La individualidad es considerada en psicología como el pináculo del desarrollo personal. Alcanzar la individualidad significa la realización más completa del potencial mental del individuo, como resultado de lo cual una persona se convierte en un fenómeno único, el único entre los de su propia especie.

La unicidad presupone no sólo la diferencia con los demás, sino también un significado cualitativamente nuevo de una persona, su valor especial para la comunidad de personas. Este valor está determinado por el hecho de que la persona individual contiene cualidades que brindan soluciones originales a los problemas humanos universales. Una persona así siempre es valiosa para la sociedad porque ve nuevas perspectivas para su desarrollo.

Al mismo tiempo, la unicidad distingue y separa a una persona de los demás, lo que se convierte en un requisito previo para su soledad, que se vive como un lado negativo de la vida.

La individualidad tiene dificultades para encontrar comprensión por parte de las personas que la rodean, porque una persona individual piensa, habla y actúa de manera diferente a los demás, y esto altera las relaciones en la comunidad humana. Una persona "no como todos los demás" se percibe en un contexto psicológico como "no nuestra". Está irritado y rechazado. A su alrededor surge una atmósfera de disgusto general por parte de la gente "común" y una feroz competencia por parte de otros individuos. Vivir con un disgusto constante por parte de las personas que te rodean es una prueba difícil para cualquier persona.

Una persona se ve obligada a buscar ella misma una salida a esta contradicción.

Esto implica dirigirse a uno mismo como una persona autosuficiente, lo que está relacionado con la autoconciencia y la actitud de la persona hacia sí misma. Aquí es importante que cada uno de nosotros logre el efecto de identidad con nosotros mismos. Este problema se denomina en la ciencia psicológica el problema de la autoidentificación.

Lograr la propia identidad presupone la autorrealización del potencial mental de una persona en sus actividades socialmente útiles, lo que se asocia con un sentido de personalidad realizada y autoestima, que se debe en gran medida a la superioridad de una persona sobre otras. Sin embargo, el deseo de superioridad coloca a una persona en una posición de competencia en relación con otras personas, lo que resulta en un estado de mayor tensión. Y aquí radica otra fuente de relaciones conflictivas tanto con las personas que te rodean como contigo mismo. Se puede encontrar una salida a este estado mediante un proceso de superación personal que requiere mucha mano de obra.

La superación personal implica la concentración de la energía física y mental de una persona en superar sus propios defectos, en encontrar y realizar reservas internas. Volverse constantemente hacia uno mismo a través del diálogo interno permite a la persona, paso a paso, convencerse de sus capacidades y de su conformidad con sus aspiraciones. Reducir la brecha entre ambos es fundamental para lograr un sentido de autosuficiencia y lograr la identidad propia.

Sin embargo, la conciencia de esta brecha genera simultáneamente un sentimiento de insatisfacción con uno mismo y con las circunstancias de la vida. La insatisfacción con uno mismo estimula la actividad de una persona en relación con uno mismo y la insatisfacción con las circunstancias, en relación con las condiciones de vida. En ambos casos, una persona se ve obligada a realizar un trabajo transformador si quiere alcanzar la armonía interior y la felicidad personal.

En consecuencia, la individualización es el camino difícil de una persona hacia sí misma. En este camino, revela al mundo su potencial subjetivo, contenido en sus habilidades y carácter, los principales componentes resultantes de la estructura psicológica de la personalidad. Por tanto, la individualización conduce al descubrimiento de los talentos y caracteres extraordinarios de una persona. A su vez, se manifiestan en un estilo único de comportamiento y actividad, mediante el cual nos distinguimos de manera más convincente como individuos. Por ejemplo, es difícil confundir a los escritores clásicos por el estilo de su escritura y a los pintores por su forma de escribir. Reconocemos fácilmente los textos y pinturas de los clásicos precisamente por su marcada individualidad, lo mismo puede decirse del arte musical y la arquitectura.

Entonces, la individualidad de una persona aparece en las cualidades subjetivas de sus habilidades, carácter, estilo de comportamiento y actividad, en los resultados materializados de su trabajo. Pero al mismo tiempo surge la pregunta sobre la individualización de las cualidades objetales de una persona. ¿Existe una individualización de su organización corporal? Y si es así, ¿cómo se manifiesta? En otras palabras, ¿la individualización subjetiva está impresa en la apariencia externa de una persona?

Al hacer esta pregunta, nos enfrentamos al problema de reconocer a una persona por sus características antropológicas y los rasgos constitucionales de su apariencia. A nivel práctico, la criminología, que se ocupa de cuestiones de identificación de delincuentes, víctimas y testigos, se preocupa más por este problema que otros. Se formula como el problema de identificar a los participantes en un incidente basándose en elementos de su apariencia. Esto se reflejó en los “retratos verbales”, así como en los dermatoglifos, que estudian los patrones dactilares de la piel de los dedos y las manos.

Actualmente, la medicina antropológica intenta establecer conexiones entre los patrones de las huellas dactilares de la mano y la predisposición humana a diversos tipos de enfermedades.

Para la psicología es importante el hecho de la unicidad del patrón dactiloscópico, que puede considerarse como una expresión de la individualidad genéticamente determinada de una persona entre sus características de objeto. Sin embargo, resulta muy problemático establecer la dependencia directa de las habilidades y el carácter de una persona de la singularidad de los patrones de la piel de la mano de una persona, aunque la quiromancia, como adivinación manual, lo hace con una facilidad envidiable. La ciencia rechaza la confiabilidad de tales predicciones.

Sin embargo, la toma de huellas dactilares se ha justificado plenamente en el marco del problema de la identificación de personas. Al mismo tiempo, la ciencia forense no ignora el rostro de una persona, las características de su estructura (proporciones). Se están desarrollando tecnologías especiales para mediciones antropológicas y cálculos de relaciones proporcionales entre elementos del rostro de una persona.

Se han logrado avances significativos en este tema gracias a los trabajos del antropólogo M. M. Gerasimov, quien desarrolló la tecnología más precisa para reconstruir una cara a partir del cráneo. Gracias a esta tecnología se han restaurado los rostros de muchos personajes históricos. Por ejemplo, entre los trabajos recientes de antropólogos expertos, se puede destacar la restauración de la apariencia de Nicolás II a partir de los restos del cráneo, lo que permitió identificar su personalidad y el lugar de su supuesta muerte.

De particular interés para la psicología del desarrollo de la individualidad es el fenómeno de la asimetría de las mitades izquierda y derecha del rostro. Esto lo notó M. M. Gerasimov, quien asoció la asimetría facial con la individualización de la apariencia. La asimetría facial aumenta con la edad de una persona, y esto se debe no sólo a cambios en la estructura ósea, sino también a la asimetría funcional de los órganos pares del cuerpo humano, incluido el trabajo diferenciado de los hemisferios izquierdo y derecho del cerebro humano. B. G. Ananyev consideró la manifestación de una brillante asimetría en una persona como un signo de un alto nivel de individualización. La investigación de este problema nos permite considerar esta hipótesis como una posición científica establecida, que abre perspectivas alentadoras para el desarrollo de diagnósticos prácticos de individualización del crecimiento personal y el desarrollo psicológico de una persona.

Otro indicador importante de la individualización objeto-sujeto de una persona, descubierto en mis experimentos sobre la identificación de personas a partir de fotografías, es la expresión facial contenida en sus expresiones faciales. Los sujetos que tuvieron más éxito al reconocer rostros se refirieron a los rasgos expresivos de las expresiones faciales. Esta expresividad estuvo determinada por palabras cargadas de emoción y con una evidente carga psicológica. Por ejemplo, una cara triste, enojada, alegre, etc. Esto indica que los signos más fiables para identificar a una persona durante el reconocimiento son los componentes expresivos de su apariencia externa. Es en ellos donde se contiene la máxima individualización posible de las características objetales de una persona. Pero al mismo tiempo incluyen datos sobre las cualidades psicológicas del contenido subjetivo. Esto indica una reflexión más holística de la persona durante la identificación, lo que garantiza un alto nivel de eficiencia de este proceso.

La expresión de expresiones faciales y pantomimas de una persona contiene no solo la unicidad objetiva del individuo, sino también los rasgos de comportamiento expresivo adquiridos por el sujeto. Reproduce la integridad objeto-sujeto de una persona y sirve como signo fiable de su individualización.

La individualidad es un fenómeno único en la comunidad humana. Si en la organización física cada persona nace con signos de individualidad, entonces la organización mental de una persona en el nivel de manifestación cualitativa logra la individualidad como resultado del arduo desarrollo del potencial físico y mental en su conjunto. En este camino, una persona transforma sus propiedades individuales a través de tipologización tu personalidad en calidad tema único interacción social, actividades de vida conjuntas de las personas, comunicación, trabajo, cognición y otras formas de actividad humana. Como resultado, logra la identidad consigo mismo, lo que representa el objetivo último de su existencia.

Uno de los puntos problemáticos para los solicitantes es la columna "Logros". No hay que escuchar la actitud impuesta desde la infancia de que no es bueno alardear, no es así. Es mejor mirar ejemplos de logros profesionales en su currículum y aprovecharlos, centrándose en su experiencia personal.

Posibles opciones

Encontrar una muestra de logros es casi imposible, pero hay puntos principales en los que puede centrarse al completar la columna especificada. Por ejemplo, para el sector comercial son adecuadas las siguientes formulaciones:

• incrementé el volumen de ventas por encima de la norma establecida en un 15% durante los últimos seis meses de trabajo como vendedor;
• retuvo a todos los clientes principales durante la crisis;
• aseguró la expansión del mercado de ventas mediante el desarrollo de una red de sucursales en centros regionales, lo que contribuyó a un aumento de las ganancias de la empresa en un 11%;
• conquistó nichos previamente ocupados por competidores en las grandes cadenas minoristas, aumentando las ventas en 1,3 veces;
• desarrollé nuevas tácticas de búsqueda de compradores, lo que nos permitió atraer más de 50 nuevos clientes durante el año de trabajo, 6 de los cuales son grandes;
• Según los resultados de encuestas organizadas, estuvo repetidamente entre los tres primeros en términos de calidad del servicio al cliente como operador de call center.

Para las personas cuyo trabajo implica trámites, contabilidad y planificación, puede utilizar el siguiente ejemplo:

• como jefa de contabilidad, pasó con éxito 3 auditorías fiscales;
• flujo de documentos acelerado en la empresa mediante la introducción y desarrollo junto con el departamento de programación de bases de datos electrónicas;
• organizó la transición exitosa de una gran empresa de la versión 1C: Contabilidad 7.7 a 8.3;
• encontró una discrepancia en el costo de los productos, por lo que su precio estaba inflado y hacía que el producto no fuera competitivo; la corrección del error condujo a una revaluación del costo y la reanudación de las ventas;
• Aumentó la eficiencia del departamento de planificación en un 80% mediante la introducción de cálculos automatizados, lo que permitió reducir la plantilla de economistas a la mitad.

Los especialistas en tecnología informática, según su especialización, pueden elegir qué escribir de la siguiente lista:

• aumentó la eficiencia de la empresa estableciendo el funcionamiento de los servidores, gracias a lo cual el número de fallas de emergencia se redujo 3 veces;
• realizó un análisis efectivo del soporte técnico de la empresa y logró reducir en un 20% los fondos destinados a la compra de nuevos equipos;
• el equipo bajo mi dirección desarrolló la tienda online de la empresa y la promovió al TOP de los motores de búsqueda;
• creó un programa que le permite optimizar el flujo de documentos en una empresa;
• brindó la posibilidad de control, acceso limitado a recursos cuyos temas no estén relacionados con actividades profesionales.

Redacción competente

Al enumerar tus logros, recuerda que no deben reflejar tus responsabilidades diarias, sino lo que va más allá de ellas. Deben demostrar que el especialista tomó la iniciativa o siguió las instrucciones del gerente, que iban más allá del alcance de su experiencia previa.

Al describir sus logros, es importante comprender que un posible empleador debe ver el problema y sus acciones. El resultado obtenido también es importante.

Por ejemplo, esta formulación se puede ver en las siguientes variaciones:

• introdujo un sistema de monitoreo satelital para agentes de ventas, que permitió aumentar la eficiencia de las ventas en un 23% anual;
• capacitó a nuevos empleados en 2 semanas de manera que les permitiera alcanzar inmediatamente el nivel de ventas establecido en la empresa;
• realizó capacitaciones sobre atención al cliente, explicó las principales funciones de un gerente, gracias a esto el número de tours turísticos comprados aumentó en un 18% respecto al mismo periodo del año pasado;
• Al dirigir el departamento de entregas, pude lograr una reducción del doble en los tiempos de procesamiento de pedidos mediante la introducción de un sistema logístico y la capacitación del personal;
• organizó y realizó un estudio a gran escala del mercado de productos lácteos fermentados en la ciudad, lo que permitió introducir un nuevo producto;
• llevó a cabo negociaciones exitosas, gracias a las cuales el proveedor otorgó un descuento y la empresa pudo ahorrar más del 7% del monto asignado para la instalación de nuevo software.

Esta redacción le permite al futuro empleador ver sus logros en su trabajo; para un currículum, deben formularse de manera breve y clara.

¿Vale la pena agregarse crédito a usted mismo?

Si desea conseguir un puesto, tenga en cuenta que los empleadores están interesados ​​en contratar profesionales. Si no tiene nada de qué presumir, está cambiando radicalmente su campo de actividad o está encontrando trabajo por primera vez, entonces es mejor saltarse esta columna por completo.

Tenga en cuenta que el reclutador puede comprobar cualquier logro, ya sea:

• las ventas aumentan un 40% por cambio de estrategia de negociación;
• introducción de la automatización de la contabilidad en los puntos de venta;
• desarrollo de nuevos productos como tecnólogo;
• introducción de un nuevo sistema de incentivos laborales que aumente la productividad de los trabajadores.

Es poco probable que un empleador quiera contratar a una persona que se ha atribuido logros inexistentes en su currículum, tratando así de aumentar las posibilidades de empleo.

Frases borrosas en un currículum

El reclutador quiere ver logros reales en el currículum y no formulaciones generales. Hay una lista de frases que es mejor no utilizar. Entre ellos:

• aumentar la eficiencia del departamento;
• creó un nuevo departamento y ajustó su trabajo desde “0”;
• realizó capacitación para nuevos empleados;
• hizo su trabajo eficientemente;
• en 4 años de trabajo no he recibido ni una sola reprimenda;
• asegurar el crecimiento de las ventas en la región establecida;
• mantener registros en el área asignada.

Tales formulaciones no atraerán al oficial de personal. Simplemente dejan claro que la persona fue a trabajar e hizo las tareas asignadas. Estos no son el tipo de logros que pueden incluirse en un currículum y a los que un empleador debería prestar atención. Esta columna requiere detalles que indiquen los programas implementados, el porcentaje de aumento de las ventas, el número de clientes atraídos, el nivel de crecimiento de las ganancias de la empresa, que pueden incluirse en la lista de sus logros.

La acmeología, como ciencia en desarrollo activo, resuelve la cuestión más compleja del conocimiento humano moderno, a saber, la fenomenología, la formación y los patrones de desarrollo de un adulto. La acmeología como concepto que denota la psicología de la madurez o la edad adulta fue presentada por N.A. Rybnikov (1928), El mayor desarrollo de la acmeología como ciencia está asociado con los trabajos de B.G. Ananyev (“El hombre como objeto de conocimiento”, 1969) y continuado por A.A. Bodalev (“La acmeología como disciplina educativa y científica”, M., 1993). Ananyev, Bodalev, Derkach, Kuzmina llamaron a la acmeología una ciencia que estudia de manera integral el desarrollo de un adulto.

Habiendo surgido como un nuevo paradigma en la intersección de las ciencias sociales, técnicas, humanitarias y naturales, la acmeología resuelve el problema de identificar factores y condiciones óptimos que permitan a un adulto desarrollarse como individuo, personalidad y sujeto de actividad, es decir. alcanzar su “cumbre” (principalmente en actividades profesionales).

La acmeología define la edad adulta como una etapa de edad, cuyo comienzo se remonta a los 18-20 años, mientras que las características individuales se consideran el estado del cuerpo en su conjunto y de cada órgano por separado en comparación con la norma, y ​​las características personales son las Actitudes formadas en una persona hacia diferentes aspectos de la realidad, incluido él mismo, y hacia las características subjetivas, todas las cualidades de una persona de las que depende la implementación de sus actividades.

Acme en la actividad profesional significa un alto nivel consistentemente exitoso en la resolución de problemas que constituyen el contenido de la actividad de un especialista en un campo particular en función de los resultados obtenidos.

Alcanzar la cima es el resultado de la interacción de muchas condiciones y circunstancias objetivas y subjetivas en la vida de una persona. El talento, las habilidades, la salud física y mental pueden considerarse como factores subjetivos, y las condiciones de crianza, formación, calidad de la educación, etc., como factores objetivos de este proceso. Además, el concepto mismo de acme, así como el proceso para alcanzarlo, dependerá en gran medida de la actividad profesional específica. La acmeología sería una ciencia exclusivamente descriptiva si se redujera a la catalogación cumbre por profesión. Además de estas tareas, la acmeología, desde sus inicios, desarrolla tecnologías y estrategias para la formación de profesionales de alto nivel en diversas esferas de la actividad humana. Así, ahora podemos hablar de tipos de acmeología aplicada como pedagógica, gerencial, política, militar, médica, etc., y también conviene considerar las condiciones y factores psicológicos y acmeológicos en la formación de la motivación profesional de los estudiantes de secundaria. y estudiantes.

Toda la madurez humana: física, mental, personal, la madurez como sujeto de actividad están interconectadas, pero una persona no alcanza todas las cimas al mismo tiempo. Además, la velocidad para alcanzar la cima en diferentes áreas de la vida puede variar mucho. La cima de los logros deportivos puede no coincidir con la madurez de las relaciones interpersonales, y las cimas de los logros científicos no siempre coinciden con la cima de la salud, etc.

Un estudio integral del desarrollo humano permite analizar las correlaciones de las características individuales, personales y subjetivas de un adulto y las características de su formación en la infancia y la adolescencia. Una tarea importante de la acmeología es encontrar lo individual, especial y general en el desarrollo individual, personal y subjetivo de una persona cuando alcanza la cima micro (intermedia) y macro (significativa), así como identificar lo individual, general y particular en el proceso de logro del dominio en diferentes áreas de la actividad profesional.

El estudio acmeológico de una persona implica no sólo un análisis de sus logros en la profesión, sino, ante todo, el estudio de la etapa más alta de la madurez de una persona: la comprensión del significado de su existencia. Desde el punto de vista de la acmeología, los conceptos psicológicos de sujeto e individualidad reciben un nuevo contenido semántico. Un sujeto en el estadio más alto de su desarrollo actúa no sólo como una figura activa, sino como una persona capaz de asumir la responsabilidad de su vida. La individualidad se define no sólo como la unicidad única de la psique humana, sino como una especie de trinidad del individuo, la personalidad y el sujeto de actividad.

En la acmeología moderna, se introduce una característica holística de las propiedades individuales de una persona: la individualidad integral. Esto es más que un conjunto de cualidades especiales de la personalidad, sino "una naturaleza especial, individualmente única, de la conexión entre todas las propiedades humanas" (ver Ensayo de V.S. Merlin sobre un estudio integral de la individualidad, p. 10). En la individualidad integral, varios aspectos son distinguido: bioquímico, individual-mental (temperamento, rasgos de personalidad), socio-psicológico (papel en la sociedad).

El segundo fenómeno del proceso de desarrollo de la individualidad es la formación de un estilo individual como una forma de adaptar a una persona a un entorno profesional específico, a un grupo social y a la sociedad en su conjunto. El desarrollo de estos dos fenómenos está interconectado: el estilo individual media la interacción entre la individualidad de una persona y las condiciones externas de su vida. El problema del estilo individual no es un problema de un solo individuo, sino la tarea de integrar varios estilos individuales en un espacio de trabajo, porque El estilo individual es, ante todo, un estilo de actividad profesional.

En el contexto del desarrollo de la individualidad, merece la pena prestar especial atención al concepto de competencia autopsicológica. En primer lugar, la competencia autopsicológica es un conocimiento completo y profundo de uno mismo como individuo, de su temperamento, de sus peculiaridades de pensamiento, de su originalidad de carácter, de su resistencia a cargas máximas, es decir. conocimiento de todas tus fortalezas y debilidades para poder compensar adecuadamente los aspectos vulnerables de tu personalidad y desarrollar plenamente tu potencial psicológico interno, formando estrategias efectivas para tu desarrollo.

La competencia autopsicológica es la preparación y capacidad de un individuo para tales cambios, la consolidación de las habilidades apropiadas de autorregulación y armonización del propio estado, la capacidad de mantenerse enfocado en un objetivo importante, crear una atmósfera favorable para sus actividades, activando lo mejor y rasgos más fuertes de la personalidad de uno, ser una especie de entrenador (entrenador) para mí mismo. Esto es posible con el nivel adecuado de autoconciencia, voluntad formada y experiencia significativa en el autodesarrollo y la superación personal. El objeto de tal actividad transformadora acmeológica puede ser una parte de la personalidad que se percibe como si tuviera un problema interno que impide un mayor crecimiento personal.

A.A. Derkach identifica los componentes acmeológicos de la actividad autopsicológica.

La actividad acmeológica intrapsíquica tiene como objetivo el autodesarrollo creativo. Los componentes de esta actividad son:

La posición formada del observador interno como metacomunicador, "un sujeto de actividad autotransformadora" (ver ibid.), capaz de comunicarse con diferentes niveles de la psique y en diferentes canales de percepción,

La capacidad de un individuo para planificar las etapas de su desarrollo y prever la corrección de períodos desfavorables neutralizando formaciones psicológicas negativas y activando recursos personales positivos.

La capacidad de mantener una dinámica positiva constante del propio desarrollo.

Al mismo tiempo, la competencia autopsicológica incluye el conocimiento de los rasgos típicos de cada uno, los principales de los cuales son el tipo de personalidad, los mecanismos de defensa y el estilo de pensamiento. El conocimiento del estilo de pensamiento permite a una persona aumentar significativamente su competencia autopsicológica, y el conocimiento de la defensa personal dominante le permite mantener una imagen positiva en condiciones extremas.

En resumen, podemos decir que la acmeología es una característica integral del desarrollo humano en sí, la aspiración de una persona a su cima es el deseo de alcanzar las alturas del desarrollo personal y profesional, y la superación personal es un proceso natural de realización del potencial creativo.

La acmeología moderna se desarrolla en la interacción de las ciencias naturales, técnicas y sociales. El desarrollo de la acmeología está determinado por la necesidad de estudiar la imagen holística de una persona, incluido el estudio del proceso de formación, formación y patrones de desarrollo humano en la etapa de su edad adulta, teniendo en cuenta las características de su historia personal en etapas de edad anteriores. Este estudio permite analizar las condiciones que favorecen su formación como profesional de alto nivel. Otra parte importante de la investigación acmeológica es la justificación teórica y la creación práctica de tecnologías que ayuden a una persona a alcanzar su "cumbre".

La individualidad humana es un fenómeno integral que se manifiesta en diferentes etapas del desarrollo personal. En este caso, se forma en una persona una individualidad integral, como carácter único de la conexión entre todas las propiedades humanas y un estilo individual, como una forma de adaptarse a un entorno profesional específico, grupo social y sociedad en su conjunto. El estilo individual contribuye al avance efectivo de una persona hacia las alturas del desarrollo personal y profesional. El autodesarrollo creativo de un individuo está determinado por la actividad acmeológica en el espacio intrapsíquico. El resultado de esta actividad es la competencia autopsicológica, una de las principales condiciones mentales para la activación del potencial personal, asegurando el desarrollo de la "cúspide" de una persona en el contexto de su individualidad.

Literatura:

1. B.G. Ananyeva (“El hombre como objeto de conocimiento”, 1969

2. A.A. Derkach, L.E. Orban Fundamentos acmeológicos de la formación de la madurez psicológica y profesional del individuo M., RAGS, 1995

3. A. A. Bodalev Acmeología como disciplina educativa y científica M., 1993

4. AA Bodalev, Los Ángeles. Rudkevich Cómo llegar a ser grande o sobresaliente. M., 1997.

5. AA Bodalev Vershina en el desarrollo de un adulto, M., Nauka, 1998.

6. AA Rean., N.V. Bordovskaya, S.I. Rozum Psicología y pedagogía // Libro de texto para universidades. San Petersburgo "Pedro". 2000

7. A. MaslowMotivación y personalidad. M., 1989.

8. A. Maslow Nuevas fronteras de la naturaleza humana M., Smysl, 1999

9. V. S. Merlin Ensayo sobre un estudio integral de la individualidad, M., 1986

Relaciones individuales [Teoría y práctica de la empatía] Kurpatov Andrey Vladimirovich

Mecanismos para lograr relaciones individuales.

Las dos tendencias principales que debemos explicar en este apartado, que habla de los medios que permiten (bajo las otras condiciones ya mencionadas) alcanzar la realidad de las relaciones individuales, suenan muy simples: la conciencia y la compasión. Sin embargo, esto no es ni lo uno ni lo otro; más precisamente, es algo más que la “conciencia” y la “compasión” a las que estamos acostumbrados.

La conciencia que tenemos en mente es más fácil de entender si la relacionamos con el concepto de “insight”. Este último, como sabemos, tuvo un pasado histórico bastante ambiguo, pero son las vicisitudes del desarrollo de este término, tomadas en conjunto, las que nos permitirán comprender la esencia de la buscada “conciencia”. El concepto de insight fue introducido en el mundo científico por W. Köhler en 1917, como resultado de sus investigaciones con monos. Observó cómo los animales, cuando resolvían algún problema, se encontraban en una especie de callejón sin salida intelectual, utilizando en vano una determinada estrategia estándar, de repente encontraban una solución que los conducía a la solución correcta. Como resultado, el fenómeno del "insight" les pareció tan obvio a muchos que este término cobró instantáneamente vida propia en muchas escuelas y direcciones, tanto psicológicas como psicoterapéuticas. Por ejemplo, los gestaltistas lo aceptaron con manifiesto entusiasmo, mostrando de manera convincente: la intuición es la comprensión del todo, la captación no de elementos individuales de una situación, sino de todo el sistema de relaciones a la vez.

Sin embargo, no debemos olvidar el significado original de la palabra que fue la progenitora del "insight" moderno: es el inglés insight, que puede traducirse literalmente como "insight" o, lo que es más interesante, "insight into the esencia". Es fácil ver que tal interpretación, a pesar de su similitud externa, difiere seriamente de la posición de los gestaltistas sobre esta cuestión. Pero es demasiado pronto para insistir en esta discrepancia. En psicoterapia, el “insight” a menudo se entiende como iluminación, una comprensión repentina e instantánea de una situación. El psicoanálisis se caracteriza, por así decirlo, por insights “secos”; en la práctica del asesoramiento psicológico, el “insight”, por el contrario, está estrechamente relacionado con la “catarsis” y con un arrebato emocional bastante violento, una especie de shock. Para Y. Moreno y, en consecuencia, para el psicodrama, el concepto de “insight” adquiere un significado casi clave y pierde su singularidad, pasando de “insight” a “insight” permanente, a conciencia que se desarrolla en el tiempo. F. Pearls nos ofrece algo similar, pero en un continuo significativo diferente, en el marco de su psicoterapia Gestalt.

La conciencia no es un único momento de percepción, es un largo proceso de cambios internos consistentes que conducen a "poner el mundo patas arriba". Se podría decir repensar, revalorizar, pero estos términos no revelan la plenitud de los cambios que una persona experimenta al entrar en este nuevo continuo de conciencia. Las conclusiones a las que llega una persona a lo largo de este camino son a veces diametralmente opuestas a sus puntos de vista anteriores y siempre diferentes a las esperadas inicialmente. No es casualidad que la conciencia conduzca no sólo a la comprensión de algún hecho, sino a la reestructuración de todo el espacio de la cosmovisión, de una forma u otra relacionada con el hecho en cuestión. La conciencia destruye los estereotipos que son responsables de la “suposición”, por lo que la reestructuración resulta verdaderamente sistémica.

Las interpretaciones superficiales de diversas teorías del budismo a menudo colocan la "conciencia" en el último lugar en la cosmovisión budista, lo que, por supuesto, no es del todo cierto. De hecho, la razonabilidad no es un honor entre los budistas, pero la atención plena y la conciencia ocupan una posición especial y extremadamente importante. La conciencia estimula el desarrollo, lo lleva a cabo, pero no lo hace mediante la solución intelectual de cuestiones y tareas emergentes (es decir, no mediante el juego especulativo con ideas desnudas), sino mediante una colisión con la realidad. Y es precisamente este choque tan especial del hombre con la realidad lo que da origen a su nueva visión del mundo, pero no la conciencia por separado, en sí misma, ni la realidad separada de su conciencia. Afortunadamente con vívidas analogías, Lama Anagarika Govinda comparó la conciencia con una corriente eléctrica y la realidad con un hilo de tungsteno: la resistencia del hilo al movimiento de las partículas eléctricas da origen a la luz. La realidad hace "vibrar" la conciencia que choca con ella, y cuanto más a menudo y más claramente estas colisiones, mayor será la probabilidad de lograr el resultado deseado. “Cuando esta vibración alcanza su punto más alto”, escribe Lama Anagarika Govinda, “la corriente que fluye por debajo de los límites de la conciencia real o periférica se interrumpe y, como si encontrara una presa, se desborda de sus antiguas orillas, pasando de un estado potencial a un estado potencial. estado de actividad” 53 .

En su famosa monografía “Fundamentos del budismo zen”, D. Suzuki parece repetir después de Govinda: “La mente que busca se agita al máximo en relación con sus despiadados esfuerzos, pero cuando esta ansiedad alcanza su clímax, la mente colapsa o explota, y toda la estructura de la conciencia se vuelve de un tipo completamente diferente. Ésta es la realización del Zen. Pregunta, búsqueda, maduración y explosión: así se desarrolla esta experiencia” 54. En otras palabras, la muerte de la conciencia, a la que los desventurados investigadores occidentales suelen prestar atención, no es un rechazo de la conciencia como tal; por el contrario, a través de la toma de conciencia de algo que antes había pasado desapercibido, esto conduce al nacimiento de una nueva conciencia. "La mente que no tiene refugio en ninguna parte", escribe D. Suzuki, "no es más que la" mente del Buda ". Una mente así, que no habita en ninguna parte, es el presente absoluto, es decir, no tiene refugio en ninguna parte, ni en el pasado, ni en el futuro, ni en el presente: esta mente, por supuesto, no es en absoluto lo que aquellos que tienen Los que no están despiertos al satori suelen pensar en ello.”55 . Además, D. Suzuki enfatiza que la conciencia debe encontrarse en un callejón sin salida mental y luego, concentrándose en un punto, experimentará su renacimiento. "Un callejón sin salida es una salida", como dice un aforismo oriental.

Esta es una verdadera contradicción filosófica, cuya esencia radica en la conciencia de la evidente imposibilidad de la coexistencia de dos elementos en el marco de un sistema, mientras que de otra manera no pueden considerarse, es precisamente esta contradicción la que nos permite destruir los estereotipos. de percepción y contacto con la verdadera realidad, y no con la ilusión creada por nuestro pensamiento, debido a su naturaleza de sistema cerrado. Generalmente, al contemplar el mundo, lo comprendemos y se transforma (“para nosotros”) en formas idealistas, entonces, hagamos lo que hagamos, permanecemos en el mundo de la ilusión. Los caminos de la formación constante de la realidad y nuestras ideas sobre ella divergen en direcciones diametralmente opuestas, incluso si los comparamos constantemente con la realidad.

Cuando se comprende la contradicción entre el mundo y el pensamiento, una persona de repente se da cuenta de que la estructura del mundo (los demás, uno mismo) es un sistema único y muy complejo, cuya belleza radica precisamente en esta unicidad, irreproducibilidad y, lo más importante, independencia, incluso se podría decir, independencia. Esto es como una catástrofe intelectual: la entropía está creciendo rápidamente, el sistema está explotando por todas partes, listo para desmoronarse, explotar, dando así vida a algo nuevo, diferente, escondido detrás de él... Por eso habla D. Suzuki de esta mente buscadora, que está excitada hasta el límite en relación con sus esfuerzos despiadados. Y sólo cuando esta ansiedad alcanza su punto culminante, la mente colapsa y toda la estructura de la conciencia adquiere una forma completamente diferente 56 .

Por lo general, identificamos ingenuamente el mundo y nuestra cosmovisión, pero, al darnos cuenta de esta verdadera contradicción más profunda, ya no podemos mantener la dicotomía cada vez más desmoronada de la realidad y nuestra comprensión de ella (en la que, en una situación típica, nuestra conciencia trabaja constantemente). En el momento en que se comprende esta dicotomía, la ilusión se disipa y todo encaja. Liberando al mundo (a los demás, a nosotros mismos) de nosotros mismos, de nuestra presión, nos liberamos. Si permitimos que sea como es, podemos relajarnos y convertirnos en quienes somos.

La tensión más fuerte que siempre acompaña nuestra existencia, la tensión necesaria para mantener por la fuerza dos sistemas completamente independientes bajo un mismo mando: nosotros y algo fundamentalmente diferente, opuesto a nosotros, en el momento de tal iluminación (en el Zen se llama "satori"), inmediatamente sale de EE. UU. Se produce una especie de explosión de energía que probablemente pueda compararse con lo que, según la teoría del “Big Bang”, sirvió como nacimiento de nuestro Universo. Los budistas dicen que así es como nos deshacemos de la abrumadora cobertura de maya y comprendemos la realidad. D. Suzuki dice al respecto: “Desde el comienzo mismo de nuestra vida consciente, se nos ha enseñado a reaccionar ante los fenómenos internos y externos de una cierta manera especulativa y analítica. La práctica Zen consiste en destruir estas estructuras artificiales de una vez por todas y construir una nueva estructura sobre una base completamente nueva." 57 El viejo edificio es “ignorancia”, “avidya”, y el nuevo es “iluminación” (sambodhi).

Ningún trabajo intelectual, ninguna conciencia individual es capaz de repetir el proceso de la realidad, aunque sólo sea porque no puede verla en su totalidad debido a las limitaciones impuestas por el modo de su existencia, y por tanto inventa, crea una nueva. Esto es similar a cómo una computadora, incluso si imaginamos una versión perfecta de ella, no es capaz de repetir la actividad mental específica de una persona y, por lo tanto, ofrece su propia función mental, significativamente diferente de la de una persona. Al mismo tiempo, es posible una visión imparcial y una sincronización del propio proceso con la realidad. A esta visión la llamamos eidística, y los pensadores orientales la compararían con una especie de meditación, la “contemplación”, que consiste en intuiciones intuitivas.

Entonces, el surgimiento de una verdadera contradicción destruye la cosmovisión racional banal, determinada por el pensamiento de sistema cerrado. Todas las formulaciones de causa y efecto, imperativos, declaraciones de obligación e imperativos internos similares pierden su significado anterior para una persona. Por el contrario, se comprende la naturalidad de lo dado y, por tanto, queda claro cuáles deben ser las propias acciones de una persona. El mundo se repinta de diferentes colores, ahora no es dependencia y necesidad, sino naturalidad y espontaneidad.

Notemos de paso que esta experiencia se puede “organizar” como desee. Las formas religiosas que citamos aquí como ejemplo son simplemente más indicativas, aunque con el mismo éxito fue posible analizar las experiencias de una persona en particular cuando el mismo proceso se expresó significativamente ya sea en la creatividad, en el espacio profesional o en la vida familiar. . Independientemente del envoltorio del contenido, el mecanismo es siempre el mismo.

En el proceso de desarrollo de la personalidad, estas realizaciones de contradicciones (satori) ocurren más de una vez. Así, por ejemplo, la conciencia de la propia exclusividad también es una especie de satori, pero a diferencia del satori final, "principal", "último", sobre el que se escribe en los libros sobre prácticas espirituales, aquí todo está lleno de contenido aproximado que determina conclusiones, a veces los juicios de una persona así pueden incluso confundirse con una megalomanía delirante. Así, el criterio principal de la contradicción satori más importante que conduce a la realidad de las relaciones individuales es la vacuidad de su efecto. Pero no menos importantes son aquellos satori intermedios que se discutieron. Y para darles la dirección correcta en términos de contenido, debemos identificar cada vez lo que una persona entiende como un valor real como resultado de esa otra percepción, y enfatizar exactamente esto.

La conciencia de la verdadera realidad, de la realidad de las relaciones individuales (esenciales), ocurre precisamente en el momento en que aparece esta contradicción sistémica básica. La realidad se siente cuando algo se derrumba; el momento mismo de la caída y el colapso es el momento de contacto con la verdadera realidad, cuando todo se vuelve claro, comprensible, ligero. El valor de tal descubrimiento en el momento de su manifestación es absoluto, porque aparte de él, en este momento no existe nada más. Es precisamente este tipo de atención, comprimida en un solo bulto, concentrada en un punto, la que la realidad exige de nosotros. Sólo cuando la masa crítica de nuestros esfuerzos alcanza la magnitud requerida, la balanza comienza a moverse y entramos en el mundo de la verdadera realidad de las relaciones individuales.

Y cuanto más poderoso y majestuoso es el edificio destruido, más claro suele ser este contacto con la realidad. Según la leyenda, Gautama Buda pasó seis años en las selvas de Uruvela, sometiéndose al más severo ascetismo, dedicándose a una constante búsqueda espiritual. Y sólo podemos adivinar cuán grande fue su concepción idealista resultante sobre la “mortificación del propio cuerpo y de los deseos”, sobre la “victoria de lo espiritual sobre lo físico”. La destrucción de esta compleja estructura lógica puso patas arriba la visión del mundo de Buda y le dio conciencia de la integridad y unidad continua de lo espiritual y lo físico. "No podré lograr nada en el reino del espíritu si no tengo la fuerza física para hacerlo", dijo el Buda, sorprendido por su propia conclusión aparentemente simple, que, sin embargo, contradecía toda su compleja , pautas lógicamente verificadas.

Esta simple idea requirió una gran cantidad de trabajo preliminar, pero fue esta combinación de complejidad y simplicidad de la solución la que le permitió establecer sus prioridades correctamente. Y es por eso que ante nosotros no está el mandamiento de un glotón, sino la revelación del Buda, la más radicalmente diferente del glotón al que estamos acostumbrados. Como dice en esta ocasión S. Radhakrishnan: “Para el Buda, el ascetismo no significa romper los vínculos de la vida, sino la erradicación del egoísmo” 58 . Entonces, el valor de la conciencia no está en lo que se realiza, y ni siquiera en el hecho de que una persona haya experimentado cambios ideológicos significativos, sino en el acto mismo de penetrar en la esencia de los verdaderos valores que, unidos con la esencia de una persona, ahora determine sus actividades. Y esto es precisamente lo que distingue a la conciencia de la que estamos hablando de la simple introyección de construcciones especulativas, aunque formalmente correctas, pero en este caso absolutamente vacías.

Sin embargo, este no es el punto principal y final. El siguiente diálogo de la tradición Zen dejará esto claro. Una vez le preguntaron a un asceta zen: “¿Cómo te disciplinas en la vida cotidiana?”, a lo que respondió: “Cuando tengo hambre, como, cuando estoy cansado, me acuesto”. "¡Pero todo el mundo lo hace!" – el interrogador se sorprendió. “No, esto es completamente diferente”, respondió tranquilamente el asceta. “¿Por qué no es lo mismo?” – el interrogador continuó perplejo. “Cuando comen no se atreven a comer, su mente se llena de todo tipo de planes. Por eso digo que esto es completamente diferente”, explicó el asceta.

Entonces, no basta con ser consciente de los valores y comprender la verdadera estructura del mundo y su relación con una persona, no basta ni siquiera con actuar sinceramente basándose en los verdaderos valores, también es necesario pertenecer a esto. relación con el mundo (y por lo tanto con usted mismo y con otras personas). Por eso hemos señalado que en el significado de insight como conciencia, junto con la “penetración en la esencia”, también está el confiarse a la “integridad”. Pero esto ya se aplica a la realidad de las relaciones individuales completas, mientras que la afirmación anterior es válida para las incompletas.

Es difícil encontrar un texto serio sobre filosofía oriental que no haga referencia al concepto de “presente absoluto”. Esto último nos ayuda a comprender mejor esos cambios en la forma de existencia que son característicos de las relaciones individuales: en el presente absoluto no hay tiempo, es decir, la forma de nuestra existencia se aniquila esencialmente, lo cual, como recordamos, es un criterio. que prueba irrefutablemente la realidad de las relaciones individuales. Así, el asceta del diálogo anterior habla precisamente de este presente absoluto, sin el cual las relaciones individuales son imposibles, pero que deben mantenerse. Vale la pena señalar aquí que para nuestro entorno lingüístico, la semántica habitual, en este sentido, la palabra "ahora" es más adecuada que "presente", como también señala Heidegger: "El presente - al llamarlo por sí mismo, lo ya estamos pensando en el pasado y el futuro, en el Antes y el Después en contraposición al Ahora” 59. Lograr tal habilidad, ser ahora, consolida la conciencia, ahora está constantemente con nosotros, no es solo una intuición repentina y de corto plazo, sino que pertenece a esta totalidad (según los gestaltistas) y la intuición (según la traducción literal). de “insight”), y experiencia de vida (como Ya. Moreno), y consciencia constante (psicoterapia Gestalt y otras).

Con ello se consigue la disolución completa, pero no en existente, con completa autodestrucción, como podría suponer un lógico, pero en realidad relaciones. Y esto es de fundamental importancia, porque al disolvernos parece que perdemos nuestra individualidad, pero esto, de hecho, no significa en absoluto que nos estemos perdiendo a nosotros mismos. La destrucción de lo visible y percibido no significa destrucción como tal. No es coincidencia que Buda calificara la idea de que el Nirvana es destrucción como “una mala herejía”. Por lo general, hay un perceptor y un percibido, tal "división", dice D. Suzuki, "nos ayuda a entrar en contacto con la realidad, a hacerla satisfacer nuestras necesidades físicas y mentales, pero en realidad nunca afecta nuestros intereses más profundos". Para satisfacer esto último, la realidad debe ser comprendida en la experiencia directa”60 de las relaciones de aquello que nuestra conciencia suele dividir en dos: el perceptor y lo percibido.

Lo que aquí llamamos “disolución” es la experiencia directa de la relación. Es precisamente la pertenencia a la relación, y no lo que está a su lado y, por así decirlo, la forma, lo que borra las fronteras. Esto nos permite decir que en la realidad de las relaciones individuales completas no hay división en relaciones individuales con uno mismo, con los demás, con el mundo: son holísticas y no diferenciadas, lleno.

Permanecer en el “presente absoluto” requiere que abandonemos por completo cualquier mundo de ideas; nos libera de las cadenas de causa y efecto y, por tanto, nos libera del sufrimiento. Deshacerse del sufrimiento es la piedra angular de la filosofía budista, y parecería que todo el trabajo de desarrollo personal se reduce a ello, y este es el resultado del preciado Despertar. Cualquiera que haya entendido el budismo de esta manera tiene derecho a acusarlo de egoísmo y de derrocamiento de los principios éticos, lo cual, dicho sea de paso, es lo que hizo N.O. Lossky en su obra “Intuición sensual, intelectual y mística”. Sin embargo, su posición parecería estar respaldada no sólo por esta conclusión, sino también por el aislamiento interno completamente “evidente” del filósofo oriental. Sin embargo, tales conclusiones son apresuradas.

Una persona oriental es, en efecto, más introvertida que una occidental, pero decir esto, siguiendo a C. Jung, en realidad no es decir nada, o al menos no mucho. Si la extroversión de una persona occidental en una situación de irresolubilidad de sus problemas personales y sociales lo lleva a una crisis profunda y, de hecho, a una introversión forzada (de la que hablamos al describir el PZM), entonces la introversión oriental, por el contrario, parece ser creado para servir a los demás. Una vez logrado el resultado del trabajo concentrado del hombre oriental en sí mismo, su introversión se transforma extrañamente en la extroversión del servicio, que se vuelve eficaz y eficiente. No es casualidad que la tradición oriental haya dado al mundo tantos compañeros Maestros que incansablemente predican sobre sí mismos, su experiencia psicológica y, basándose en ella, las ideas de sus mentores, y predican con alegría y un sentimiento de dar esta alegría al oyente y lector. Esta “extraversión tardía” del hombre oriental es, en esencia, un servicio consciente a los demás.

En la filosofía occidental es todo lo contrario. La extroversión inicial, a menudo exaltada, da paso rápidamente a un sentimiento de decepción y posterior retraimiento en uno mismo. Personas exhaustas y sufrientes nos transmiten el dolor de su sufrimiento: Leibniz, Pascal, Schopenhauer, Nietzsche, Scheler... El discurso de nuestros pensadores (una palabra dirigida a otro) cuanto más se aleja, más confuso, más confuso, menos y construcciones menos comprensibles, a menudo incomprensibles, por el bien de las construcciones. No existe una necesidad interna de portar conocimientos, transmitir experiencia, compartir. Parece que, en última instancia, todo se reduce a encontrar y esconder tesoros. ¿Y qué utilidad tiene esa “extraversión”?

Los Maestros orientales son aquellos que han pasado por la etapa de introversión a veces total para regresar al mundo, convirtiéndose en un asistente ideal en la formación espiritual de otros seres vivos: “El Dharma Sagrado”, escribe V. Evans-Wentz en el libro. “Yoga tibetano y doctrinas secretas” revela a la humanidad la visión Bódhica del Camino y la enseñanza más elevada de que aquellos que han ganado el derecho a liberarse de la existencia mundana deben renunciar a este derecho y continuar encarnando para que Su Sabiduría y Experiencia Divinas no se pierden en este mundo, sino que se utilizan para acercar a todos los seres iluminados al mismo Estado de Liberación”. “Quien ha alcanzado el estado de Arahant normalmente pasa al Nirvana. Sin embargo, si promete no aceptar el Nirvana hasta que todos los seres sintientes hayan sido salvados al entrar en el mismo Gran Sendero que ya ha atravesado, y así convertirse en un Bodhisattva (o "Ser Iluminado"), conscientemente aceptará nuevamente el Nirvana. cuerpo como la Encarnación Divina, Nirmanakaya”. “Una persona debe elegir el camino de los Bodhisattvas, los Señores de la Compasión, y no la vida, como hace la multitud en busca de la ilusión, y ser un trabajador por la liberación de los seres kármicamente atados por la Cadena de la Ignorancia” 61.

La idea de integridad es una de las centrales en la filosofía del budismo. Sólo cuando cada ser viviente alcance la iluminación se cumplirá verdaderamente la integridad del Nirvana. Hasta entonces, ella, siendo ella misma, no está completa, es, a su manera, defectuosa, mientras exista al menos una criatura que sufre en el mundo. Es imposible lograr por sí solo y por completo el ideal religioso más elevado y, por lo tanto, todo aquel que ha alcanzado la Iluminación se esfuerza, a través de su servicio, por ayudar a otros a alcanzar esta etapa. “Asumo sobre mí la carga de todo sufrimiento”, dice el bodhisattva en su juramento, “lo soportaré. No volveré atrás, no correré y no temblaré. No tengo miedo, no me rendiré, no dudaré. ¿Por qué? Porque la liberación de todos los seres es mi voto. Trabajo para establecer el reino del conocimiento entre los seres. Y no sólo me interesa mi propia salvación. Debo salvar a todos los seres del océano del samsara, por mí, el portador del Conocimiento perfecto" 62.

La idea de servicio en el budismo, como vemos, es de gran importancia. ¿Pero qué tipo de servicio es este? Según la leyenda, Gautama Buda fue empujado al camino de la comprensión al encontrarse con cuatro incidentes de sufrimiento. “El mundo está lleno de sufrimiento”, entendió el futuro Buda, y en ese momento un príncipe real que vivía en el lujo, sin conocer la muerte, ni la enfermedad, ni la pobreza. Pero incluso después de que Gautama lograra el Despertar, la idea del sufrimiento siguió siendo central, aunque superó su forma anterior: antes solo sentía compasión, combinaba el sufrimiento con el servicio a cada persona individual para superar este sufrimiento en la integridad general del Nirvana.

El mundo está lleno de sufrimiento. Pero, como dijo un monje zen, "nuestra adoración por las flores no impide que se marchiten, y nuestra antipatía por las malas hierbas no impide que florezcan" y, por lo tanto, no puede agotarse por sus propios medios: la compasión únicamente. Sin embargo, la compasión puede mostrarnos el camino a seguir, el camino de la ayuda. Mientras estemos divididos, todos los intentos serán en vano, la compasión se volverá salvadora sólo cuando nazca no en las realidades de las relaciones formales que todos conocemos, sino sólo en las relaciones individuales con otra persona. La compasión por el dolor, la enfermedad, los problemas e incluso la muerte es una reacción natural y normal de una persona con una educación decente, pero sólo la compasión por una persona en su tormento mental es el verdadero valor.

La primera compasión, cultivada en nosotros, es, por el mismo hecho de su “educación” (injerto, infusión), en esencia, formal. La segunda, que viene desde dentro y da testimonio de un gran trabajo interno, es la compasión verdadera y esencial, que enseñó el Buda. Y esta verdadera compasión es un verdadero examen del espíritu, una verdadera prueba de la verdad de la aspiración de una persona por la realidad de las relaciones individuales, una verdadera prueba del valor de las relaciones individuales que predica.

Debe ser un especialista que brinde asistencia psicoterapéutica, independientemente de su “afiliación confesional”: sea humanista, psicoanalista o conductista. Estas son las palabras del psicoanalista clásico Ralph Greenson: “Cuando un paciente sufre así, no sólo es natural, sino necesario, mostrar compasión”. “El analista debe ser una persona que sepa empatizar y simpatizar, con sinceridad y sencillez, pero sin perder la compostura”. “Basta con recordar constantemente que el paciente no es sólo una persona que suministra material para el análisis, sino también un neurótico que sufre” 63 .

La compasión es a la vez una manifestación de las relaciones individuales y, en parte, un mecanismo para su surgimiento y, quizás lo más importante, una forma de "fortalecerlas" (aunque, por supuesto, este término no es adecuado para evaluar el estado de relaciones sin sentido). realidad). De una forma u otra, pero la compasión, de hecho, hace que las relaciones individuales sean cada vez más completas: en ellas aparece no sólo el significado inicial (autosignificado), sino también el significado posterior, "objetivo", ya que es en ellos donde obtenemos el significado. oportunidad, a través de la compasión, de deshacerse del sufrimiento y aliviarlo. La compasión, como una especie de dique, frena, por el momento, lo que se ha logrado mediante la conciencia, pero luego, cuando este servicio alcanza un punto crítico, simplemente sumerge a la persona en este estado de conciencia, salvándola así de ambos. el sufrimiento y el miedo a su propia existencia sin sentido.

En su libro El camino al corazón de la sabiduría, D. Goldstein y D. Kornfield escriben: “La adopción de Vipassana en Occidente comenzó con un énfasis en la meditación interna y la transformación a nivel individual. Las enseñanzas budistas enfatizan otro aspecto: seguir el camino conectando tu corazón con el mundo de la acción. Sus primeros principios universales contienen requisitos morales básicos y un llamado a cultivar la generosidad. Éste es el fundamento de cualquier vida espiritual. Además, la práctica budista y toda la antigua tradición asiática se basan en el espíritu de servicio. Para algunos, el servicio puede parecer simplemente una adición a su meditación interior. Sin embargo, el servicio es más que eso: es la manifestación de la sabiduría madura en la vida espiritual. La comprensión de este espíritu de servicio y de interconexión universal aumenta con la profundidad de la sabiduría. Para muchas personas, el servicio y la donación con el corazón abierto se convierten en el medio mismo de su liberación y son aceptados por ellos como su camino individual de práctica" 64 .

Pero ¿qué pasa con el malentendido del budismo? En algún momento, este bebé fue arrojado de la pila cristiana junto con el agua del baño. Detrás de la armonía didáctica del concepto de iglesia, de alguna manera se olvidó por completo la idea principal del Nuevo Testamento: la idea del servicio de Dios al hombre. Cristo muere en la cruz por el hombre, por la humanidad, por sus pecados. ¿Y qué es esto sino un ejemplo a seguir, no la idea de servir a una persona concreta, con sus debilidades y vicios, sino llevada a su grado más alto y absoluto? Por tanto, estas debilidades y vicios de una persona no son motivo de condena, sino sólo evidencia de que necesita ayuda. Pero esta conclusión de alguna manera no echó raíces en la doctrina, y todo terminó en autodesprecio, convirtiéndose en notaciones, y notaciones, convirtiéndose en autodesprecio.

Afortunadamente las cosas se hacen por la realidad, no por la razón, por el hombre y no por la doctrina. Quizás es por eso que en Rusia los "ancianos" gozaban de tanto honor y respeto, quienes en un momento incluso sufrieron persecución por parte de la iglesia oficial. Y los ancianos llevaron a cabo y predicaron precisamente la hazaña de Cristo de servir al hombre. Uno de los ancianos más famosos y venerados de Rusia fue Serafín de Sarov. “La oración, el ayuno, la vigilia y todo tipo de obras cristianas”, dijo, “no son tan buenas en sí mismas, pero realizarlas por sí solas no es el propósito de nuestra vida cristiana, aunque sirven como medios necesarios para lograrlo. La verdadera meta de nuestra vida cristiana es adquirir el Espíritu Santo de Dios” 65. Esto es lo que enseñó después de muchos años de vida estilita, de vida en el desierto y de reclusión, cuando “su vida cambió un nuevo rumbo: si antes se preocupaba por la salvación de su alma, y ​​el cuidado del prójimo consistía en fervientes oraciones por el mundo entero. , ha llegado el momento de dedicarse a la hazaña de edificación salvadora de las almas de los peregrinos" 66 .

En literatura, en la novela de F.M. se creó una imagen sorprendente de un anciano. "Los hermanos Karamazov" de Dostoievski: la imagen del anciano Zosima. Así lo caracteriza nuestro maestro O.N. Kuznetsov en su obra "Dostoievski sobre los secretos de la salud mental": "Zosima parece casi un psicoterapeuta profesional con una rica experiencia, todos esperan de él "consejos y una palabra médica". El mayor es un humanista que domina los métodos de influencia psicoterapéutica, cambiándolos con flexibilidad según las características personales de cada paciente” 67. Es decir, estamos hablando de participación directa esencial, de verdadero cuidado, expresado en verdadera compasión. Incapaz de alcanzar al agresivo Dmitry Karamazov, Zosima simplemente se arrodilla ante él. “No me incliné ante él, me incliné ante su sufrimiento”, explicaría más tarde el anciano. Sí, el estudio de la doctrina, por muy celoso que sea, no puede compararse en modo alguno con el simple acto de servicio del que una persona es capaz de abrirse a la realidad de las relaciones individuales. La doctrina no contribuye al hecho de que, en palabras de Bergson, “Dios actuó a través del alma y en ella”. 68 Sección segunda: Fenomenología del individuo

Capítulo Ocho El método para lograr relaciones individuales Etapas de desarrollo de las relaciones individuales La capacidad para las relaciones individuales es, de hecho, una característica del nivel de desarrollo de la personalidad de una persona (en el sentido en que la psicosofía entiende este proceso).

Etapas de desarrollo de las relaciones individuales La capacidad para las relaciones individuales es, de hecho, una característica del nivel de desarrollo de la personalidad de una persona (en el sentido en que este proceso es entendido por la psicosofía). En otras palabras, una persona es capaz de tener tal o cual cualidad.