang ilapat ang mga paraan at pamamaraan na likas sa agham sa paglutas ng mga problema at problema nito.

Bilang karagdagan, ang mga sistematikong pag-aaral sa agham ay ipinapalagay ang asimilasyon ng paksa ng isang espesyal na sistema ng mga halaga na kakaiba dito. Ang kanilang pundasyon ay ang mga oryentasyon ng halaga para sa paghahanap ng katotohanan at para sa patuloy na paglago ng tunay na kaalaman. Ang mga saloobing ito ay tumutugma sa dalawang pundamental at pagtukoy sa mga katangian ng agham: ang kawalang-kinikilingan at kawalang-kinikilingan ng kaalamang siyentipiko, gayundin ang pagtutok nito sa pag-aaral ng mga bagong bagay, anuman ang magagamit na mga pagkakataon para sa kanilang malawakang praktikal na pag-unlad. Sa batayan ng mga saloobing ito, ang isang sistema ng mga prinsipyo at pamantayan ng siyentipikong pananaliksik ay nabuo sa kasaysayan. Ang parehong mga oryentasyon ng halaga ay bumubuo ng batayan ng etika ng agham. Dalawang pangunahing prinsipyo ang nagpapakilala sa siyentipikong etos: ang una ay nagbabawal sa sadyang pagbaluktot ng katotohanan pabor sa ilang layuning panlipunan; ang pangalawa ay nangangailangan ng patuloy na pagbabago, ang pagbuo ng tunay na kaalaman at nagpapakilala ng mga pagbabawal sa plagiarism. Institute ng mga link bilang isang kinakailangan para sa pagpaparehistro gawaing siyentipiko ay dinisenyo hindi lamang upang ayusin ang pagiging may-akda ng ilang mga ideya at siyentipikong teksto, nagbibigay ito ng malinaw na seleksyon ng mga kilala na sa agham at mga bagong resulta. Sa labas ng pagpipiliang ito, walang magiging insentibo sa matinding paghahanap para sa bago, walang katapusang pag-uulit ng nakaraan na lilitaw sa agham at, sa huli, ang pangunahing kalidad nito ay masisira - upang patuloy na makabuo ng bagong kaalaman, na lampas sa karaniwan at alam na mga ideya tungkol sa mundo. Ang pangangailangan ng hindi katanggap-tanggap na mga palsipikasyon at paghiram ng mga fragment ng mga gawa ng ibang tao nang hindi ipinapahiwatig ang pinagmulan (plagiarism) ay gumaganap bilang isang uri ng pagpapalagay ng agham. Sa totoong buhay, maaari itong labagin, at sa iba't ibang mga komunidad na pang-agham ay may mga parusa para sa paglabag sa mga etikal na prinsipyo ng agham, bagaman ang kanilang katigasan ay nag-iiba. Kaya, ang pinakamalapit sa ideyal na ito ay ang mga siyentipikong komunidad ng mga mathematician at natural na siyentipiko, habang sa mga komunidad ng mga humanidades, dahil sila ay nasa ilalim ng mas malaking presyon mula sa ideolohikal at pampulitika na mga istruktura, ang mga parusa laban sa mga mananaliksik na lumihis mula sa mga mithiin ng mga etikal na prinsipyo ng agham ay makabuluhang nakakarelaks.

3. Mga pundasyon ng agham

Ang mga pundasyon ng agham ay ang mga pangunahing ideya, konsepto at prinsipyo ng agham na tumutukoy sa diskarte ng aktibidad na pang-agham, ayusin ang pagkakaiba-iba ng tiyak na teoretikal at empirical na kaalaman sa isang integral na sistema at tinitiyak ang kanilang pagsasama sa kultura ng isang partikular na makasaysayang panahon.

Ang problema ng mga pundasyon ng agham ay aktibong binuo sa pilosopiya ng agham noong ika-20 siglo. Ang lumalagong interes sa isyung ito ay pinasigla ng mga rebolusyong siyentipiko noong ika-20 siglo (tingnan), ang paglitaw ng mga bagong lugar at sangay ng agham, at ang pinatindi na mga proseso ng pagkakaiba-iba at pagsasama ng mga agham. Sa lahat ng mga sitwasyong ito, nagkaroon ng pangangailangan na unawain ang mga pangunahing probisyon na tumutukoy sa mga estratehiya ng siyentipikong pananaliksik at ang kanilang pagbabago sa kasaysayan. Ang ilang bahagi at aspeto ng mga pundasyon ng agham ay natukoy at nasuri sa Kanluraning pilosopiya ng agham sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Itinalaga sila ni T. Kuhn bilang isang "paradigm"; S. Tulmin - bilang "mga prinsipyo ng natural na kaayusan", "mga ideyal at pamantayan ng pag-unawa"; sa konsepto ni J. Holton sila ay ipinakita bilang "mga pangunahing tema ng agham"; Inilarawan ni I. Lakatos ang kanilang paggana sa mga tuntunin ng mga programa sa pananaliksik; Sinuri ni L. Laudan ang mga ito bilang isang tradisyon ng pananaliksik, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng tinatanggap na metodolohikal at ontological na mga pagpapalagay at pagbabawal.

Ang istraktura ng mga pundasyon ng agham ay tinutukoy ng mga ugnayan ng tatlong pangunahing sangkap:

1. mithiin at pamantayan ng pananaliksik;
2. siyentipikong larawan ng mundo;
3. pilosopikal na pundasyon ng agham.

Ang bawat isa sa mga bahagi ng mga pundasyon ng agham, sa turn, ay panloob na nakabalangkas.

Ang mga pundasyon ng agham ay gumaganap ng mga sumusunod na tungkulin:

1. matukoy ang pagbabalangkas ng mga problema at ang paghahanap para sa mga paraan ng paglutas ng mga ito, na kumikilos bilang isang pangunahing programa ng pananaliksik ng agham;
2. nagsisilbing isang sistemang bumubuo ng batayan ng siyentipikong kaalaman, na pinagsasama ang pagkakaiba-iba ng teoretikal at empirikal na kaalaman ng bawat siyentipikong disiplina sa isang integral na sistema; matukoy ang diskarte ng interdisciplinary interaksyon at interdisciplinary synthesis ng kaalaman;
3. kumilos bilang isang mediating link sa pagitan ng agham at iba pang mga lugar ng kultura, matukoy ang likas na katangian ng epekto ng sosyo-kultural na mga kadahilanan sa mga proseso ng pagbuo ng teoretikal at empirical na kaalaman at ang kabaligtaran na impluwensya ng mga nakamit na pang-agham sa kultura ng isang partikular na makasaysayang panahon.

3.1. Mga ideyal at pamantayan ng agham

Ang unang bloke ng mga pundasyon ng agham ay ang mga mithiin at pamantayan ng aktibidad na pang-agham. Tulad ng anumang aktibidad, ang kaalamang pang-agham ay kinokontrol ng ilang mga mithiin at pamantayan, na nagpapahayag ng mga ideya tungkol sa mga layunin ng aktibidad na pang-agham at mga paraan upang makamit ang mga ito.

Ayon sa dalawang aspeto ng paggana ng agham - bilang isang aktibidad na nagbibigay-malay at bilang isang institusyong panlipunan - mayroong:

1. Mga saloobing nagbibigay-malay na kumokontrol sa proseso ng pagpaparami ng isang bagay sa iba't ibang anyo siyentipikong kaalaman.
2. Mga panlipunang saloobin na nag-aayos ng papel ng agham at ang halaga nito para sa buhay panlipunan sa isang tiyak na yugto Makasaysayang pag-unlad, pamahalaan ang proseso ng komunikasyon ng mga mananaliksik, ang ugnayan ng mga siyentipikong komunidad at mga institusyon sa kanilang mga sarili at sa lipunan sa kabuuan, at iba pa.

Ang dalawang aspetong ito ng mga mithiin at pamantayan ng agham ay tumutugma sa dalawang aspeto ng paggana nito: bilang isang aktibidad na nagbibigay-malay at bilang isang institusyong panlipunan.

Ang mga cognitive ideals at norms ng agham ay may medyo kumplikadong organisasyon, kung saan ang mga sumusunod na pangunahing anyo ay maaaring makilala:

1. Mga paliwanag at paglalarawan.
2. Katibayan at bisa ng kaalaman.
3. Konstruksyon at organisasyon ng kaalaman.

Pinagsama, bumubuo sila ng isang kakaibang pamamaraan ng pamamaraan ng aktibidad ng pananaliksik, na nagsisiguro sa pagbuo ng mga bagay ng isang tiyak na uri. Sa iba't ibang yugto ng makasaysayang pag-unlad nito, ang agham ay lumilikha ng iba't ibang uri ng gayong mga pamamaraan ng pamamaraan, na kinakatawan ng isang sistema ng mga mithiin at pamantayan ng pananaliksik. Sa nilalaman ng alinman sa mga pormang ito ng mga mithiin at pamantayan ng agham, hindi bababa sa tatlong magkakaugnay na antas ang ipinahayag.

1. Ang unang antas ay kinakatawan ng mga tampok na nakikilala ang agham mula sa iba pang mga anyo ng kaalaman. Halimbawa, sa iba't ibang mga makasaysayang panahon, ang likas na katangian ng kaalamang pang-agham, ang mga pamamaraan para sa pagbibigay-katwiran nito at mga pamantayan ng katibayan ay naiintindihan nang iba, ngunit ang katotohanan na ang kaalamang pang-agham ay naiiba sa opinyon na dapat itong bigyang-katwiran at patunayan, na ang agham ay hindi maaaring limitado sa mga direktang pahayag ng mga phenomena, ngunit dapat na ihayag ang kanilang kakanyahan - lahat ng mga pamantayang kinakailangan na ito ay natupad sa sinaunang, medyebal ng agham, at modernong agham.
2. Ang ikalawang antas ay kinakatawan ng mga makasaysayang nababagong saloobin na nagpapakilala sa istilo ng pag-iisip na nangingibabaw sa agham sa isang tiyak na makasaysayang yugto ng pag-unlad nito.
3. Ang ikatlong antas ay kinakatawan ng mga setting ng pangalawang antas, na tinukoy na may kaugnayan sa mga detalye ng lugar ng paksa ng bawat agham.

Ang isang espesyal na sistema ng cognition regulators ay katangian ng mga agham panlipunan at sangkatauhan. Isinasaalang-alang nila ang mga detalye ng mga panlipunang bagay - ang kanilang makasaysayang dinamika at ang organikong paglahok ng kamalayan sa pag-unlad at paggana ng mga prosesong panlipunan.

Ang mga mithiin at pamantayan ng pananaliksik ay bumubuo ng isang integral na sistema na may medyo kumplikadong organisasyon. Ang pagtukoy sa pangkalahatang pamamaraan ng pamamaraan ng aktibidad na pang-agham, kinokontrol nila ang pagtatayo ng iba't ibang uri ng mga teorya, ang pagpapatupad ng mga obserbasyon at ang pagbuo ng mga empirical na katotohanan. Kasabay nito, maaaring hindi alam ng mananaliksik ang lahat ng mga normatibong istruktura na ginamit sa paghahanap, na marami sa mga ito ay tila ipinagkaloob sa kanya. Madalas niyang i-assimilate ang mga ito, na nakatuon sa mga sample ng pananaliksik na natupad na at sa kanilang mga resulta. Sa ganitong kahulugan, ang mga proseso ng pagbuo at paggana ng kaalamang pang-agham ay nagpapakita ng mga mithiin at pamantayan alinsunod sa kung saan nilikha ang kaalamang pang-agham. Sa sistema ng naturang kaalaman at pamamaraan ng pagtatayo nito, lumitaw ang mga orihinal na pamantayang anyo, kung saan ginagabayan ang mananaliksik. Kasabay nito, ang makasaysayang pagkakaiba-iba ng mga mithiin at pamantayan, ang pangangailangan na bumuo ng mga bagong patnubay sa pananaliksik ay nagbibigay ng pangangailangan para sa kanilang pag-unawa at makatuwirang pagpapaliwanag. Ang resulta ng naturang pagmuni-muni sa mga normatibong istruktura at mithiin ng agham ay mga prinsipyong pamamaraan, sa sistema kung saan inilarawan ang mga mithiin at pamantayan ng pananaliksik.

3.2. Siyentipikong larawan ng mundo

Ang pangalawang bloke ng mga pundasyon ng agham ay ang siyentipikong larawan ng mundo (tingnan). Ito ay isang espesyal na anyo ng teoretikal na kaalaman, na kumakatawan sa paksa ng pananaliksik ng agham ayon sa isang tiyak na yugto ng makasaysayang pag-unlad nito, kung saan ang mga tiyak na kaalaman na nakuha sa paglipas ng panahon ay pinagsama at naayos. iba't ibang larangan siyentipikong paghahanap.

Sa pagbuo ng mga modernong disiplinang pang-agham, ang isang espesyal na papel ay ginampanan ng mga pangkalahatang iskema na kumakatawan sa mga imahe ng paksa ng pananaliksik, kung saan ang mga pangunahing sistematikong katangian ng katotohanan sa ilalim ng pag-aaral ay naayos. Ang mga larawang ito ay madalas na tinatawag na mga espesyal na larawan ng mundo. Ang terminong "mundo" ay ginagamit dito sa isang tiyak na kahulugan - bilang isang pagtatalaga ng ilang globo ng realidad na pinag-aralan sa isang partikular na agham (halimbawa, "ang mundo ng pisika", "ang mundo ng biology", at iba pa).

Ang isang pangkalahatang katangian ng paksa ng pananaliksik ay ipinakilala sa larawan ng katotohanan sa pamamagitan ng mga representasyon:

• tungkol sa mga pangunahing bagay kung saan ang lahat ng iba pang mga bagay na pinag-aralan ng kaukulang agham ay dapat na binuo;
• tungkol sa tipolohiya ng mga pinag-aralan na bagay;
• tungkol sa pangkalahatang mga pattern ng kanilang pakikipag-ugnayan;
• tungkol sa space-time na istraktura ng realidad.

Ang lahat ng mga representasyong ito ay maaaring ilarawan sa sistema ng ontological na mga prinsipyo, kung saan ang larawan ng realidad na pinag-aaralan ay ipinaliliwanag at nagsisilbing batayan ng mga siyentipikong teorya ng kaukulang disiplina.

Ang bawat isa sa mga tiyak na makasaysayang anyo ng larawan ng katotohanan sa ilalim ng pag-aaral ay maaaring maisakatuparan sa isang bilang ng mga pagbabago, na nagpapahayag ng mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham. Kabilang sa mga naturang pagbabago ay maaaring may mga linya ng sunod-sunod sa pagbuo ng isa o ibang uri ng larawan ng realidad. Ngunit ang iba pang mga sitwasyon ay posible rin, kapag ang parehong uri ng larawan ng mundo ay natanto sa anyo ng nakikipagkumpitensya at alternatibong mga ideya tungkol sa bawat isa. pisikal na mundo at kapag ang isa sa kanila sa kalaunan ay nanalo bilang ang "tunay" na pisikal na larawan ng mundo.

Tinitiyak ng siyentipikong larawan ng mundo ang sistematisasyon ng kaalaman sa loob ng balangkas ng nauugnay na agham. Kaugnay nito ang iba't ibang uri ng mga teorya ng isang disiplinang pang-agham (pangunahin at pribado), pati na rin ang mga eksperimentong katotohanan kung saan nakabatay ang mga prinsipyo ng larawan ng realidad at kung saan ang mga prinsipyo ng larawan ng katotohanan ay dapat na iugnay. Kasabay nito, ito ay gumaganap bilang isang programa sa pananaliksik na naglalayong magtakda ng mga gawain para sa parehong empirical at teoretikal na paghahanap at ang pagpili ng mga paraan para sa paglutas ng mga ito.

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay maaaring ituring bilang isang tiyak na teoretikal na modelo ng realidad na pinag-aaralan, gayunpaman, ito ay isang espesyal na modelo na naiiba sa mga modelo na sumasailalim sa mga tiyak na teorya. Una, magkaiba sila sa antas ng pangkalahatan: maraming mga teorya, kabilang ang mga pangunahing, ay maaaring batay sa parehong larawan ng mundo. Pangalawa, ang isang espesyal na larawan ng mundo ay maaaring makilala mula sa mga teoretikal na iskema sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga abstraction na bumubuo sa kanila (ideal na mga bagay).

Katulad nito, posible na ipakita ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konstruksyon ng mga teoretikal na iskema at mga konstruksyon ng larawan ng mundo. Ang mga ideal na bagay na bumubuo ng isang larawan ng mundo at mga abstract na bagay na bumubuo ng isang teoretikal na pamamaraan sa kanilang mga koneksyon ay may ibang katayuan. Ang huli ay mga ideyalisasyon, at ang kanilang hindi pagkakakilanlan sa mga tunay na bagay ay halata. Ang pagiging naiiba sa larawan ng mundo, ang mga teoretikal na pamamaraan ay palaging nauugnay dito. Ang pagtatatag ng koneksyon na ito ay isa sa ipinag-uutos na mga kondisyon pagbuo ng teorya. Dahil sa koneksyon sa larawan ng mundo, ang objectification ng theoretical scheme ay nangyayari. Ang sistema ng mga abstract na bagay na bumubuo sa kanila ay lumilitaw bilang isang pagpapahayag ng kakanyahan ng mga proseso sa ilalim ng pag-aaral "sa dalisay nitong anyo".

Ang larawan ng mundo ay binuo nang may kaugnayan sa pamamaraan ng pamamaraang ipinahayag sa mga mithiin at pamantayan ng agham. Nalalapat ito sa pinakamalaking lawak sa mga mithiin at pamantayan ng pagpapaliwanag, alinsunod sa kung saan ipinakilala ang mga ontological postulates ng agham. Ang pamamaraan ng pagpapaliwanag at paglalarawan na ipinahayag sa mga ito ay kinabibilangan, sa isang inalis na anyo, ang lahat ng mga panlipunang pagpapasiya na tumutukoy sa paglitaw at paggana ng kaukulang mga mithiin at pamantayan ng katangiang pang-agham. Kasabay nito, ang mga postulate ng siyentipikong larawan ng mundo ay direktang naiimpluwensyahan ng mga saloobin sa pananaw sa mundo na nangingibabaw sa kultura ng isang tiyak na tagal ng panahon.

Ang pagbuo ng mga larawan ng realidad na pinag-aaralan sa bawat sangay ng agham ay nagpapatuloy hindi lamang bilang isang prosesong intra-siyentipiko, kundi pati na rin bilang pakikipag-ugnayan ng agham sa ibang mga lugar ng kultura. Kasabay nito, dahil ang larawan ng katotohanan ay dapat magpahayag ng mga pangunahing mahahalagang katangian ng paksang pinag-aaralan, ito ay nabuo at binuo sa ilalim ng direktang impluwensya ng mga katotohanan at mga espesyal na teoretikal na modelo ng agham na nagpapaliwanag ng mga katotohanan. Dahil dito, ang mga bagong elemento ng nilalaman ay patuloy na lumilitaw dito, na maaaring mangailangan ng isang radikal na rebisyon ng mga dating tinanggap na mga prinsipyong ontolohiya. Ang binuo na agham ay nagbibigay ng maraming katibayan ng tiyak na tulad, pangunahin sa intrascientific, mga impulses para sa ebolusyon ng larawan ng mundo.

Sa pagtatapos ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo, sa panimula ay lumitaw ang mga bagong uso sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, na humantong sa pagbuo ng isang pangkalahatang pang-agham na larawan ng mundo bilang kumpletong sistema mga siyentipikong ideya tungkol sa kalikasan, tao at lipunan. Ang sistemang ito ng mga ideya, na nabuo batay sa mga prinsipyo ng pandaigdigang pag-unlad, ay nagiging pangunahing programa ng pananaliksik ng agham sa yugto ng masinsinang interdisciplinary synthesis ng kaalaman. Ang pagsipsip ng isang hanay ng mga pangunahing pang-agham na resulta at pag-synthesize ng mga ito sa loob ng balangkas ng isang holistic na imahe ng pag-unlad ng Uniberso, wildlife, tao at lipunan, ang modernong siyentipikong larawan ng mundo ay aktibong nakikipag-ugnayan sa mga ideolohikal na unibersal ng kultura, sa konteksto kung saan nagaganap ang pag-unlad nito. Sa isang banda, ito ay umaangkop sa kanila, ngunit sa kabilang banda, ito ay nagpapakilala ng mga pagbabago sa mga umiiral na kultural na kaisipan. Ang pag-unlad ng modernong siyentipikong larawan ng mundo ay isa sa mga aspeto ng paghahanap ng mga bagong kahulugan ng pananaw sa mundo at mga sagot sa makasaysayang hamon na kinakaharap ng modernong sibilisasyon.

3.3. Pilosopikal na pundasyon ng agham

Ang ikatlong bloke ng mga pundasyon ng agham ay pilosopikal na pundasyon(cm. ). Kinakatawan nila ang isang espesyal na link na sabay na kabilang sa panloob na istraktura ng agham at imprastraktura nito, na tumutukoy sa koneksyon sa pagitan ng agham at kultura. Ang pagsasama ng kaalamang pang-agham sa kultura ay nagpapahiwatig ng pilosopikal na katwiran nito. Isinasagawa ito sa pamamagitan ng mga ideya at prinsipyong pilosopikal na nagpapatunay sa mga ontological postulate ng agham, gayundin ang mga mithiin at pamantayan nito.

Bilang isang patakaran, sa mga pangunahing lugar ng pananaliksik, ang binuo na agham ay nakikitungo sa mga bagay na hindi pa pinagkadalubhasaan sa pagsasanay (kung minsan ang praktikal na pag-unlad ng mga naturang bagay ay isinasagawa kahit na sa ibang makasaysayang panahon kung saan sila natuklasan). Para sa ordinaryong sentido komun, ang mga bagay na ito ay maaaring hindi karaniwan at hindi maintindihan. Ang kaalaman tungkol sa mga ito at mga pamamaraan ng pagkuha ng naturang kaalaman ay maaaring hindi makabuluhang tumutugma sa mga pamantayan at ideya tungkol sa mundo ng pang-araw-araw na kaalaman sa kaukulang yugto ng panahon. Samakatuwid, ang mga siyentipikong larawan ng mundo (object schema), pati na rin ang mga mithiin at normatibong istruktura ng agham (method schema) ay nangangailangan ng isang uri ng docking na may nangingibabaw na pananaw sa mundo ng isang partikular na makasaysayang panahon, kasama ang mga kategorya ng kultura nito. Ang ganitong "docking" ay ibinibigay ng mga pilosopikal na pundasyon ng agham. Kasama sa mga ito, kasama ang mga postulate na nagbibigay-katwiran, mga ideya at prinsipyong nagbibigay ng heuristics sa paghahanap. Ang mga prinsipyong ito ay karaniwang gumagabay sa muling pagsasaayos ng mga normatibong istruktura ng agham at mga larawan ng katotohanan, at pagkatapos ay inilalapat upang patunayan ang mga resultang nakuha - mga bagong ontologie at bagong ideya tungkol sa pamamaraan. Ngunit ang coincidence ng philosophical heuristics at philosophical justification ay hindi sapilitan. Maaaring mangyari na sa proseso ng pagbuo ng mga bagong ideya, ang mananaliksik ay gumagamit ng isang pilosopikal na ideya at prinsipyo, at pagkatapos ay ang mga ideyang binuo niya ay tumatanggap ng ibang interpretasyong pilosopikal, at sa paraang ito lamang sila ay nakakakuha ng pagkilala at kasama sa kultura. Kaya, ang mga pilosopikal na pundasyon ng agham ay magkakaiba. Pinapayagan nila ang mga pagkakaiba-iba sa mga ideyang pilosopikal at mga kategoryang kahulugan na ginagamit sa mga aktibidad sa pananaliksik.

Ang mga pilosopikal na pundasyon ng agham ay hindi nakikilala sa pangkalahatang hanay ng kaalamang pilosopikal. Mula sa isang malaking larangan ng mga problemang pilosopikal at mga pagpipilian para sa mga solusyon nito na lumitaw sa kultura ng bawat panahon ng kasaysayan, ang agham ay gumagamit lamang ng ilang mga ideya at prinsipyo bilang mga istrukturang nagpapatibay.

Ang pagbuo at pagbabago ng mga pilosopikal na pundasyon ng agham ay nangangailangan ng hindi lamang pilosopikal, kundi pati na rin ang espesyal na pang-agham na kaalaman ng mananaliksik (ang kanyang pag-unawa sa mga tampok ng paksa ng kaukulang agham, mga tradisyon nito, mga pattern ng aktibidad nito, at iba pa). Ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng sampling at kasunod na pagbagay ng mga ideya na binuo sa pilosopikal na pagsusuri sa mga pangangailangan ng isang tiyak na lugar ng kaalamang pang-agham, na humahantong sa concretization ng orihinal na mga ideyang pilosopikal, ang kanilang pagpipino, ang paglitaw ng mga bagong kategoryang kahulugan, na, pagkatapos ng pangalawang pagmuni-muni, ay ipinaliwanag bilang isang bagong nilalaman ng mga kategorya ng pilosopiko. Ang buong kumplikadong pananaliksik na ito sa interface sa pagitan ng pilosopiya at isang tiyak na agham ay isinasagawa nang magkasama ng mga pilosopo at siyentipiko-espesyalista sa agham na ito. Sa kasalukuyan, ang espesyal na layer ng aktibidad ng pananaliksik na ito ay itinalaga bilang pilosopiya at pamamaraan ng agham.

Ang heterogeneity ng mga pilosopikal na pundasyon ay hindi nagbubukod sa kanilang sistematikong organisasyon. Ibinubunyag nila ang hindi bababa sa dalawang magkakaugnay na subsystem: una, ang ontological, na kinakatawan ng isang grid ng mga kategorya na nagsisilbing isang matrix para sa pag-unawa at pag-unawa sa mga bagay na pinag-aaralan (ang mga kategoryang "bagay", "pag-aari", "relasyon", "proseso", "estado", "causality", "necessity", "randomness", "space", "secondtimely", "space", "secondtimely", at "estemological" ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pamamaraang nagbibigay-malay at ang kanilang resulta (pag-unawa sa katotohanan, pamamaraan, kaalaman, paliwanag, patunay, teorya, katotohanan, at iba pa). Ang parehong mga subsystem ay makasaysayang umuunlad depende sa mga uri ng mga bagay na nabubuo ng agham, at sa ebolusyon ng mga normatibong istruktura na nagsisiguro sa pag-unlad ng mga naturang bagay. Ang pagbuo ng mga pilosopikal na pundasyon ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa pagpapalawak ng agham sa mga bagong paksa.

4. Pag-unlad ng agham

Ang agham ay isang kultural at makasaysayang kababalaghan. Ito ay lumitaw sa konteksto ng makasaysayang pag-unlad ng kultura at sibilisasyon, sa ilang mga yugto ng pag-unlad na ito.

Mayroong dalawang yugto sa pag-unlad ng kaalamang siyentipiko: ang yugto ng pre-science at ang yugto ng agham sa tamang kahulugan ng salita. Ang pre-science ay hindi pa lumalampas sa mga limitasyon ng aktwal na pagsasanay. Inimodelo nito ang pagbabago ng mga bagay na kasama sa mga praktikal na aktibidad, na hinuhulaan ang kanilang mga posibleng estado. Ang mga tunay na bagay ay pinapalitan sa cognition ng mga ideal na bagay at kumikilos bilang mga abstraction kung saan gumagana ang pag-iisip. Ang kanilang mga koneksyon at relasyon, mga operasyon sa kanila ay nakuha din mula sa pagsasanay, na kumikilos bilang isang pamamaraan ng mga praktikal na aksyon. Ang gayong karakter ay may, halimbawa, ng geometriko na kaalaman ng mga sinaunang Egyptian. Ang mga unang geometric na figure ay mga modelo mga kapirasong lupa, at ang mga operasyon ng pagmamarka sa site gamit ang isang panukat na lubid, na naayos sa dulo na may mga peg na nagpapahintulot sa mga arko na iguguhit, pagkatapos ay na-schematize at naging isang paraan upang bumuo mga geometric na hugis gamit ang compass at ruler. Katulad nito, sa mga sinaunang Egyptian na talahanayan ng pagdaragdag ng mga numero, mayroong isang pamamaraan ng mga tunay na praktikal na aksyon upang pagsamahin ang mga bagay sa pinagsama-samang. Ang tunay na bagay ay pinalitan ng perpektong "isang bagay" at tinukoy ng |, ang sampung gitling ay pinalitan ng ∩ (ang bilang sampu), ang mga espesyal na palatandaan ay ipinakilala para sa daan-daan at libu-libo. Ang pagdaragdag, halimbawa, dalawampu't isa (∩∩|) at labing-isa (∩|) ay isinagawa bilang pagdaragdag sa mga palatandaan na nagsasaad ng unang numero, ang mga palatandaan na nagsasaad ng pangalawang numero, isang bagong numero ∩∩∩| (tatlumpu't dalawa).

Ang paraan ng pagbuo ng kaalaman sa pamamagitan ng abstracting at schematizing ng mga ugnayan ng paksa ng aktwal na kasanayan ay natiyak ang hula ng mga resulta nito sa loob ng mga hangganan ng naitatag na mga pamamaraan ng praktikal na paggalugad ng mundo. Gayunpaman, sa pag-unlad ng kaalaman at kasanayan, kasama ang nabanggit na pamamaraan, isang bagong paraan ng pagbuo ng kaalaman at ang kanilang mga koneksyon na ang pagsasanay ng modelo ay nabuo sa agham. Sa binuo na agham, ang mga ito ay iginuhit hindi lamang nang direkta mula sa pagsasanay, ngunit higit sa lahat ay nilikha bilang mga abstraction, batay sa naunang nilikha na mga ideal na bagay. Ang mga modelo na itinayo mula sa kanilang mga koneksyon ay kumikilos bilang mga hypotheses, na pagkatapos, sa pagtanggap ng katwiran, ay nagiging mga teoretikal na iskema ng pinag-aralan na lugar ng paksa. Kaya, ang isang espesyal na kilusan ay lumitaw sa larangan ng pagbuo ng teoretikal na kaalaman, na nagsisimulang bumuo ng mga modelo ng realidad na pinag-aaralan, kumbaga, "mula sa itaas" na may kaugnayan sa pagsasanay, kasama ang kanilang kasunod na direkta o hindi direktang praktikal na pag-verify. Salamat sa bagong paraan ng pagbuo ng kaalaman, nagkakaroon ng pagkakataon ang agham na pag-aralan hindi lamang ang mga ugnayang iyon sa paksa na makikita sa umiiral na mga stereotype ng pagsasanay, kundi pati na rin upang galugarin ang mga pagbabago sa mga bagay na, sa prinsipyo, ang isang umuunlad na sibilisasyon ay maaaring makabisado. Ang prosesong ito ay nagmamarka ng paglipat mula sa pre-science tungo sa science proper. Sa loob nito, kasama ang mga empirical na alituntunin at dependencies (na alam din ng prescience), nabuo ang isang espesyal na uri ng kaalaman - isang teorya na ginagawang posible upang makakuha ng mga empirical na dependencies bilang resulta ng mga teoretikal na postulate. Ang kategoryang katayuan ng kaalaman ay nagbabago din - maaari itong maiugnay hindi lamang sa nakaraang karanasan, kundi pati na rin sa isang husay na naiibang kasanayan sa hinaharap, at samakatuwid ay itinayo sila sa mga kategorya ng posible at kinakailangan. Ang kaalaman ay hindi na binabalangkas lamang bilang mga reseta para sa kasalukuyang pagsasanay, ito ay gumaganap bilang kaalaman tungkol sa mga bagay ng katotohanan "sa kanyang sarili", at sa kanilang batayan isang pormula para sa hinaharap na praktikal na pagbabago ng mga bagay ay binuo.

Nakaugalian na makilala ang tatlong pangunahing yugto sa pagbuo ng tamang agham:

1. Sa kasaysayan, ang unang paglipat sa antas na pang-agham ay isinagawa ng matematika. Habang nagbabago ito, ang mga numero at geometric na numero ay nagsisimulang ituring na hindi bilang isang prototype ng mga bagay na ginagamit sa pagsasanay, ngunit bilang medyo independiyenteng mga bagay sa matematika, ang mga katangian nito ay napapailalim sa sistematikong pag-aaral. Mula sa sandaling ito, magsisimula ang aktwal na pananaliksik sa matematika, kung saan ang mga bagong ideyal na bagay ay itinayo mula sa mga naunang pinag-aralan na mga numero at mga geometric na hugis. Sa pamamagitan ng paglalapat, halimbawa, ang pagpapatakbo ng pagbabawas sa anumang pares ng mga positibong numero, posible na makakuha ng mga negatibong numero (kapag binabawasan ang isang mas malaking numero mula sa isang mas maliit na numero). Ang pagkakaroon ng natuklasan ang klase ng mga negatibong numero, ang matematika ay nagsasagawa ng susunod na hakbang. Pinapalawak nito sa kanila ang lahat ng mga operasyong tinanggap para sa mga positibong numero, at sa paraang ito ay lumilikha ng bagong kaalaman na nagpapakilala sa dati nang hindi pa natutuklasang mga istruktura ng katotohanan. Sa hinaharap, ang isang bagong extension ng klase ng mga numero ay nangyayari: ang aplikasyon ng operasyon ng pagkuha ng ugat sa mga negatibong numero bumubuo ng bagong abstraction - "imaginary number". At lahat ng mga operasyong iyon na inilapat sa mga natural na numero ay muling umaabot sa klase ng mga ideal na bagay na ito.
2. Ang paghahambing at pagbabago ng mga geometric na numero ay humahantong sa pagkakakilanlan ng kanilang mga katangian at relasyon, na nagiging pangunahing abstraction ng geometry (punto, linya, eroplano, anggulo, at iba pa). Ang kanilang mga koneksyon at pag-aari ay nagpapahayag ng mga postulate sa batayan kung saan nilikha ang unang teorya ng matematika - Euclidean geometry. Ang karagdagang pag-aaral ng mga katangian ng mga geometric na bagay sa pamamagitan ng paglalapat ng iba't ibang mga operasyon ng pagbabagong-anyo sa mga ito ay humahantong sa pagbuo ng iba't ibang teoretikal na sistema ng geometry (non-Euclidean geometries, projective geometry, topology, at iba pa). Kasunod ng matematika, ang pamamaraan ng teoretikal na kaalaman, batay sa paggalaw ng pag-iisip sa larangan ng teoretikal na ideal na mga bagay, ay itinatag sa natural na agham. Dito ito ay kilala bilang isang paraan ng paglalagay ng mga hypotheses sa kanilang kasunod na pagpapatunay sa pamamagitan ng karanasan. Ang pang-eksperimentong pagpapatunay ay isinasagawa sa pamamagitan ng eksperimento, pagmamasid at pagsukat, na sadyang ginagabayan ng teoretikal na kaalaman. Ang independiyenteng pang-eksperimentong pananaliksik ay relatibong nagsasarili lamang; ito ay palaging tinutukoy sa pamamagitan ng pagbabalangkas ng mga problema at mga gawain na lumitaw bilang isang resulta ng teoretikal na pag-unawa sa mga nakaraang katotohanan at ang pagbuo ng isang teoretikal na pananaw ng realidad na pinag-aaralan.
3. Ang ikatlong yugto sa pag-unlad ng agham sa wastong kahulugan ng salita ay ang pagbuo ng mga teknikal na agham bilang isang uri ng mediating layer ng kaalaman sa pagitan ng natural na agham at panlipunang produksyon, at pagkatapos ay ang pagbuo ng mga agham panlipunan at humanidades. Sa mga lugar na ito ng kaalamang pang-agham, lumitaw din ang isang layer ng mga espesyal na teoretikal na ideal na bagay, ang pagpapatakbo nito ay ginagawang posible na ipaliwanag at mahulaan ang mga phenomena ng pinag-aralan na lugar ng paksa.

Ang bawat yugto sa pag-unlad ng agham ay may kanya-kanyang sosyo-kultural na kinakailangan.

4.1. Ang unang yugto ng pag-unlad ng agham: Matematika

Ang unang medyo binuo na mga halimbawa ng teoretikal na kaalaman sa matematika ay lumitaw sa konteksto ng kultura ng sinaunang polis, kasama ang mga likas na halaga ng pampublikong talakayan, na may mga pagpapakita ng patunay at pagbibigay-katwiran bilang mga kondisyon para sa pagkuha ng katotohanan. Ang polis ay gumawa ng mga makabuluhang desisyon sa lipunan batay sa mga nakikipagkumpitensyang panukala at opinyon sa popular na kapulungan. Ang bentahe ng isang opinyon sa iba ay nahayag sa pamamagitan ng patunay. Ang ideyal ng matibay na kaalaman, naiiba sa opinyon, ay nakatanggap ng makatwirang pag-unawa at pag-unlad nito sa sinaunang pilosopiya. Binigyan nito ng espesyal na pansin ang mga paraan ng pag-unawa at paglawak ng katotohanan (dialectics at logic). Ang mga unang hakbang tungo sa pagbuo ng diyalektika bilang isang pamamaraan ay nauugnay sa pagsusuri ng banggaan sa pagtatalo ng magkasalungat na opinyon ( tipikal na sitwasyon pagbuo ng mga pamantayan para sa mga aktibidad sa pambansang kapulungan). Ang pagbuo ng lohika sa sinaunang pilosopiya ay malapit ding nauugnay sa paghahanap ng pamantayan para sa tamang pangangatwiran sa oratoryo, at ang mga pamantayan ng lohikal na kahihinatnan na nabuo dito ay inilapat sa siyentipikong pangangatwiran. Ang paglalapat ng ideyal ng napatunayan at napatunayang kaalaman sa larangan ng matematika ay nag-apruba ng mga bagong prinsipyo para sa pagtatanghal at pagsasalin ng kaalaman. Nasa Greek mathematics na ang presentasyon ng kaalaman sa anyo ng mga theorems ay nangingibabaw: "ibinigay - ito ay kinakailangan upang patunayan - patunay". Sa sinaunang Egyptian at Babylonian na matematika, ang form na ito ay hindi tinanggap, tanging ang mga normatibong recipe para sa paglutas ng mga problema ay matatagpuan dito, na itinakda ayon sa pamamaraan: "Gawin ito" ... "Tingnan, ginawa mo ang tamang bagay."

Ang ilang kaalaman sa matematika ng Sinaunang Ehipto at Babylon, halimbawa, tulad ng algorithm para sa pagkalkula ng dami ng isang pinutol na pyramid, ay tila hindi maaaring makuha sa labas ng mga pamamaraan ng derivation at patunay (M. Ya. Vygodsky). Gayunpaman, sa proseso ng paglalahad ng kaalaman, ang konklusyong ito ay hindi ipinakita. Ang produksyon at paghahatid ng kaalaman sa kultura ng Sinaunang Ehipto at Babylon ay itinalaga sa kasta ng mga pari at opisyal at may likas na awtoritaryan. Kasabay nito, ang isang bilang ng mga istoryador ng agham ay nakatitiyak na ang siyentipikong kaalaman ay lumitaw nang matagal bago ang Antiquity (A. A. Wyman, A. Van der Waerden, O. Neugebauer), dahil ang mga mathematician ng Sinaunang Ehipto at Babylon ay lubos na bihasa sa pamamaraan ng lohikal na patunay ng mga katotohanan sa matematika. Gayunpaman, ang pagpapatunay ng kaalaman sa pamamagitan ng pagpapakita ng ebidensya ay hindi naging isang ideyal ng pagbuo ng kaalaman at pagsasalin sa mga kulturang ito, na nagpataw ng mga seryosong paghihigpit sa proseso ng paggawa ng "empirical mathematics" sa isang teoretikal na agham.

Ang mga kultura ng maraming tradisyonal na lipunan (Sinaunang India, Sinaunang Tsina, Sinaunang Ehipto at Babylon) ay hindi lumikha ng mga kinakailangan para sa isang wastong siyentipikong pamamaraan ng pananaliksik. Bagaman maraming mga tiyak na uri ng kaalamang pang-agham at mga recipe para sa paglutas ng mga problema ang lumitaw sa kanila, ang lahat ng kaalaman at mga recipe na ito ay hindi lumampas sa saklaw ng pre-science. Para sa paglipat sa tamang yugtong pang-agham, kinakailangan ang isang espesyal na paraan ng pag-iisip (pangitain ng mundo), na magpapahintulot sa isang pagtingin sa mga umiiral na sitwasyon ng pagiging, kabilang ang mga sitwasyon ng komunikasyon at aktibidad sa lipunan, bilang isa sa mga posibleng pagpapakita ng kakanyahan (mga batas) ng mundo, na may kakayahang maisakatuparan sa iba't ibang anyo, kabilang ang mga ibang-iba mula sa mga natanto na. Ang ganitong paraan ng pag-iisip ay hindi maitatag, halimbawa, sa kultura ng caste at despotikong lipunan ng Silangan sa panahon ng mga unang sibilisasyon sa lunsod (kung saan nagsimula ang pre-science). Ang pangingibabaw sa mga kultura ng mga lipunang ito ng mga kanonisadong istilo at tradisyon ng pag-iisip, na pangunahing nakatuon sa pagpaparami ng mga umiiral na anyo at pamamaraan ng aktibidad, ay nagpataw ng mga seryosong paghihigpit sa mga predictive na kakayahan ng cognition, na pinipigilan itong lumampas sa itinatag na mga stereotype ng karanasan sa lipunan. Ang kaalaman na nakuha dito tungkol sa mga likas na koneksyon ng mundo, bilang panuntunan, ay pinagsama sa mga ideya tungkol sa kanilang nakaraan (tradisyon) o praktikal na pagpapatupad ngayon. Ang mga simulain ng kaalamang pang-agham ay binuo at ipinaliwanag sa mga kulturang ito higit sa lahat bilang mga reseta para sa pagsasanay at hindi nakuha ang katayuan ng kaalaman tungkol sa mga natural na proseso na naglalahad alinsunod sa mga layuning batas.

Ang paglipat sa agham sa tamang kahulugan ng salita ay nauugnay sa dalawang kritikal na estado sa pag-unlad ng kultura at sibilisasyon. Una, sa mga pagbabago sa kultura ng sinaunang mundo, na siniguro ang paggamit ng siyentipikong pamamaraan sa matematika at dinala ito sa antas ng teoretikal na pananaliksik, at pangalawa, kasama ang mga pagbabago sa kultura ng Europa na naganap sa panahon ng Renaissance at ang paglipat sa Bagong Panahon, nang ang pang-agham na paraan ng pag-iisip na wasto ay naging pag-aari ng natural na agham (ang pangunahing proseso dito ay itinuturing na pagbuo ng kalikasan at ang pamamaraan ng pag-aaral ng natural na eksperimento, isang paraan ng pag-aaral ng natural na agham).

Upang maisagawa ang paglipat sa wastong siyentipikong pamamaraan ng pagbuo ng kaalaman, na may layuning pag-aralan ang mga koneksyon sa bagay na hindi karaniwan mula sa pananaw ng ordinaryong karanasan, kailangan ng ibang uri ng sibilisasyon na may ibang uri ng kultura. Ang ganitong uri ng sibilisasyon, na lumikha ng mga kinakailangan para sa unang hakbang sa landas sa tamang agham, ay ang demokrasya ng sinaunang Greece. Ang buhay pang-ekonomiya at pampulitika ng sinaunang polis ay napuno ng diwa ng kompetisyon, na hindi maiiwasang nagpasigla ng pagbabago sa iba't ibang larangan ng aktibidad. Ang mga pamantayan ng pag-uugali at aktibidad na nagtatakda sa mukha ng panlipunang realidad ay binuo sa sagupaan ng mga interes ng iba't ibang grupong panlipunan at higit na pinagtibay sa pamamagitan ng pakikibaka ng mga opinyon ng pantay na malayang indibidwal sa pagpupulong ng bayan. Sa batayan na ito, nabuo ang mga ideya tungkol sa maraming anyo ng katotohanan, tungkol sa posibilidad ng iba, mas advanced na mga anyo kumpara sa mga natanto na. Ang pananaw na ito ay nag-udyok sa pagbuo ng isang hanay ng mga sistemang pilosopikal nakikipagkumpitensya sa isa't isa, nagpapakilala ng iba't ibang mga konsepto ng uniberso at iba't ibang mga ideyal ng istrukturang panlipunan.

Ang mga sinaunang pilosopo, na umunlad kinakailangang pondo upang lumipat sa teoretikal na landas ng pag-unlad ng matematika, gumawa sila ng maraming mga pagtatangka na i-systematize ang kaalaman sa matematika na nakuha sa mga sinaunang sibilisasyon sa pamamagitan ng paglalapat ng proof procedure (Thales, Plato, Pythagoreans). Ang prosesong ito ay nagtapos sa panahon ng Hellenistic sa paglikha ng unang halimbawa ng isang binuo na teoryang siyentipiko - Euclidean geometry (ika-3 siglo BC).

Kasabay nito, maraming aplikasyon ng kaalaman sa matematika sa mga paglalarawan ng mga natural na bagay at proseso ang nakuha sa sinaunang panahon. Una sa lahat, ito ay may kinalaman sa astronomiya, kung saan ang mga kalkulasyon ay ginawa sa posisyon ng mga planeta, mga hula ng solar at lunar eclipses, matapang na pagtatangka ay ginawa upang kalkulahin ang laki ng Earth, Moon, Sun at ang distansya sa pagitan nila (Aristarchus of Samos, Eratosthenes, Ptolemy). Sa sinaunang astronomiya, dalawang magkatunggaling konsepto ng istruktura ng mundo ang nilikha: ang heliocentric na mga ideya ni Aristarchus ng Samos (inaasahan ang mga kasunod na pagtuklas ni Copernicus) at ang geocentric na sistema ng Hipparchus at Ptolemy.

Noong unang panahon, ang mga mahahalagang hakbang ay ginawa rin sa paglalapat ng matematika sa paglalarawan ng mga prosesong pisikal. Ang pinaka-katangian sa paggalang na ito ay ang mga gawa ng mga dakilang Hellenic na siyentipiko ng tinatawag na panahon ng Alexandrian - Archimedes, Euclid, Heron, Pappus, Ptolemy at iba pa. Sa panahong ito, ang una teoretikal na kaalaman mekanika, bukod sa kung saan, una sa lahat, kinakailangan na iisa ang pag-unlad ni Archimedes ng mga prinsipyo ng static at hydrostatics (ang teorya ng sentro ng grabidad na binuo niya, ang teorya ng pingga, ang pagtuklas ng pangunahing batas ng hydrostatics at ang pagbuo ng mga problema sa katatagan at balanse ng mga lumulutang na katawan, at iba pa). Sa agham ng Alexandrian, maraming mga problema ang nabuo at nalutas na may kaugnayan sa aplikasyon ng geometric statics sa balanse at paggalaw ng mga kalakal kasama ang isang hilig na eroplano (Heron, Papp), ang mga theorems sa mga volume ng mga katawan ng rebolusyon ay napatunayan (Papp), natuklasan ang mga pangunahing batas ng geometric optics - ang batas ng rectilinear na pagpapalaganap ng liwanag (Euclid). Ang lahat ng kaalamang ito ay maituturing na unang teoretikal na modelo at batas ng pisika na nakuha gamit ang mathematical proof.

Kasabay nito, ang sinaunang agham ay hindi nagawang bumuo ng teoretikal na natural na agham bilang isang independiyente at mahalagang lugar ng kaalaman at aktibidad ng tao. Upang gawin ito, kinakailangan na gawin ang susunod na hakbang, lalo na: upang pagsamahin ang isang paglalarawan sa matematika at ang sistematikong pagsulong ng ilang mga teoretikal na pagpapalagay sa isang eksperimentong pag-aaral ng kalikasan. Napigilan ito ng mga pangunahing kahulugan ng ideolohikal na tumutukoy sa mga detalye ng sinaunang kultura. Sa sinaunang kultura, ang kaalaman tungkol sa artipisyal ("techne") ay tutol sa kaalaman tungkol sa natural ("fusis"). Ang kaalaman sa kosmos ay naunawaan bilang ang pag-unawa sa pagkakatugma nito sa speculative contemplation, na itinuturing na pangunahing paraan upang makamit ang katotohanan. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang sapilitang paghihiwalay ng mga bahagi ng sansinukob sa mga di-libreng kondisyon, na hindi karaniwan para sa kanilang likas na pag-iral, ay hindi maihahayag ang pagkakaisa ng kosmos.

4.2. Ang ikalawang yugto ng pag-unlad ng agham: Likas na agham

Ang susunod na hakbang sa pag-unlad ng agham ay ginawa sa natural na agham, batay sa kumbinasyon ng isang matematikal na paglalarawan ng kalikasan kasama ang pang-eksperimentong pag-aaral nito. Ang batayan ng prosesong ito ay isang bagong pag-unawa sa tao at aktibidad ng tao, na sanhi ng mga proseso ng mahusay na pagbabago sa kultura ng mga kritikal na panahon - ang Renaissance at ang paglipat sa Bagong Panahon. Sa panahong ito ng kasaysayan, ang kultura ay nagkakaroon ng saloobin sa anumang aktibidad, at hindi lamang sa gawaing intelektwal, bilang isang halaga at pinagmumulan ng yaman ng lipunan. Lumilikha ito ng isang bagong sistema ng mga oryentasyon ng halaga, na nagsisimula nang makita sa kultura ng Renaissance. Sa isang banda, ito ay pinagtatalunan, sa kaibahan sa medyebal na pananaw sa mundo, isang bagong sistema ng mga ideyang makatao na nauugnay sa konsepto ng tao bilang aktibong salungat sa kalikasan bilang isang pag-iisip at aktibong prinsipyo. Sa kabilang banda, ang isang interes sa kaalaman ng kalikasan ay pinagtibay, na itinuturing na isang larangan para sa paggamit ng mga puwersa ng tao.

Nasa Renaissance na, ang isang bagong pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng natural, natural at artipisyal, na nilikha sa aktibidad ng tao, ay nagsisimulang magkaroon ng hugis. Ang tradisyonal na pagtuturo ng Kristiyano tungkol sa paglikha ng mundo ng Diyos ay tumatanggap ng isang espesyal na interpretasyon dito. May kaugnayan sa banal na pag-iisip na lumikha ng mundo, ang kalikasan ay nakikita bilang artipisyal. Ang radikal na pagbabagong-anyo ng mga ideyang ito ay dahil sa maraming panlipunang mga kadahilanan, kabilang ang epekto sa kamalayan ng publiko ng Dakilang mga pagtuklas sa heograpiya, ang pagtaas ng paglipat ng populasyon sa panahon ng primitive na akumulasyon, ang pagkasira ng tradisyonal na mga ugnayan ng korporasyon at ang pagguho ng medieval na paraan ng pamumuhay batay sa isang mahigpit na hierarchy ng lipunan. Ang mga bagong ideya tungkol sa espasyo ay lumitaw at umunlad mula sa simula ng Renaissance sa iba't ibang larangan ng kultura: sa pilosopiya (ang konsepto ng kawalang-hanggan ng espasyo ng Uniberso ni G. Bruno), sa agham (N. sining, kung saan umusbong ang konsepto ng pagpipinta bilang "window to the world" at kung saan ang linear na pananaw ng isang homogenous na Euclidean space ay nagiging dominanteng anyo ng spatial na organisasyon ng inilalarawan.

Ang lahat ng mga ideyang ito, na nabuo sa kultura ng Renaissance, ay nagpatibay sa ideya ng homogeneity ng espasyo at oras, at sa gayon ay nilikha ang mga kinakailangan para sa pagtatatag ng paraan ng eksperimento at pagkonekta sa teoretikal (matematika) na paglalarawan ng kalikasan sa eksperimentong pag-aaral nito. Higit nilang inihanda ang rebolusyon sa agham, na isinagawa noong panahon nina Galileo at Newton at nagtapos sa paglikha ng mekanika bilang unang teorya ng natural na agham. Ang ideya ng isang eksperimento bilang isang paraan ng pag-unawa at pagpapatunay ng katotohanan ng mga pang-agham na paghatol ay maaaring maitatag lamang sa pagkakaroon ng mga sumusunod na ideolohikal na saloobin. Una, ang pagsasaalang-alang sa mga resulta ng eksperimento, na isang produkto ng artipisyal, gawa ng tao, bilang sa panimula ay hindi makikilala sa mga natural na estado ng kalikasan; pangalawa, ang ideya na ang pang-eksperimentong interbensyon sa kurso ng mga natural na proseso ay lumilikha ng mga phenomena na napapailalim sa mga batas ng kalikasan at naghahayag ng epekto ng mga batas na ito. Pangatlo, ang pagsasaalang-alang sa kalikasan bilang isang regular na nakaayos na larangan ng mga bagay, kung saan ang indibidwal na pagiging natatangi ng bawat bagay, kumbaga, ay natutunaw sa pagkilos ng mga batas na namamahala sa kilusan at nagbabago sa qualitative diversity ng mga bagay at kumikilos nang pantay sa lahat ng mga punto sa espasyo at sa lahat ng sandali ng oras.

Kaya, ang mga saloobin sa pananaw sa mundo na nagpapahiwatig ng mga espesyal na kahulugan ng mga pangunahing unibersal ng kultura (kalikasan, tao, espasyo at oras, aktibidad, kaalaman) ay nabuo sa panahon ng pagbuo ng mga pangunahing halaga ng teknogenikong sibilisasyon. Hindi sila likas sa mga tradisyonal na kultura. Wala sila sa Antiquity, ni sa European Middle Ages. Ang teoretikal na natural na agham, na lumitaw sa makasaysayang panahon na ito, ay naging pangalawa (pagkatapos ng pag-unlad ng matematika) ang pinakamahalagang milestone sa pagbuo ng agham.

4.3. Ang ikatlong yugto ng pag-unlad ng agham: teknikal at agham ng tao

Ang susunod na milestone sa pag-unlad ng agham - ang pagbuo ng teknikal, at pagkatapos ay panlipunan at pantao na agham - ay nauugnay sa isang panahon ng masinsinang pag-unlad ng industriya, kasama ang pagtaas ng pagpapakilala ng kaalamang pang-agham sa produksyon at ang paglitaw ng pangangailangan para sa pang-agham na pamamahala ng mga prosesong panlipunan.

Sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo, ang agham sa wakas ay naging hindi mapag-aalinlanganang halaga ng sibilisasyon. Ito ay lalong kasangkot sa pagbuo ng isang pananaw sa mundo, na nag-aangkin upang makamit ang tunay na tunay na kaalaman tungkol sa mundo, at sa parehong oras ay higit at mas malinaw na nagpapakita ng pragmatic na halaga, ang posibilidad ng pare-pareho at sistematikong pagpapatupad ng mga resulta nito sa produksyon, na natanto sa anyo ng mga bagong kagamitan at teknolohiya. Sa panahong ito ng kasaysayan, nagsisimula ang proseso ng masinsinang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng agham at teknolohiya, at lumitaw ang isang espesyal na uri ng pag-unlad ng lipunan, na karaniwang tinatawag na pag-unlad ng siyensya at teknolohiya. Ang produksyon ng pagmamanupaktura ay pinalitan ng malakihang produksyon ng makina (pang-industriya), ang masinsinang pag-unlad na humantong sa paglikha ng maraming mga bagong kagamitan sa engineering.

Ang pagpapalawak ng aplikasyon ng siyentipikong kaalaman sa industriya ng makina ay nabuo ang mga kinakailangan para sa pagpapaunlad ng mga teknikal na agham. Ang pagpapakilala ng mga resulta ng siyentipikong pananaliksik sa produksyon ay lalong nakikita bilang isang kondisyon para sa mga prodyuser na kumita, at pagkatapos ay bilang katibayan ng lakas at prestihiyo ng estado. Ang halaga ng agham, ang praktikal na pagiging kapaki-pakinabang na nauugnay sa pagkuha ng mga dibidendo, ay malinaw na nagsimulang matanto ng mga namuhunan sa pananaliksik. Ang sistema ng mga teknikal na agham ay binuo batay sa parehong pangunahing kaalaman sa mga natural na agham at inilapat na kaalaman. Ang kanilang pagbuo ay dahil sa hindi bababa sa dalawang grupo ng mga kadahilanan. Sa isang banda, sila ay itinatag sa batayan ng pang-eksperimentong agham, nang ang pagbuo ng isang teknikal na teorya ay naging kinakailangan upang magkaroon ng sarili nitong "basic" natural science theory. Sa kabilang banda, ang pangangailangan para sa pang-agham at teoretikal na teknikal na kaalaman ay sinimulan ng praktikal na pangangailangan, kapag, kapag nilulutas ang mga partikular na problema, ang mga inhinyero ay hindi na makakaasa lamang sa karanasang natamo, ngunit nangangailangan ng pang-agham at teoretikal na katwiran para sa paglikha ng mga artipisyal na bagay, na hindi maisasagawa nang walang naaangkop na teknikal na teorya na binuo sa loob ng balangkas ng mga teknikal na agham.

Bumangon sa intersection ng natural na agham at produksyon, ang mga teknikal na agham ay nakakuha ng mga tiyak na tampok na nakikilala sa kanila mula sa natural na kaalaman sa agham: ang kanilang sariling sistema ng pundamental at inilapat na kaalaman, nabuo ang kanilang sariling mga tool at pamamaraan sa pananaliksik, ang kanilang sariling espesyal na larawan ng katotohanan na pinag-aaralan, pati na rin ang isang tiyak na paksa ng pag-aaral. Ang nasabing paksa ay pamamaraan at teknolohiya bilang isang espesyal na globo ng artipisyal, na nilikha ng tao at umiiral lamang salamat sa kanyang aktibidad. Nang mabuo, ang mga teknikal na agham ay nakakuha ng isang matatag na lugar sa sistema ng pagbuo ng kaalamang pang-agham, at ang mga teknikal at teknolohikal na pagbabago sa produksyon ay lalong nagsimulang batay sa aplikasyon ng mga resulta ng siyentipiko at teknikal na pananaliksik.

Ang pag-unlad ng industriya sa huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo ay lumikha ng mga kinakailangan hindi lamang para sa paglitaw ng mga teknikal na disiplina bilang isang espesyal na lugar ng kaalamang pang-agham. Sa parehong panahon ng kasaysayan, nagsimulang magkaroon ng hugis ang sistema ng agham panlipunan at pantao. Tulad ng ibang mga agham, sila ay nagmula sa mga sinaunang kultura, sa naipon na kaalaman tungkol sa tao, sa iba't ibang paraan panlipunang pag-uugali, mga kondisyon ng pagpaparami ng ilang mga panlipunang komunidad. Ngunit sa mahigpit na kahulugan ng salita, ang mga agham panlipunan at pantao ay nabuo noong ika-19 na siglo, nang ang saloobin sa iba't ibang mga katangian ng tao at mga social phenomena bilang mga bagay ng kontrol at pagbabago ay malinaw na nabuo sa kultura ng teknogenikong sibilisasyon. Ang saloobin sa anumang pinag-aralan na mga phenomena at proseso sa mga bagay ay isa sa mga kinakailangan para sa siyentipikong pamamaraan ng katalusan, kabilang ang panlipunan at makatao. Samakatuwid, ang mga kinakailangan nito ay ang pagbuo ng mga kasanayan at uri ng diskurso kung saan ang isang tao, ang kanyang kamalayan, aktibidad at mga koneksyon sa lipunan lumilitaw bilang mga espesyal na bagay ng may layuning rasyonal na pagkilos. Nasa panahon ng industriyalismo na ang object-subject na saloobin sa tao at mga komunidad ng tao ay nagiging nangingibabaw sa technogenic na kultura.

Ang industriyalisasyon ng huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo ay humahantong sa isang relatibong mabilis na pagbabago ng mga istrukturang panlipunan, ang pagkasira ng mga tradisyonal na ugnayang pangkomunidad, na pinalitan ng mga relasyon ng "tamang pagtitiwala" (K. Marx). Kasabay nito, ang mga bagong uri ng panlipunang komunidad ay nalilikha, na nagiging mga bagay pamamahala sa lipunan. May mga kundisyon at pangangailangan para malaman ang mga paraan ng makatwirang regulasyon ng mga standardized na pag-andar at pagkilos ng mga indibidwal na kasama sa ilang mga social group at sociotechnical system. Sa konteksto ng mga panlipunang pangangailangan na ito, lumitaw ang mga unang programa para sa pagtatayo ng mga agham panlipunan (K. A. Saint-Simon, O. Comte, K. Marx). Sa loob ng kanilang balangkas, ito ay naisip na bumuo Mga agham panlipunan bilang isang linear na pagpapatuloy ng mga natural na agham (sa partikular, ang programa ng C. A. Saint-Simon at O. Comte, na binigyang-kahulugan ang sosyolohiya bilang "social physics" at nakatuon sa paghahanap para sa mga batas ng lipunan, katulad ng batas ng unibersal na grabitasyon). Pagkatapos ay ipinahayag ang pagtitiyak ng mga panlipunang bagay bilang makasaysayang pagbuo (organic) na mga sistema. Ang mga unang hakbang sa direksyong ito ay ginawa na ni O. Comte, pagkatapos ay ni G. Spencer, isang makabuluhang kontribusyon ang pag-unlad ni K. Marx kaugnay ng panlipunang pag-unawa ng pamamaraan para sa pag-aaral ng mga kumplikado, makasaysayang pagbuo ng mga sistema.

Si K. Marx ay isa sa mga unang nagsuri sa mga proseso at panlipunang kahihinatnan ng objectification ng mga katangian ng tao sa sistema ng mga relasyon ng isang maunlad na kapitalistang ekonomiya. Binigyang-kahulugan niya ang mga prosesong ito bilang alienation, pagbuo ng mga pwersang panlipunan na lampas sa kontrol ng tao at ginagawang mga bagay ng panlipunang pagmamanipula ang mga tao. Ang saloobin sa isang tao bilang isang paksa ng nakapangangatwiran na regulasyon ay nailalarawan sa isang malaking iba't ibang mga kasanayan na binuo sa makasaysayang panahon ng pagbuo at pag-unlad ng technogenic na sibilisasyon. Ang mga kilalang pag-aaral ni M. Foucault tungkol sa pagbuo ng klinika, ang kasaysayan ng bilangguan, ang kasaysayan ng sekswalidad, ay lubos na nakakumbinsi na nagpapakita na sa lahat ng tila walang kaugnayang larangan ng buhay ng tao, ang isang tiyak na pangkalahatang prinsipyo ng "kapangyarihan ng kaalaman" ay natanto. Ang tao ay kumilos dito bilang isang bagay na kailangang imbestigahan at makatwirang kontrolin. Ang ganitong mga kasanayan at diskurso ay nabuo at pinagsama ang isang bagong saloobin sa indibidwal - bilang isang bagay na sinusunod, inilarawan at kinokontrol ng ilang mga patakaran. Ang mga kaukulang kahulugan ay nag-ugat din sa mga ideolohikal na unibersal ng kultura, sa pag-unawa sa tao at sa kanyang panlipunang pag-iral, na lumilikha ng mga kinakailangan para sa paglitaw ng mga agham panlipunan at sangkatauhan.

Ang pagbuo ng mga sangkatauhan, ang mga pangunahing bagay na kung saan ay ang mga estado ng kultura, mga espirituwal na phenomena na nakuha sa mga teksto, ay sinamahan ng pagkilala sa isang bilang ng mga tiyak na pamamaraan para sa kanilang pag-aaral (sanggunian sa mga halaga, pag-unawa, pamamaraan ng ideograpiko, paglalarawan ng salaysay, at iba pa). Ang pagkakakilanlan ng mga tampok na ito noong ika-19 na siglo ay nag-ambag sa pagsasakatuparan ng katotohanan na ang natural na agham at matematika ay hindi na maituturing na isang pangkalahatang anyo ng kaalamang siyentipiko. Isa sa mga unang kritiko ng ideyal na ito ay si F. Schleiermacher. Kaya, ang pilosopiya, sa kanyang opinyon, ay hindi dapat pag-aralan ang dalisay na pag-iisip (teoretikal at natural na agham), ngunit araw-araw na pang-araw-araw na buhay; pilosopiya "hindi maaaring ihiwalay mula sa kasaysayan at konkretong karanasan ng tao", ay dapat kasama ang "pagsusuri ng sining, relihiyon, etika, pulitika at wika". Ang isa pang pinakamahalagang pag-install ng Schleiermacher ay ang pangangailangang ibigay ang kaalaman mula sa pagkakakilanlan ng mga pangkalahatang batas sa indibidwal at indibidwal. Kung ayon sa pilosopikal na tradisyon na pinag-iisa sina Aristotle, F. Bacon at I. Kant, pinagtatalunan na ang agham ay nakikitungo lamang sa pangkalahatan, mga konsepto, mga batas, kung gayon ang bagong tradisyon na nagmumula kay F. Schleiermacher at higit pa mula kay G. Rickert, W. Windelband at W. Dilthey ay nakatuon sa kaalamang siyentipiko sa indibidwal. Alinsunod dito, ang "mga agham ng kalikasan" (natural na agham at matematika) ay nagsisimula nang mahigpit na sumasalungat sa "mga agham ng espiritu" (mamaya ay "humanidades").

Sa loob ng mahabang panahon, ang pagsalungat sa pagitan ng mga natural na agham at sangkatauhan ay humantong sa mga mananaliksik sa ideya na ang agwat sa pagitan nila ay lumalaki, at ito ay maaaring humantong sa kanilang paghihiwalay, at bilang isang resulta, kahit na sa paglitaw ng iba't ibang mga kultura na may mga wika na hindi maintindihan sa bawat isa. Ang natural na agham ay ginagabayan ng pag-unawa sa "kalikasan mismo", anuman ang paksa ng aktibidad. Ang kanyang gawain ay upang makamit ang tunay na tunay na kaalaman, hindi nabibigatan ng mga istrukturang halaga-semantiko. Ang saloobin sa natural na mundo ay ipinakita bilang monologo. Ang pangunahing layunin ng natural na agham ay upang tukuyin at ipaliwanag ang pagkakaroon ng mga ugnayang sanhi na umiiral sa natural na mundo, at, sa pagbubukas ng mga ito, upang makamit ang tunay na tunay na kaalaman, upang maitatag ang mga batas ng kalikasan. Ang humanidades, sa kabilang banda, ay nakatuon sa pag-unawa sa tao, espiritu ng tao, at kultura. Para sa kanila, ang pagsisiwalat ng kahulugan ay nakakuha ng priyoridad, at hindi gaanong paliwanag bilang pag-unawa. Ang mismong relasyon sa pagitan ng paksa at bagay ay hindi na isang monologo, ngunit isang diyalogo. Upang makakuha ng kaalaman sa loob ng balangkas ng humanidades, ang panlabas na paglalarawan lamang ay hindi sapat: ang pamamaraan ng "layunin" o "panlabas" na pag-aaral ng lipunan dito ay dapat na isama sa pamamaraan ng pag-aaral nito "mula sa loob", mula sa pananaw ng mga tao na bumuo ng mga istrukturang panlipunan at pang-ekonomiya at kumilos sa kanila.

Sa modernong agham, ang demarcation sa pagitan ng natural at human sciences, na nagkaroon ng mga pundasyon para sa agham noong ika-19 na siglo, ay hindi na mahigpit, kahit na ang agham ay hindi pa nakabuo ng ganoong pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo na maaaring magkaisa sa kanila. Sa kasalukuyan, karaniwang tinatanggap na ang kaalaman sa humanidades, sa isang banda, at ang mga natural na agham, sa kabilang banda, ay may hindi lamang tiyak, kundi pati na rin ang mga karaniwang tampok, tiyak dahil ito ay kaalamang pang-agham, at ang kanilang pagkakaiba ay nakaugat sa mga detalye ng lugar ng paksa. Sa humanidades, ang paksa ay kinabibilangan ng isang tao at ang kanyang kamalayan, at kadalasan ay gumaganap bilang isang teksto na may kahulugang pantao. Ang pag-aayos ng naturang bagay at ang pag-aaral nito ay nangangailangan ng mga espesyal na pamamaraan at mga pamamaraang nagbibigay-malay. Gayunpaman, para sa lahat ng pagiging kumplikado ng paksa ng humanities, ang pagtuon sa layunin ng pag-aaral nito at ang paghahanap ng mga batas at pattern ay mga mandatoryong katangian ng siyentipikong diskarte. Bilang karagdagan, mula noong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang mga pag-aaral ng mga kumplikadong pagbuo ng mga sistema na may "synergistic na katangian" at kasama ang isang tao at ang kanyang aktibidad bilang kanilang mga bahagi ay nagsimulang gumanap ng isang lalong mahalagang papel. Ang pamamaraan para sa pag-aaral ng mga naturang bagay ay pinagsasama-sama ang kaalaman sa natural na agham at kaalaman sa makatao, na binubura ang mahigpit na mga hangganan sa pagitan nila.

Ang paglitaw ng mga humanidades ay natapos ang pagbuo ng agham bilang isang sistema ng mga disiplina na sumasaklaw sa lahat ng mga pangunahing lugar ng uniberso: kalikasan, lipunan at espiritu ng tao.

4.4. Ang kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng agham

Sa bawat yugto ng pag-unlad, ang kaalamang pang-agham ay nagpakumplikado sa organisasyon nito at nag-iba. Sa ngayon, nabuo ang isang organisasyong pandisiplina ng agham, na kinakatawan ng apat na pangunahing bloke ng mga disiplinang pang-agham - matematika, natural na agham, teknikal na agham at humanidades. Ang isang binuo na sistema ng mga disiplina ay lumitaw na may kumplikadong integrative na mga link sa pagitan ng mga ito, na nagsimulang maimpluwensyahan ang dating itinatag na mga agham. Ang bawat isa sa mga siyentipikong disiplina ay may sariling panloob na pagkakaiba-iba at sarili nitong mga pundasyon - ang sarili nitong larawan ng realidad na pinag-aaralan, ang mga detalye ng mga mithiin at pamantayan ng pananaliksik, at ang katangian nitong pilosopikal at ideolohikal na pundasyon. Sa lahat ng binuong disiplina, ang mga antas ng teoretikal at empirikal na pananaliksik ay nabuo na may mga pamamaraan at anyo ng kaalaman na tiyak sa kanila. Sa modernong agham, ang mga pangunahing anyo ng teoretikal na antas ng kaalaman ay ang siyentipikong teorya at ang siyentipikong larawan ng mundo; antas empirikal - obserbasyonal na datos at siyentipikong katotohanan. Kasabay nito, ang pakikipag-ugnayan ng mga agham ay bumubuo ng interdisciplinary at may problema nakatuon sa pananaliksik, ang bahagi nito ay tumataas sa pag-unlad ng agham. Kaya, ang bagong kaalaman sa modernong agham ay resulta ng parehong interdisciplinary at interdisciplinary na interaksyon.

Sa proseso ng pag-unlad ng agham sa kasalukuyang yugto, ang mga dating itinatag na ideya tungkol sa mundo ay muling itinatayo. Sa prosesong ito, nagbabago ang lahat ng bahagi ng aktibidad na pang-agham: ang mga bagay na pinag-aralan nito, ang paraan at pamamaraan ng pananaliksik, ang mga tampok ng komunikasyong pang-agham, ang mga anyo ng dibisyon at pakikipagtulungan ng gawaing siyentipiko, at iba pa. The very nature of scientific activity is also changing: the science of narrow communities of scientists has been replaced by modern “big science” with its industrial use of complex and expensive technical and instrumental complexes (such as space telescopes, systems for separating chemical elements, elementary particle accelerators, supercomputers), with a sharp increase in the number of people involved in scientific activities and serving it, with large associations of specialists of various profiles, targeted state and corporate funding of scientific programs, and so on.

Sa kasaysayan, ang proseso ng pag-unlad ng agham ay sinamahan ng pagpapalawak ng hanay ng mga tungkulin nito at ang pagpapalakas ng mga ugnayan nito sa ibang mga lugar ng lipunan. Ang modernong agham ay umuunlad at gumagana sa isang espesyal na makasaysayang panahon. Ang pangkalahatang kahulugan ng kultura ay tinutukoy ng malawak na pakikilahok sa paglutas ng mga problema sa pagpili ng mga estratehiya sa buhay ng sangkatauhan, ang paghahanap ng mga bagong paraan ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang mga pangangailangan ng paghahanap na ito ay nauugnay sa mga phenomena ng krisis na kinaharap ng sibilisasyon sa pagtatapos ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo at na humantong sa paglitaw ng modernong mga suliraning pandaigdig. Ang kanilang pag-unawa ay nangangailangan ng isang bagong pagtatasa ng pag-unlad ng technogenic na sibilisasyon, na umiral sa loob ng apat na siglo at marami sa mga halaga, na nauugnay sa saloobin sa kalikasan, tao, pag-unawa sa aktibidad, at iba pa, na dati ay tila isang hindi matitinag na kondisyon para sa pag-unlad at pagpapabuti ng kalidad ng buhay, ngayon ay pinag-uusapan. Sa kasalukuyan, ang technogenic civilization, na umuunlad bilang isang uri ng antipode ng mga tradisyonal na lipunan, ay lumapit sa "bifurcation point", na maaaring sundan ng paglipat nito sa isang bagong qualitative state. Anong direksyon ang pipiliin ng sistemang ito, kung anong katangian ang magkakaroon ng pag-unlad nito - hindi lamang ang katayuan ng agham sa lipunan, kundi pati na rin ang karagdagang pag-unlad ng sangkatauhan ay nakasalalay dito.

5. Institusyonalisasyon ng agham

Ang pag-unlad ng agham bilang isang aktibidad na nagbibigay-malay, ang pagpapalawak nito sa mga bagong larangan ng paksa, ang pagpapalawak ng paggamit ng kaalamang pang-agham ng lipunan ay sinamahan ng paglitaw ng mga naaangkop na anyo ng institusyonalisasyon ng agham na nauugnay sa organisasyon ng pananaliksik at ang paraan ng pagpaparami ng paksa ng aktibidad na pang-agham. Institusyonal na pag-unlad ng agham - pagbabago mga anyo ng lipunan, kung saan ang kolektibong aktibidad ng mga siyentipiko ay isinasagawa sa paggawa ng bagong kaalaman, ang pagpapalaganap at aplikasyon nito sa lipunan, pati na rin ang pagsasanay ng mga siyentipiko. Ang kasaysayan ng agham ay nagpapakita na ang pag-unlad nito ay higit sa lahat dahil sa ebolusyon ng mga institusyonal na anyo, bilang isang resulta kung saan ang pag-access ng komunidad ng siyentipiko sa mga pampublikong mapagkukunan ay unti-unting tumaas. Sa ebolusyong ito, ang mga sumusunod na pangunahing yugto sa pag-unlad ng mga institusyon ng agham ay natukoy: amateur science, akademikong agham, agham sa unibersidad, at inilapat na agham na nauugnay sa industriya at mga programa ng pamahalaan.

Sa kasaysayan, ang pagbuo ng mga institusyonal na anyo ng aktibidad na pang-agham ay nagmula sa mga sinaunang pilosopikal na paaralan. Ang isang natatanging katangian ng mga paaralang ito ay ang kaalaman na natanggap sa kanila ay hindi binigyan ng isang sagradong saradong katangian, at ang mga tagapagdala at tagapag-ingat nito ay hindi mga pari, ngunit mga sekular na mamamayan. Iba't ibang turo ang tinalakay sa mga kritikal na talakayan, itinuro ito sa mga kabataang may kakayahan sa agham. Salamat dito, sa isang maikling panahon, sa pamamagitan ng mga makasaysayang pamantayan, sa loob ng balangkas ng mga paaralang ito, ang mga pundasyon ng isang bilang ng mga agham ay nilikha. Sa ilang mga paaralan (halimbawa, sa paaralan ni Aristotle), ang mga agham na ito ay nagsimulang kumuha ng anyo ng mga pang-agham na disiplina, kung saan isinagawa ang sistematikong pananaliksik, isang corpus ng mga teksto ay naipon, at isang pang-agham na pagbabago ay sinanay.

Sa panahon ng maagang medyebal ang mga monasteryo at mga paaralang nakakabit sa mga simbahan ay naging mga sentro para sa pag-iimbak at paghahatid ng kaalaman. Bumuo sila ng isang sistema ng relihiyosong edukasyon, na naglalayong pagtibayin ang mga pagpapahalagang Kristiyano. Bagama't ang agham na tulad nito ay wala dito, ang mga aklatan at scriptoria ay umiral sa maraming mga monastikong paaralan. Nakabuo din sila ng istrukturang pandisiplina ng kaalaman na ipinadala sa kurso ng pagsasanay: ang pitong "liberal na sining", na nahahati sa trivium at quadrivium. Kasama sa trivium ang grammar, logic at dialectics, ang quadrium - arithmetic, geometry, astronomy at musika. Sa kasagsagan ng kulturang medieval noong ika-12-13 siglo, lumitaw ang mga unibersidad na pinagsama ang dalawang tungkulin: mas mataas na edukasyon at gawaing pang-agham. Ang mga unibersidad ay naitatag sa halos lahat ng mga kabisera ng Europa, gayundin sa maraming malalaking lungsod. Ang kapaligiran ng unibersidad na ito ay bumuo ng isang supranational na korporasyon ng mga intelektwal sa Europa, na pinadali din ng Latin bilang isang internasyonal na wika ng mga taong kasangkot sa kaalaman. Kasabay nito, ang medieval na unibersidad ay isang komunidad ng mga taong nag-aaral, ngunit hindi mga siyentipiko modernong kahulugan salita, dahil ang pangunahing layunin ng kanilang pag-aaral ay hindi upang makakuha ng bagong kaalaman, ngunit upang mapanatili at i-streamline ang umiiral na kaalaman at maihatid ito sa pamamagitan ng pagsasanay sa mga kabataan na pumili ng karera ng mga pari, abogado o doktor.

Isang bagong uri ng agham ang lumitaw sa labas o sa paligid ng mga pangunahing institusyong panlipunan ng lipunang Europeo noong huling bahagi ng ika-16 at unang bahagi ng ika-17 siglo. Ni ang estado, o ang Simbahan, o ang kapaligiran ng unibersidad, na nagpapanatili sa mga canon ng scholasticism, ay hindi nagbigay ng maraming suporta para sa siyentipikong pananaliksik. Sa panahong ito, ang aktibidad na pang-agham ay pangunahing isinagawa bilang isang amateur na trabaho ng mga taong medyo mayaman o kumikita sa ibang mga lugar ng aktibidad. Ang anyo ng pagtangkilik ay karaniwan din, kapag ang isang impormal na grupo ng mga siyentipiko ay tumanggap ng pagtangkilik mula sa isang malaking maharlika o magnate. Ang ganitong maliliit na komunidad ng mga intelektuwal ay umiral mula noong Renaissance at may mata sa sinaunang mga paaralang pilosopikal madalas na tinutukoy ang kanilang mga sarili bilang "akademya".

Bilang isang independiyenteng pampublikong institusyon, nagsimulang mabuo ang agham noong ika-17 hanggang ika-18 siglo, nang lumitaw ang isang organisasyong pandisiplina ng agham kasama ang mga likas na katangian ng paghahatid ng kaalaman, ang kanilang aplikasyon at mga pamamaraan ng pagpaparami ng paksa ng aktibidad na pang-agham. Sa panahong ito, ang mga unang pang-agham na lipunan at akademya ay nilikha sa Europa, at ang mga bagong uri ng komunikasyon sa pagitan ng mga siyentipiko ay nabuo. Ang komunidad ng mga natural na siyentipiko noong ika-17 siglo ay nabuo hindi lamang salamat sa mga akademya at mga pang-agham na lipunan, kundi pati na rin sa loob ng balangkas ng tinatawag na "Republic of Scientists" (La Republique des Lettres) - isang espesyal na uri ng komunidad na pinili ang pagsulat bilang isang paraan ng komunikasyong pang-agham at pinag-isa ang mga mananaliksik ng Europa. Ang mga sulat na pang-agham ay isinagawa sa Latin, na nagpapahintulot sa mga siyentipiko na naninirahan sa iba't ibang mga bansa sa Europa na ipaalam ang pangwakas at intermediate na mga resulta ng mga eksperimento, ang kanilang interpretasyon, hypotheses, ideya at pagmumuni-muni. Kaya, kasama ang aklat (folio), na nagtatakda pangunahing mga prinsipyo at ang simula ng "kalikasan ng mga bagay", ang pagsusulatan sa pagitan ng mga siyentipiko ay nagiging isang paraan ng pagsasama-sama at paghahatid ng kaalamang siyentipiko.

Ang mga pamamaraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga mananaliksik at ang mga anyo ng paghahatid ng kaalaman na lumitaw noong ika-17 siglo ay tiniyak ang matagumpay na pag-unlad ng mga agham sa panahong ito ng kasaysayan, ngunit habang ang dami ng impormasyong pang-agham na naipon, kailangan nilang baguhin. Sa pagtatapos ng ika-18 - ang unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang pagpapalalim ng pagdadalubhasa ng aktibidad na pang-agham ay humantong sa paglitaw ng mga asosasyong pandisiplina ng mga mananaliksik. Sa iba't ibang bansa, nabuo ang mga komunidad ng mga espesyalista sa pananaliksik, kadalasang sinusuportahan ng opinyon ng publiko at ng estado. Ang pinakatanyag na halimbawa ay ang komunidad ng mga German chemist - isa sa mga unang pambansang samahan ng mga mananaliksik na nakatuon sa disiplina na binuo sa Germany sa pagtatapos ng ika-18 siglo sa paligid ng siyentipikong journal na Chemical Annals.

Lumilitaw ang mga pana-panahong publikasyong siyentipiko, at ang artikulo, kasama ang monograp, ay nagiging pangunahing produkto ng aktibidad na pang-agham. Artikulo ng Pananaliksik nakakakuha ng espesyal na kahalagahan: hindi tulad ng isang libro, ito ay mas maliit sa volume, hindi ito nangangailangan ng pagtatanghal ng buong sistema ng mga view, kaya ang oras para sa paglalathala nito ay nabawasan. Ngunit ito o ang kaalamang iyon ay hindi basta-basta naayos dito, ito ay nagiging isang kinakailangang anyo ng pagsasama-sama at pagsasalin ng isang bagong resultang pang-agham na tumutukoy sa priyoridad ng mananaliksik. Upang ang mga bagong kaalaman ay makapasok sa kultura, ito ay kinakailangan upang bigyang-diin ito, pagsamahin ito sa isang teksto na maa-access sa iba't ibang uri ng mga mananaliksik. Matagumpay na nalulutas ng artikulo ang problemang ito. Sa prosesong ito, ang mga pambansang wika ay lalong ginagamit. Ang dating wika ng komunikasyong siyentipiko - Latin - ay unti-unting nagbibigay daan sa mga wikang pambansa. Ginagawa nitong posible para sa mas malawak na hanay ng mga mananaliksik na maging pamilyar sa mga nakuhang resultang pang-agham at isama ang mga ito sa kanilang sariling pananaliksik.

Noong ika-18 siglo, ang "Republika ng mga Siyentipiko" ay pinalitan ng maraming komunidad na siyentipikong nakatuon sa disiplina. Kasama ang mga institusyong pang-akademiko na lumitaw noong ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo (ang Royal Society of London - 1660; ang Paris Academy of Sciences - 1666; ang Berlin Academy of Sciences - 1700; ang St. the Italian Association for the Promotion of Progress” (1831) at iba pa.

Sa panahong ito ng kasaysayan, nagbago rin ang sistema ng edukasyon. Ang may layuning pagsasanay ng mga tauhang siyentipiko ay nagiging higit at higit na laganap, kapag ang mga bagong institusyong pang-agham at pang-edukasyon, kabilang ang mga unibersidad, ay nilikha at binuo sa lahat ng dako. Ang mga unang unibersidad ay lumitaw noong XII-XIII na siglo (Paris - 1160, Oxford - 1167, Cambridge - 1209, Padua - 1222, Naples - 1224, at iba pa) batay sa mga teolohikong paaralan at nilikha bilang mga sentro para sa pagsasanay ng mga klero. Sa loob ng mahabang panahon, sa mga aktibidad ng mga institusyong ito, ang pangunahing pansin ay binabayaran sa problema ng makataong kaalaman, ngunit sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo ang sitwasyon ay nagbago. Ang pangangailangang palawakin ang network ng mga asignatura ay unti-unting nakikilala, at karamihan sa mga unibersidad ay kinabibilangan ng natural na agham at teknikal na mga disiplina sa bilang ng mga kursong itinuro. Binuksan din ang mga bagong sentro para sa mga espesyalista sa pagsasanay, tulad ng Polytechnic School sa Paris (1795), kung saan nagturo sina J. Lagrange, P. Laplace, at iba pang sikat na siyentipiko.

Ang lumalagong dami ng siyentipikong impormasyon sa simula ng ika-19 na siglo ay humantong sa isang bilang ng mga problema, kung wala ang solusyon kung saan ang karagdagang pag-unlad ng agham ay hindi na magpapatuloy. Ang pag-master sa dami ng kaalamang kailangan para sa pananaliksik ay nangangailangan ng pangmatagalang propesyonal na pagsasanay, na humantong sa pagbabago sa buong sistema ng edukasyon. Noong ika-19 na siglo, lumitaw ang isang bagong uri ng unibersidad, ang pangunahing mga prinsipyo nito ay ang kalayaang pang-akademiko at ang kumbinasyon ng pananaliksik at pagtuturo sa loob ng isang institusyon. Ang bagong uri ng unibersidad ay sumalungat sa parehong medieval university corporation at sa unibersidad ng Enlightenment, na nagsanay ng mga espesyalista at opisyal para sa mga pangangailangan ng estado. Sa pinakatanyag na anyo nito, ang institusyong ito ay ipinatupad sa Unibersidad ng Berlin, na itinatag noong 1808 ayon sa konsepto ng W. von Humboldt. Kasunod nito, ang modelong ito ng unibersidad na may iba't ibang mga pagbabago ay ipinatupad sa mga nangungunang bansa ng Europa at USA. Sa panahong ito, ang edukasyon sa unibersidad ay nagsisimulang itayo batay sa pagdadalubhasa sa ilang mga lugar ng kaalamang pang-agham, na tumutugma sa konstitusyon ng organisasyong pandisiplina ng agham. Ang may layuning dalubhasang pagsasanay ng mga tauhang siyentipiko bilang isang paraan ng pagpaparami ng paksa ng aktibidad na pang-agham ay bumubuo ng isang espesyal na propesyon ng isang manggagawang pang-agham. Unti-unting iginiit ng agham ang sarili sa mga karapatan nito bilang isang matatag na itinatag na propesyon, na nangangailangan ng isang tiyak na edukasyon, pagkakaroon ng sariling istraktura at organisasyon.

Ang ika-20 siglo ay nagdala ng mga bagong pagbabago sa kalagayang institusyonal ng agham. Ang agham ay nagbago sa isang espesyal na uri ng paggawa ng kaalamang pang-agham, kabilang ang magkakaibang uri ng mga asosasyon ng mga siyentipiko, kabilang ang malalaking pangkat ng pananaliksik, naka-target na pagpopondo at espesyal na kadalubhasaan ng mga programa sa pananaliksik, ang kanilang panlipunang suporta, isang espesyal na pang-industriya at teknikal na base na nagsisilbing siyentipikong pananaliksik, isang kumplikadong dibisyon ng paggawa at naka-target na pagsasanay ng mga tauhan.

Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, kasama ang agham ng unibersidad, nagsimulang magkaroon ng hugis ang agham pang-industriya. Bago ito, lumitaw ang mga makabuluhang teknolohiya sa industriya bilang isang resulta ng mga aktibidad ng mga tao na hindi mga siyentipiko, kadalasan nang walang kahit na pang-agham na pagsasanay. Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga paliwanag ng elektrikal, kemikal at iba pang mga phenomena na binuo ng pangunahing agham ay naging hindi naa-access sa sentido komun ng mga imbentor, gaano man kagaling, ngunit hindi handa sa siyensya. Mga malalaking kumpanya ang pagtatrabaho sa mga advanced na industriya ay nagsimulang makaakit ng mga siyentipiko at magbukas ng mga laboratoryo ng pananaliksik upang bumuo ng mga bagong teknolohiya.

Sa XX siglo mayroong isang pagkita ng kaibhan sa pangunahing at inilapat na pananaliksik. Ang ganitong pagkakaiba ay hindi maituturing na mahigpit, at madalas itong pinupuna; gayunpaman, inaayos nito ang mga makabuluhang pagkakaiba sa mga pag-uugaling nagbibigay-malay, sa oryentasyon at motibasyon ng mga siyentipiko. Kung para sa pangunahing pananaliksik ang layunin ay makakuha ng totoo at theoretically substantiated na kaalaman, kung gayon ang layunin ng inilapat na kaalaman ay ang praktikal na kahusayan at bisa ng kaalaman. Ito ay sa pagbabago ng agham sa isang direktang produktibong puwersa na ang paglipat mula sa "maliit na agham" patungo sa "malaking agham" ay konektado, kapag ang agham ay naging malawak na view mga aktibidad na nangangailangan ng makabuluhang pampublikong mapagkukunan. Bilang resulta, ang agham ay nagiging object ng pagpaplano at pamamahala ng estado.

Sa buong ika-20 siglo, ang bilang ng mga propesyonal na mananaliksik na nagtatrabaho sa agham ay tumaas nang malaki, at ang pagdadalubhasa ng aktibidad na pang-agham ay tumaas din. Sa simula ng ika-21 siglo, mayroon nang higit sa 15 libong mga disiplina sa agham. Nililikha ang malalaking pangkat ng pananaliksik na nakatuon lamang sa paglutas ng mga problema sa pananaliksik sa nauugnay na larangan ng kaalaman. Sa loob ng balangkas ng "malaking agham" mayroong iba't ibang uri ng mga pamayanang siyentipiko. Ang mga nakatigil na pangkat ng mga siyentipiko (mga instituto ng pananaliksik, akademya, sentrong pang-agham) ay pinagsama sa mga impormal na asosasyon. Ang huli ay bumangon at kumikilos bilang "mga hindi nakikitang kolehiyo" (isang terminong ipinakilala ng Amerikanong istoryador ng agham na si D. Price), kung saan ang mga mananaliksik na nagtatrabaho sa isang partikular na problema ng interes ay nagpapanatili ng mga contact sa impormasyon, nagpapalitan ng mga resulta at tinatalakay ang mga ito. Ang ganitong mga impormal na istruktura ay maaaring lumitaw kapwa sa loob ng balangkas ng isa o isa pang malaking pangkat ng pananaliksik, at bilang isang asosasyon ng mga mananaliksik na nagtatrabaho sa iba't ibang mga koponan, sa iba't ibang lungsod at mga rehiyon. Kasabay nito, sa pagtatapos ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo, ang pagkalat ng mga network ng computer at ang pandaigdigang Internet ay nagbubunga ng mga bagong uri ng pang-agham na komunikasyon (artikulo sa computer, monograph, journal sa computer, talakayan sa network, at iba pa). Sa loob ng balangkas ng Internet, lumilitaw ang ilang mga analogue ng "Republic of Scientists" (talakayan ng mga intermediate na resulta, ideya, hypotheses sa pamamagitan ng talakayan sa network at iba pang mga anyo), kung saan ang paggamit ng Ingles ay katulad ng parehong function na ginamit ng Latin ng mga siyentipiko noong ika-17 siglo.

Ngayon, ang pananaliksik sa karamihan ng mga agham ay nangangailangan ng mga seryosong gastos sa pananalapi. Halimbawa, ang mga modernong eksperimento sa elementarya na pisika ng particle ay gumagamit ng napakamahal na mga accelerator. Kaya, ang CERN accelerator ng European Center for Nuclear Research sa Geneva ay naka-install sa lalim na 100 metro sa ibaba ng ibabaw ng Earth, sa dalawang magkakaugnay na annular tunnel na higit sa 20 km ang haba. Ito ay pinaglilingkuran ng isang espesyal na planta ng kuryente at isang malakas na network ng mga supercomputer na nagpoproseso ng pang-eksperimentong impormasyon. Ang trabaho sa naturang pang-eksperimentong aparato ay isinasagawa ayon sa paunang natukoy na mga plano, sa mga pagbabago ng iba't ibang mga pangkat ng pananaliksik. Ang mismong pagtatayo ng naturang mga instalasyon ay nangangailangan ng malalaking gastos, na tinatantya sa bilyun-bilyong dolyar. Ang sitwasyon ay katulad ng pagpapatakbo ng mga kumplikadong instrumento gaya ng, halimbawa, makapangyarihang mga teleskopyo sa kalawakan na inilunsad sa malapit-Earth orbit upang obserbahan ang malalim na kalawakan. Ang kanilang paggawa, paghahatid sa orbit, pagpoproseso ng computer ng data na nakuha sa mga nauugnay na laboratoryo sa Earth ay nagkakahalaga ng bilyun-bilyong dolyar.

Kaya, ang modernong agham ay naging isang lugar ng espesyal na pagpopondo. Parehong kasangkot ang mga pribadong negosyo at estado sa prosesong ito. Pangunahing pinondohan ng mga pribadong negosyo ang mga inilapat na pananaliksik at pagpapaunlad na gumagawa ng mga teknolohikal na resulta na ipinakilala sa produksyon at sektor ng serbisyo. Ang estado ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel sa pagpopondo sa pangunahing pananaliksik at mga indibidwal na pang-estado at internasyonal na mga programang pang-agham (mapayapa at militar nukleyar na pananaliksik, pananaliksik sa kalawakan, at iba pa). Sa mga bansang binuo ng ekonomiya, ang mga pamumuhunan sa pananalapi sa agham ay patuloy na lumalaki, dahil ang mga produkto ng mga industriyang masinsinang agham at direktang kalakalan sa mga matataas na teknolohiya na naglalaman ng mga tagumpay ng agham ay ang pangunahing pinagmumulan ng pagtaas ng yaman ng lipunan. Ang produktibong puwersa ng agham ay nakakuha ng mga bagong sukat sa mga modernong proseso ng pagbuo ng tinatawag na ekonomiya ng kaalaman.

Ang kasalukuyang yugto ng pagbabago ng agham sa isang malawakang produktibong puwersa ay ang pag-deploy ng mga prinsipyong inilatag noong ika-17 siglo, at nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalawak ng proseso ng "pag-agham" ng lipunan. Kasabay nito, ang agham ay nagsisimula nang lalong tumagos sa iba't ibang larangan ng pamamahala ng prosesong panlipunan, na kumikilos bilang batayan para sa mga kwalipikadong pagsusuri at pagtanggap ng eksperto. mga desisyon sa pamamahala. Kapag pinagsama sa mga awtoridad, ang agham ay nagsimulang maging isang puwersang panlipunan, na tumagos sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan, kinokontrol ang iba't ibang uri ng aktibidad ng tao, at, bilang isang resulta, nakakaimpluwensya sa pagpili ng ilang mga landas ng pag-unlad ng lipunan. Ang pagpapalawak ng hanay ng mga panlipunang tungkulin ng agham at, nang naaayon, ang institusyonalisasyon nito ay hindi maituturing na isang kumpletong proseso, na, sa turn, ay nakakaapekto sa parehong mga anyo ng organisasyon ng agham at sa kanilang karagdagang pag-unlad.

Marami sa atin ang nagtataka kung ano ang agham. Karaniwan, ang terminong ito mismo ay nauunawaan bilang isang bagay na napakaseryoso, na nagdudulot ng mga benepisyo sa sangkatauhan. Isaalang-alang ang konsepto ng agham at ang kahalagahan nito sa mundo ng tao.

Kahulugan

Ayon sa kaugalian, ang agham ay nauunawaan bilang isang larangan ng aktibidad ng tao na naglalayong makakuha ng mga layunin na katotohanan ng isang tunay na larawan ng mundo. Ang agham ay batay sa kaalaman at patunay ng katotohanan nito. Gumagana ito sa isang buong kategoryang kagamitan, na kinabibilangan ng mga pamamaraan, pamamaraang pamamaraan, paksa at bagay ng kaalaman, layunin at layunin, at iba pa.

Ang agham, batay sa mga datos na nakuha, ay bumubuo ng ilang mga teorya o axiom para sa pag-unlad ng mundo ng kalikasan o mundo ng kultura.

Ayon sa kilalang dalubhasa sa agham na si K. Popper, upang maunawaan kung ano ang agham, kinakailangang tukuyin ang mga sumusunod na pamantayan: ang layunin ng agham, ang resulta ng aktibidad na pang-agham at mga pamamaraan para sa pagkuha nito. Naniniwala ang siyentipiko na ang sukdulang layunin ng agham ay makakuha ng bagong kaalaman o mga sagot sa mga problemang interesado sa mga siyentipiko. Ang resulta ng aktibidad na pang-agham ay ang pagpapabuti ng lumang kaalaman at ang pagpapabuti ng mga teknolohiya, isang bagong pagtingin sa mga naitatag na solusyon sa mga problema.

Ang mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham ay lubhang magkakaibang. Ang iba't ibang larangan ng agham ay nag-aalok ng iba't ibang pamamaraan. Kung pag-aaralan natin ang humanidades, ang mga nangungunang pamamaraan doon ay ang pagsusuri at synthesis, ang koleksyon ng empirical data, obserbasyon, pag-uusap, at eksperimento. Ang mga natural na agham ay higit sa lahat ay umaasa sa eksperimental na pananaliksik, ngunit gumagamit din sila ng pagmamasid at pagsusuri.

Ang kasaysayan ng kababalaghan ng agham

Ang tanong kung ano ang agham ay tinanong ng mga tao sinaunang mundo. Ayon sa mga istoryador, natanggap ng ating mga ninuno ang kanilang unang siyentipikong kaalaman sa kurso ng natural na pagmamasid sa natural na mundo. Dahil sa pagdating ng pagsusulat, nagsimulang manahin ang kaalamang ito. Ang pag-iipon, ang kaalaman ay nagsilang ng bagong karanasan, na naging batayan ng agham.

Ang agham ay isinilang nang sabay-sabay sa iba't ibang bahagi ng ating planeta. Maaari mong pag-usapan ang tungkol sa sinaunang agham (physics, geometry, matematika, linggwistika) at tungkol sa agham ng mga bansa sa Silangan (aritmetika, medisina, atbp.). Ito ay pinaniniwalaan na ang ninuno ng agham ay pilosopiya. Samakatuwid, ang mga sinaunang nag-iisip ng Greek, na sinubukang alamin ang pangunahing prinsipyo ng materyal na mundo, ay naging mga unang siyentipiko sa mundo (Thales, Demosthenes, atbp.).

Ang agham ay nakakuha ng malawak na pag-unlad sa Renaissance sa Europa dahil sa isang kumbinasyon ng ilang mga pangyayari: una, mayroon nang sapat na kaalaman na naipon sa mundo ng kalikasan, ang mundo ng mga bagay at aktibidad ng tao, at, pangalawa, hindi tulad ng Muslim East, na nagpapataw ng pagbabawal sa kaalaman sa paglikha ng Allah, ang Christian Europe ay naghangad na aktibong baguhin ang mundo.

Sino ang mga siyentipiko?

Ang pagkakaroon ng problema sa kung ano ang agham, hindi maaaring balewalain ng isa ang tanong ng mga pangunahing tagalikha nito - mga siyentipiko. Ang isang siyentipiko ay isang taong propesyonal na nakikibahagi sa agham, na lumilikha ng isang layunin na larawan ng mundo, nagtatrabaho sa larangan ng paglikha ng bagong kaalaman. Ang propesyon ng isang siyentipiko, tulad ng iba pang mga propesyon ng isang uri ng aktibidad sa lipunan, ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na serbisyo ng isang tao sa kanyang layunin. Sa kasong ito, nauunawaan na ang bagong kaalaman ay makakatulong sa sangkatauhan na palakihin ang sarili at magbigay ng bagong impetus sa pag-unlad ng teknolohiya.

SA modernong mundo ang propesyunal na landas ng isang siyentipiko ay nakasalalay sa pamamagitan ng pag-aaral sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon, pagtatrabaho sa mga institusyon at unibersidad, at pagkuha ng mga akademikong degree. Ang isang siyentipiko, nag-iisa o sa isang grupo ng iba pang mga kasamahan, ay gumagawa sa isang paksa sa loob ng maraming taon, at kung minsan ay panghabambuhay. Maaari niyang ipagtanggol ang mga disertasyon sa paksang ito, pati na rin i-publish ang kanyang mga gawa. Ngayon, ang criterion para sa tagumpay ng isang siyentipiko ay ang kanyang pagsipi (sa pamayanang pang-agham sa mundo mayroong isang tinatawag na Hirsch index, na isinasaalang-alang ang mga panlabas na sanggunian sa gawain ng isang partikular na siyentipiko).

Pangunahing siyentipikong direksyon

Sa kasalukuyan, namumukod-tangi ang ilang nangungunang pang-agham na direksyon. Ito ay hindi nakakagulat, dahil ang agham na nag-aaral sa mga panlipunang relasyon ng mga tao ay naiiba sa natural o teknikal na agham.

Ang mga agham ay inuri bilang mga sumusunod:

1. Mga Pangunahing Agham. Kabilang dito ang mga pag-aaral ng malalim na pundasyon ng pag-iral ng tao sa lupa, ang mga batas ng kalikasan, ang mga katangian ng isang partikular na kababalaghan, atbp. Ang mga pangunahing agham ay hindi maaaring magbigay ng isang agarang praktikal na resulta, kung minsan ang gayong resulta ay dapat asahan sa loob ng mga dekada.
2. Inilapat na Agham. Kasama namin ang pananaliksik na, sa isang banda, ay gumagamit ng mga tagumpay ng pangunahing agham, at, sa kabilang banda, ay nakakatulong upang lumikha ng mga bagong teknolohiya.
3. Mga pag-unlad ng pananaliksik. Kabilang dito ang lahat ng uri ng siyentipikong pananaliksik na hindi maaaring maiugnay sa una o pangalawang pangkat.

Pilosopikal na pag-unawa sa agham

Dahil sa katotohanan na ang agham mismo, na nag-aaral ng mga layunin na batas ng uniberso, ay lumitaw mula sa pilosopiya, ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng agham ng agham at pilosopiya ay nananatiling bukas.

Ngayon ay may sangay ng pilosopiya na nag-aaral sa mismong konsepto ng kaalamang siyentipiko, ang mga hangganan ng aktibidad na pang-agham, ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng etika at siyentipikong pag-unlad, metodolohiya ng agham. Ang bahaging ito ay tinatawag na pilosopiya ng agham.

Kabilang sa mga pangunahing direksyon ng seksyong ito, maaaring isa-isa ng isang tao ang gayong pilosopikal na doktrina bilang positivism (Bacon, Hegel), batay sa paniniwala sa agham, na ang rasyonal na kaalaman ay ang pinakamataas na halaga, sila rin ay may kakayahang magbigay ng bagong impetus sa pag-unlad ng sangkatauhan.

Nasa ika-20 siglo na, muling inisip ang positivism sa mga gawa ng post-positivist theorists na sina K. Popper at T. Kuhn. Ang mga may-akda na ito ay naging mga pioneer ng isang bagong direksyon sa agham, na pinag-aaralan ito bilang isang bagay ng kaalaman. Ang direksyon na ito ay nakatanggap ng kahulugan ng agham ng agham.

Agham ng Russia: kasaysayan ng pinagmulan

Ang agham sa ating bansa ay nagsimulang aktibong umunlad noong ika-17 siglo. Hindi masasabi na hanggang sa oras na iyon ay walang aktibong mga obserbasyon sa natural na mundo, gayunpaman, ang kaalaman, bilang panuntunan, ay ipinadala nang pasalita, na humahadlang sa proseso ng kanilang pang-agham na pang-unawa.

Nakatanggap si Rus ng ilang pang-agham na kaalaman mula sa Byzantium, gayunpaman, dahil sa pagbagsak ng dakilang imperyo at pagkawala ng komunikasyon sa Kanluraning mundo, ang bahagi ng kaalamang ito ay hindi ginamit, at ang bahagi ay nawala. Sa kabuuan, gayunpaman, ang pag-unlad ng agham sa ating bansa ay kasabay ng parehong panahon sa Kanluran.

Sa ilalim ni Peter the Great, nagsimulang aktibong umunlad ang agham, lumikha si Peter ng maraming institusyong pang-edukasyon, magalang na tinatrato ang mga eksaktong agham na naglapat ng kahalagahan. Noong 1724, binuksan ang unang Russian Academy of Sciences sa St. Petersburg. Nang maglaon, salamat sa mga aktibidad ng siyentipikong Ruso na si M.V. Lomonosov, na gumawa ng maraming para sa pagpapaunlad ng lokal na kaalamang pang-agham, binuksan din ang Moscow University.

Simula noon, ang agham ng Russia ay matatag na pumasok sa ranggo ng agham ng Kanlurang Europa, sa anumang paraan ay mas mababa sa kanila.

pag-uuri ng agham

Mula noong ika-19 na siglo hanggang sa kasalukuyan, maraming klasipikasyon ng iba't ibang agham ang iminungkahi. Halimbawa, hinati sila ni F. Bacon sa tatlong malalaking grupo:

• teoretikal (matematika at pisika);
• natural at sibil;
• patula (na kinabibilangan ng sining at panitikan).

Ang iba pang mga klasipikasyon ay iminungkahi nang maglaon.

Naniniwala ang siyentipiko na si B. M. Kedrov na ang modernong agham ay may kasamang tatlong malalaking grupo, na, naman, ay nahahati sa ilang mga subgroup:

• agham panlipunan at pantao (pedagogy, pag-aaral sa relihiyon, sikolohiya, atbp.);
• teknikal na agham (geophysics, mechanics, robotics, atbp.);
• mga likas na agham (zoology, ekolohiya, kimika, atbp.).

Science ngayon

Ngayon, ang agham ay isa sa pinakamahalagang sangay ng buhay ng tao. Ito ay mahusay na nakabalangkas at organisado. Kaya, sa lahat ng mga estado mayroong isang Ministri ng Agham, na responsable para sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, samahan ng mga siyentipikong laboratoryo, mga modernong pag-unlad sa larangan ng mataas na teknolohiya atbp.

Sa katunayan, imposible na ngayon para sa anumang estado na mabuhay nang walang agham, dahil ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay hindi maiiwasan, ang mga teknolohiya ay patuloy na ina-update (lalo na sa larangan ng militar), at kung hindi ito binibigyang pansin ng bansa, haharapin ang mga banta ng militar mula sa mga kalaban nito.

Sa ating bansa, mayroong isang Ministri ng Edukasyon at Agham, na responsable hindi lamang para sa pag-unlad ng pang-agham na industriya sa kabuuan, kundi pati na rin para sa komprehensibong pagpapalaki at edukasyon ng mga nakababatang henerasyon.

Ang agham- ito ay isang espesyal na anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay na naglalayong bumuo ng bagong layunin na organisado ng sistema at makatwirang kaalaman tungkol sa mundo. Ang agham bilang isang panlipunang kababalaghan ay maaaring isaalang-alang mula sa punto ng view ng mga sumusunod na aspeto:
- agham bilang isang tiyak na aktibidad;
- agham bilang isang sistema ng kaalaman;
- agham bilang isang institusyong panlipunan;
- agham bilang isang produktibong puwersa;
- agham bilang isang anyo ng panlipunan.

Bagama't ang agham ay nakabatay sa ordinaryong kaalaman, iba pa rin ito dito. Kung ang pang-araw-araw na kaalaman ay tumatalakay lamang sa mundo ng pang-araw-araw na karanasan at nagbibigay sa isang tao ng mababaw na kaalaman sa mundo (karaniwan ay sa tulong ng kaalaman sa pandama, pagkatapos ang agham ay lumampas sa balangkas ng pang-araw-araw na buhay ng tao at ito ay isang pagtatangka sa isang makatwirang teoretikal na pag-unawa sa mga mahahalagang katangian ng mga bagay at phenomena. Ang layunin ng agham ay upang bigyan ang isang tao ng layunin ng sistematikong kaalaman tungkol sa mundo, upang ipakita ang mga layunin na sanhi at mga batas ng uniberso. Samakatuwid, ang isang katangian ng kaalamang pang-agham ay kawalang-kinikilingan, iyon ay, isang pagmuni-muni ng mga phenomena at mga pattern ng realidad habang umiiral ang mga ito sa labas at anuman ang mga opinyon at kagustuhan ng nakakaalam na paksa. Ang lahat ay naglalayong ibukod ang mga sandali ng suhetibista na hindi likas sa paksa ng pananaliksik. Ang aktibidad na pang-agham ay nailalarawan din sa pamamagitan ng paggamit ng mga partikular na tool sa pananaliksik, tulad ng mga device, tool at iba pang "kagamitang pang-agham". Bilang karagdagan, ang aktibidad na pang-agham ay nangangailangan ng isang espesyal, tiyak na wika kung saan ang mga pagkukulang ng collapsible, karaniwan tulad ng polysemy, fuzziness, metapora, atbp. Kahit na ang wika ng agham ay binuo sa batayan ng ordinaryong wika, ngunit sa pamamagitan ng paglilinaw, ang pagpapakilala ng mga bagong expression ng wika, pormalisasyon, pang-agham na terminolohiya ay binuo, i.e. isang sistema ng mga salita at parirala na may basura, ang tanging kahulugan sa loob ng isang partikular na disiplinang siyentipiko. Gayunpaman, imposibleng ganap na iwanan ang ordinaryong wika sa agham, dahil nagbibigay ito sa pagitan ng mga siyentipiko, at isa ring paraan ng pagpapasikat ng kaalamang pang-agham. Katulad ng tampok na nakikilala Ang aktibidad na pang-agham ay maaaring tawaging katotohanan na ang agham ay gumagana hindi lamang sa mga bagay ng umiiral na kasanayan, ngunit lumalampas din dito. Halimbawa, walang sinuman sa pang-araw-araw na pagsasanay ang tumatalakay sa mga electromagnetic wave o sa nuclear energy ng mga atomo. Kinukuha ng agham ang mga pag-aari, koneksyon, relasyon na likas sa mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo sa anyo ng mga espesyal na imahe - perpektong mga bagay, kung saan ito gumagana tulad ng sa mga tiyak na konstruksyon na pumapalit sa mga bagay ng totoong mundo (numero, punto, puwersa, masa, atbp.). Bilang karagdagan, ang agham ay nag-iipon ng gayong kaalaman na magagamit lamang sa hinaharap. Kaya, ang aktibidad na pang-agham ay may nangungunang karakter.

Ang agham bilang isang sistema ng kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaugnay ng lahat ng mga elementong bumubuo nito (mga konsepto, hypotheses, batas, teorya, atbp.), mahigpit na ebidensya, pangunahing eksperimentong pagpapatunay, reproducibility, validity, at pangkalahatang bisa. Ang sistema ng pang-araw-araw na kaalaman ay kusang nabuo, sa ilalim ng direktang impluwensya ng pang-araw-araw na karanasan ng mga tao, at maaaring hindi magkaiba sa pagkakapare-pareho at bisa, ay maaaring kabilang ang parehong tunay na kaalaman at mga pagkiling, mga ilusyon na ideya tungkol sa mga phenomena ng mundo.

Bilang isang institusyong panlipunan, ang agham ay lumilitaw lamang sa ika-17 siglo sa panahon, na nauugnay sa mga proseso ng sekularisasyon (ang pag-alis ng pilosopiya, agham at sining mula sa kapangyarihan ng simbahan ng relihiyon), ang paghihiwalay sa pilosopiya at ang pag-unlad ng matematikal na natural na agham sa Kanlurang Europa, ang pagbuo at pagpapalakas ng mga relasyong kapitalista. Ang mabilis na pag-unlad ng modernong agham ay nauugnay sa pangangailangan na makakuha ng bagong praktikal na naaangkop na kaalaman upang matiyak ang pag-unlad ng kapitalistang produksyon. Ang paglitaw ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay nauugnay sa paglitaw ng isang sistema ng mga institusyon, mga pamayanang pang-agham, organisasyon ng siyentipikong pananaliksik, pati na rin sa bagong produksyon ng paksa ng aktibidad na pang-agham. Bilang isang institusyong panlipunan, ang agham ay dumaan sa ilang yugto. Noong ika-17 siglo, lumitaw ang mga unang pamayanang pang-agham, nabuo ang aktwal na mga layuning pang-agham at mga kinakailangan para sa mga aktibidad sa pananaliksik na pang-agham. Ang agham ay nakakakuha ng isang malayang katayuan. Mula noong katapusan ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, ang lipunan ay lalong namulat sa kahusayan sa ekonomiya ng kaalamang siyentipiko. Ang agham ay nagiging isa sa mga produktibong pwersa ng lipunan, at ang pagpapakilala ng kaalamang siyentipiko sa produksyon ay nagsisimulang ituring bilang isa sa mga pamantayan para sa pag-unlad ng lipunan. Sa panahong ito, nabuo ang propesyon ng isang siyentipikong manggagawa. Ang komplikasyon ng impormasyong pang-agham, ang organisasyong pandisiplina ng agham ay nangangailangan ng espesyal na pagsasanay ng mga tauhang siyentipiko. Mula noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, interdisciplinary pang-agham na pakikipag-ugnayan, na dahil sa pag-aaral ng mga bagay ng isang kumplikadong kalikasan, ang mga pang-agham at mga kumplikadong produksyon ay nagsisimula nang malikha, ang pagpopondo ng estado ng mga proyektong pang-agham ay nagaganap, atbp. Ang aktibidad na pang-agham ay lalong nagsisimulang magkaugnay sa mga halaga at layunin ng lipunan. Ang tema ng panlipunang pananagutan ng siyentipiko ay nagsisimula nang mas malinaw, pati na rin ang mga problema ng mga panlipunang kahihinatnan ng pagpapakilala ng mga resultang pang-agham. Ang lipunan ay nagsisimula upang mapagtanto na bago ito o ang resulta ng siyentipikong pananaliksik ay ipinatupad, kailangan itong sumailalim sa isang pagsusuri sa lipunan.

Ang agham bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan ay repleksyon ng realidad sa makatwirang ayos at sistematikong mga anyo ng kaalaman dahil ito ay umiiral nang independyente sa nakakaalam at sa aktor.

Ang mga palatandaan ng agham ay:
- inilalantad ang malalim, mahahalagang koneksyon at ugnayan ng Layunin ng Mundo, pagbabalangkas ng mga batas ng agham kung saan ang mga koneksyon at relasyong ito ay naayos, gayundin ang paglikha ng mga teoryang siyentipiko;
- pangkalahatang bisa ng pang-agham na kaalaman;
- foresight, pagtataya ng mga pagbabago sa bagay;
- mahigpit na katibayan at bisa ng mga resulta, pagiging maaasahan ng mga konklusyon;
- kakulangan ng mga sanggunian sa awtoridad;
- patuloy na pag-update sa sarili;
- Availability ng mga propesyonal na sinanay na tauhan;
- pagkakaroon ng isang espesyal na wika at mga pamamaraan ng pananaliksik;
- mahigpit na pagbubuo.

Mga tungkulin sa agham:
- Pag-andar ng Worldview: sa bawat makasaysayang yugto sa pag-unlad ng lipunan ng tao, ang agham ay bumubuo ng isang tiyak na larawan ng mundo at sa gayon ay tumutukoy sa isang tao.
- Ang integrative function ng agham ay upang pagsamahin ang ilang maaasahang kaalaman tungkol sa mundo sa isang integral na pare-parehong sistema.
- Ang epistemological function ng agham ay naglalayong ibunyag ang kakanyahan at mga pattern ng paggana at pag-unlad ng natural at panlipunang phenomena.
- Metodolohikal na function: ang agham ay lumilikha ng iba't ibang pamamaraan at pamamaraan ng mga aktibidad sa pananaliksik.
- Prognostic function: sa batayan ng ipinahayag na mga pattern ng pinag-aralan na mga phenomena, naipaliwanag ng agham ang mga promising trend sa pag-unlad ng kalikasan at lipunan.
- Ang pag-andar ng agham bilang isang direktang produktibong puwersa, ang modernong agham ay direktang nauugnay sa pagsasanay, ang layunin ng mga nakamit na pang-agham ay ang kanilang praktikal na pagpapatupad; sa parehong oras, ang praktikal na buhay ng isang tao ay lalong konektado at umaasa sa mga nakamit at pagtuklas ng siyentipiko.
- Ang pag-andar ng agham bilang isang puwersang panlipunan: sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao, ang mga nakamit na pang-agham ay lalong ginagamit sa pagbuo ng mga programa sa pagpapaunlad ng lipunan at ekonomiya.