Как выглядят чистокровные евреи. Евреи: характерные черты. Фамилия и имя

Глава из книги Ипполита Лютостанского "Евреи и Талмуд" (1902)

Рассеянные по всей земле, находясь под давлением разнообразнейших политических и социальных условий, евреи, тем не менее, вполне сумели сохранить свой национальный характер, до малейших его деталей. Подобная способность сохранить как внешнюю, так и внутреннюю свою физиономию, несмотря на всю массу сторонних влияний, лежит в том глубоком проникновении одною идеею, которое отмечает собою всю предыдущую историю еврейской культуры, вплоть до талмудистской эпохи, когда всякое незначительное проявление духа и воли предусмотрительно стали предупреждать кодексом талмудистских постановлений. Втиснутый в рамку талмуда, характер еврейского народа замер в одной форме, не имея силы пойти по дороге, которая указывается современным прогрессом. В этом причина его неизменяемости, не поддающейся никаким влияниям.

Исторический характер еврейского народа изобилует контрастами; крайняя мечтательность, при крайней практичности, преданность отвлеченной идее вместе с страстью к наживе, одинаковый интерес к богословию и торговле - все эти свойства, все эти черты, по видимому, несовместные, характеризуют евреев и в цветущую эпоху иудейского царства, и во время борьбы их за государственную самостоятельность, и после полного прекращения их политической жизни. Никогда, может быть, эта двойственность еврейского типа не выражалась так ярко, как в 1-м веке по P. X., непосредственно перед падением Иерусалима. В то самое время, когда в Палестине готовилась борьба на жизнь или смерть, когда один пророк сменялся другим, восстание следовало за восстанием и национально-религиозное чувство переходило в болезненное изуверство, - в среде евреев, рассеянных по всему пространству Римской империи, кипела торговля, лихорадочная деятельность и лихва; капиталы накоплялись исключительно для поддержания и укрепления политического дела. Один из историков говорит: "Когда всматриваешься в обстоятельства, предшествовавшие падению Израиля, то еще удивляешься, что народ, столь развращенный, мог так долго длить свое существование. Новейшие общества в самых величайших заблуждениях, при высшей степени безнравственности, едва ли когда представляли такую отвратительную картину преступлений и пороков, унижающих человечество. Развращение нравов духовенства лишило его уважения, коим оно обыкновенно пользуется в теократических правлениях. Какую надежду мог полагать еврейский народ на первосвященников, достигавших этого звания не заслугами, а одними происками, и осквернявших святой храм кровавыми сценами раздора и разврата?

"Прихоть какой-нибудь женщины, любимца, или воля народа возводили в первосвященное звание людей ничем не известных и даже распутных" ).

Минуло две тысячи лет, и евреи остались такими же, какими и были. По свидетельству современных публицистов: "иepycaлимские евреи - народ вообще очень странный. Они глубоко религиозны, ленивы донельзя, живут милостыней и верят в будущую славу Сиона. К ним начинают уже присоединяться, путем эмиграции, европейские евреи, и преимущественно немецкие, втихомолку расселяясь по окраинам города. Европейские раввины предсказывают близкое падение Оттоманской империи, и посылают туда своих братьев, в надежде снова покорить святой город. Это мирное и постепенное покорение города должно искупить грехи Навуходоносора и Тита" ).

Оставаясь в главных чертах своего характера тем же, каким был прежде, еврейский народ, как скоро лишился покровительства Божия, потерял силу и смысл своего теократическая устройства и почувствовал над собою тяжкий политический гнет, - естественно должен был поступиться известною долею своих добрых нравственных свойств, взамен их постепенно приобретая качества, наименее благовидные и почтенные. Даже внешний вид евреев получил отпечаток их печального положения, признаки трусости и запуганности; как религия, так и характер евреев совсем изменились, причем религиозное учение приняло характер формализма и лишилось своей мысли и сущности. Создавшаяся, в силу этого, ново-иудейская религия явилась плодом заблуждений и самой крайней слепоты разума, грубая и напитанная предрассудками.

Новый строй идей, лишенных своей сущности и нормального развития, обреченных питаться обезображенными обрывками прежних религиозных учений, оттолкнул евреев от братского сообщества со остальными народами целого Мира. Отсюда, в течение столетий, возрастает больше и больше ненависть еврейского народа ко всему человечеству, и, среди постоянной скрытой борьбы, народ еврейский как бы сосредоточивается в самом себе, ищет средств к спасению своей разлагающейся народности и хватается за свое прошедшее, откапывая в каждом заветном слове, высказанном его предками, какой-то таинственный смысл, начинает жить строго аскетическою жизнью; отсюда является мечтательный характер, грубый суеверный страх и, вообще, расположение к чудесным явлениям, составляющее следствие пустоты мысли и всегда ею же сопровождаемое.

Еврейские политические представители характеризуют свою нацию так: "Недаром мудрый господь Адиной дал своему избранному народу хитрость лисицы, взгляд сокола, память и чутье собаки, трудолюбие муравья, общительность бобра и живучесть змеи. Мы перенесли позорный плен Вавилонский - и стали могущественными по-прежнему; враги разрушили наш храм, - мы построили тысячи новых, еще великолепнейших. Нас угнетали, мучили и преследовали почти два тысячелетия, а мы переросли головой все цивилизованные нации.

***

Читайте также по теме:

• Иудаизм и Православие о признаках прихода Мессии - иерей Андрей Хвыля-Олинтер
• Краткий обзор отношений Православия и иудаизма. Часть I. Полемика и апологетика - Юрий Максимов
• Краткий обзор отношений Православия и иудаизма. Часть II. Православная миссия среди иудеев - Юрий Максимов
• Обличение сионизма. Открытое письмо митрополита Антония Мельникова к священнику Александру Меню - митрополит Антоний Мельников
• Талмудический иудаизм и Православие - Олег Заев
• Безумие революций, масоны и их роль в европейских войнах - писатель Юрий Воробьевский
• Новая эра каббалы. Современная каббала, Нью Эйдж и духовность в эпоху постмодерна - Боаз Хус
• Каббала: предание Божественное или человеческое? - Виталий Питанов

***

Еврейский историк Гретц, в XI т. еврейской истории, в заключение так характеризуете свою нацию: "Еврейский народ одарен такими духовными привилегиями, такою бездною оригинальности и умственной энергии, такою жизнеспособностью, что может во всех этих отношениях служить образцом для других народов. Евреи представляют собою единственный пример чисто духовной нации, стоящей неизмеримо выше всех территориальных политических наций, свободной от их предрассудков и мелочных страстей. Это нация - вселенская - нация надплеменная и наднародная, короче - нация космополитическая, призванная осуществить в Мире определенную миссию. Часть этой миссии уже исполнена ею, ибо она уже дала Миру две великие монотеистические религии; но еврейской нации предстоит еще немало служить человечеству своим несравненным духовным запасом и самою своею живучестью, как духовная особь".

По нашему разумению, - это есть бич Божий, посланный для наказания народов. Евреи вычеркнуты из среды народов Мира, наподобие низвергнутых с высоты в преисподнюю злых ангелов, - названных диаволами.

В талмуде, в трактате Бейцо, между прочим, так характеризуется своя нация, т. е. еврей: "Мне известны три бессовестные создания: из людей - еврей, из четвероногих - собака, из птиц-петух". Это, видно, выразил талмудист, возмущенный на суде действием какого-нибудь провинившегося еврея.

Древние александрийские греки, соперники евреев в торговле, в научных занятиях и в управлении городом обрисовывали евреев следующим образом. Они уверяли, что поводом к изгнанию евреев из Египта служило распространение между ними чесотки, проказы и других заразительных болезней; что этим объясняется уважение их к свинье, как животному, наравне с ними подверженному проказе; что в святилище еврейского храма стоить ослиная голова, которой поклоняется народ; что Моисей был прежде жрецом Озириса и, сделавшись отступником от своей веры, завещал евреям ни к кому не питать любви, всякому давать дурные советы и везде разрушать храмы; что празднование субботы - не что иное, как поощрение народной лени; что однажды в год евреи приносят в жертву человека (конечно, язычника) и т. д.

Ипполит Лютостанский

Цитировано по: "Талмуд и евреи", Книга 1, издание 3.- С.-Петербург.: "Товарищества Художественной Печати", 1902. -стр. 267-270

Примечание

1. В 1-й книг*, гл. 16, Истор1я 1удейства, Баснаж.

2. В Journal des Debats

***

P.S. Ввиду мощного наступления талмудического еврейства на христианство, с которым оно борется с тех пор, как их отцы распяли Богочеловека Иисуса Христа; как разрушен храм Соломона во второй раз в 70 году от Рождества Христова, вашему вниманию представляется шеститомный труд члена Императорского Палестинского общества Ипполита Лютостанского, который встал на пути распространения жидовства в России в конце XIX начале XX вв. Начиная с 1917 года, с момента прихода жидовствующих к власти в России, труд И. Лютостанского "Талмуд и евреи" становится расстрельным. Впервые в постсоветской России бумажный вариант книги И. Лютостанского "Талмуд и евреи" с некоторыми сокращениями выходит в 2014 году стараниями Олега Платонова и архимандрита Тихона Шевкунова. Скачать все 6 томов дореволюционного издания можно по ссылке с Яндекс-диска по адресу https://yadi.sk/d/kFiyke0eiPL5v

В 1876 г. жиды издают в Вильно трёхтомник "Мировоззрение талмудистов" на русском языке. Цель издания – обмануть русский народ, представить евреев в роли благодетелей человечества и русского народа. В трёхтомнике сознательно скрыта жидовская расовая теория о превосходстве жидов над другими народами (в Талмуде другие народы названы "скотами"). Скрыта цель жидовского народа (завоевание власти во всех странах и завоевание мирового господства). Скрыта антихристианская, фашистская сущность Талмуда.

Ипполит Лютостанский хорошо знал древний еврейский язык, хорошо знал Талмуд и считал своим долгом рассказать русскому народу о том, что скрывают жиды. Первый том его сочинения "Талмуд и евреи" издан в Москве в 1879, второй и третий тома - в Петербурге в 1880. Лютостанский также дополнил и углубил свою диссертацию о жидовских ритуальных убийствах. В 1880 г. его сочинение "Об употреблении евреями христианской крови" опубликовано в Москве.

Лютостанский приобретает известность. Он посылает свои книги наследнику престола (будущему царю Александру 3). Может быть, он надеется, что тот осознает опасность от жидов и, когда станет царём, издаст указ о депортации жидов из России. Может быть, Лютостанский надеется, что будущий царь защитит его от жидов и поможет материально. Но в ответ "Его высокоблагородию" Лютостанскому послана через секретаря лишь письменная благодарность "за означенное подношение".

А положение Лютостанского в России ужасное. Травля в печати, постоянные угрозы, интриги и покушения. Не защищают ни царь, ни правительство, ни Церковь. Фактически Ипполит Лютостанский - воин-одиночка. Особенно опасно стало во время событий 1905 – 1907, которые Лютостанский назвал первой жидовской революцией. Он продолжает работу над сочинением "Талмуд и евреи", одна из глав книги так и называется - "жидовская революция".

В России разворачивается жидовский террор. Жиды-боевики убивают русских солдат и офицеров, одиночных полицейских, чиновников, членов русских националистических организаций.

В биографии Лютостанского есть и "странные" факты. Он два раза публично "раскаивался" перед жидами за нападки на них. Это, конечно, не делает ему чести, но понять его можно. Это было, конечно, ложное, притворное "раскаяние". Он хотел сохранить жизнь, чтобы иметь возможность закончить свой капитальный труд "Талмуд и евреи", надеясь всё же разбудить русский народ, надеясь раскрыть глаза русскому народу на жидовскую экспансию…

"После второго издания книги "Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей", - писал Лютостанский в 1902 г., - я увидел себя на пути неизбежной гибели - возмутилось всё ЖИДОВСТВО с намерением умертвить меня. Пять раз были покушения на мою жизнь, я принуждён был странствовать из города в город, как "Вечный жид". Везде заводили против меня кляузные уголовные дела, выставляя ложных свидетелей из евреев… Я принуждён был оставить коронную службу учителя в Пултуской прогимназии и бежать.

В Варшаве евреи напали на меня с ножами, чтобы покончить со мной; я лежал в крови, был изуродован; к моему счастью, я был спасён на улице христианами. Еврей-виновник скрылся, два его соучастника-еврея были осуждены (только) на три месяца в тюрьму" (Талмуд и евреи. Т. 1. С. 318)…

Евреи - древний народ семитского происхождения, две тысячи лет (до 1948 года) не имевший собственного государства и существовавший исключительно как сеть еврейских диаспор по всему миру. Численность евреев достигла пика (16,7 миллионов человек) перед Второй Мировой войной, но в ходе Холокоста в Европе было уничтожено около 6 миллионов евреев. Сейчас численность евреев составляет 14 млн., из которых 6 млн. живут в Израиле, 5,4 млн. - в США. Крупные еврейские диаспоры существуют также во Франции (478 тыс.), Канаде (380 тыс.), Великобритании (290 тыс.), России (158 тыс.) и других странах.
Национальной религией евреев и важнейшим атрибутом их самосознания является иудаизм, поэтому во многих языках мира нет различения понятий "еврей" и "иудей", но в русском языке еврей обозначает национальность, а иудей - вероисповедание.
В отличие от большинства народов мира, еврейская национальность определяется не по отцу, а по матери . Каббала объясняет это тем, что душа женщины-еврейки в момент зачатия "притягивает" еврейскую душу. "Закон о возвращении" Государства Израиль в настоящее время гласит: "евреем считается тот, кто рождён от матери-еврейки и не перешёл в другое вероисповедание, а также лицо, принявшее иудаизм".
Данный рейтинг, где представлены самые красивые, на мой взгляд, известные еврейки, составлен исходя из понимания еврейства, которое процитировано выше. Т.е. в рейтинг не включены еврейки по отцу, не принявшие иудаизм (например, Ирина Слуцкая), но включены еврейки по матери, а также обращенные иудейки (три из них не имеют еврейской крови). В этом рейтинге находятся только еврейки диаспоры и не включены израильские (по гражданству и по рождению) еврейки, которым посвящён отдельный рейтинг .

45-е место. Рахиль Михайловна Мессерер - советская актриса немого кино (творческий псевдоним - Ра Мессерер ). Родилась 4 марта 1902 года в Вильнюсе в еврейской семье. Вышла замуж за хозяйственного деятеля Михаила Эммануиловича Плисецкого (также еврей), в браке с ним родились трое детей, особенно известна из которых балерина Майя Плисецкая. Рахиль Михайловна умерла в 1993 году в Москве.

44-е место: Майя Михайловна Плисецкая - советская и российская балерина, балетмейстер, хореограф, педагог, писатель и актриса, народная артистка СССР. Родилась 20 ноября 1925 года в Москве в еврейской семье. Ушла из жизни 2 мая 2015 года.

43-е место: Тамара (Тамрико) Михайловна Гвердцители (род. 18 января 1962, Тбилиси) - советская, грузинская и российская певица, актриса, композитор, народная артистка Грузинской ССР, народная артистка России. Отец - из древнего грузинского дворянского рода Гвердцители. Мать - еврейка, внучка одесского раввина.

Из интервью Тамары Гвердцители:

"Мой отец - грузин, я родилась и большую часть жизни прожила в Грузии, естественно, ее культура оказала колоссальное влияние на мою жизнь и творчество. Но меня родила и вырастила еврейская мать, и с годами я все больше ощущаю свои еврейские гены ".
"В 1988 году я впервые оказалась в Израиле и поняла, что просто обязана спеть на иврите. Даже для себя, даже если меня услышат всего 20 человек. Это крик моей души, это зов крови. (...) Когда я запела на иврите, я как-будто услышала голос из глубины веков. Действительно верно утверждение, что человек, занимающийся ивритом, не учит, а вспоминает его. Особенно это чувствуется в песне. Через песни ко мне пришли эти слова, и я их ощутила и почувствовала. Иврит - очень сильный язык. В нем такая энергетика, такие гласные звуки, что возникает ощущение, что ты наполняешь пустой мир звуками и музыкой… Я стараюсь ездить в Иерусалим каждый год. Всякий раз, когда я туда попадаю, я обязательно иду к своему дереву. В нем - частичка моей души. Для меня оно знаменует праздник торжества жизни. Не зря традиция сажать деревья уходит своими корнями в библейские времена - посадив дерево, ты чувствуешь себя полноценным человеком. Я приезжаю и испытываю ощущение полноценности, что я сделала все, как полагается. Свои чувства к Иерусалиму мне трудно выразить словами. У меня есть песня на стихи Андрея Дементьева, абсолютно православного человека, но любящего Израиль и воспевающего Иерусалим. Еврейская столица - это частичка Космоса, которая нам дана. Едешь в Израиль, попадаешь в Иерусалим и ощущаешь себя космическим существом… Еврейская женщина - это моя мама. Для меня она - самое прекрасное, что есть на земле. Еврейская женщина - это феноменальная мать, потрясающая хозяйка, друг и защитник своих детей. Для меня очень тяжело описать еврейскую женщину словами - для этого есть музыка ".

42-е место: Оксана Олеговна Фандера (род. 7 ноября 1967, Одесса) - российская актриса. Её отец Олег Фандера - актёр, наполовину украинец, наполовину цыган, мать - еврейка. Из интервью с актрисой:

– Оксана, в вас смешаны три крови: украинская, цыганская и еврейская. В чем они проявляются?

– В том, наверное, что я готовлю как украинка, люблю свободу, как цыганка, а мировую скорбь чувствую, как еврейка.

– Кем вы себя чувствуете в большей степени?

– Сейчас могу в равной мере ощущать себя той, другой и третьей.

41-е место: Голди Хоун / Goldie Hawn - американская актриса, продюсер, режиссёр. Родилась 21 ноября 1945 года в Вашингтоне. Её мать - еврейка, воспитавшая дочь в традициях иудаизма.

40-е место: Татьяна Евгеньевна Самойлова (4 мая 1934, Санкт-Петербург - 4 мая 2014) - советская и российская актриса, наиболее известная по роли Вероники в фильме "Летят журавли" (1957). Из интервью Татьяны Самойловой: "Мы же полукровки с братом. У нас мама – чистокровная еврейка, а отец – чистокровный русский". Также актриса говорила, что именно от матери-еврейки она унаследовала чуть раскосые глаза.

39-е место: Эммануэль Шрики / Emmanuelle Chriqui - канадская актриса. Снимается в фильмах и телесериалах. Монреаль родилась 10 декабря 1977 в Монреале (Канада) в семье марокканских евреев, была воспитана в традициях ортодоксального иудаизма сефардской традиции. Была признана самой желанной женщиной 2010 года по версии портала AskMen.com.

38-е место: Барбара Уолтерс / Barbara Walters - одна из самых известных американских телеведущих, проработавшая на телевидении с 1961 по 2014 год. Родилась 25 сентября 1929 года в Бостоне в еврейской семье, чьи предки жили в Российской империи.

37-е место: Милена Кунис , более известная как Мила Кунис / Mila Kunis - американская актриса. Родилась 14 августа 1983 года в Черновцах (Украина) в еврейской семье. В 1991 году семья эмигрировала в США и поселилась в Лос-Анджелесе. Одна из самых значимых ролей актрисы в кино - роль балерины Лили в фильме "Чёрный лебедь" (2010), где она сыграла в паре с другой известной еврейкой - Натали Портман. Фильм снял режиссер Даррен Аронофски, который также является евреем по национальности.

36-е место: Александра Коэн (род. 26 октября 1984, Вествуд, США), более известная как Саша Коэн / Sasha Cohen - американская фигуристка-одиночница, серебряный призер Олимпийских игр 2006 и двукратный серебряный призер чемпионатов мира (2004, 2005). Завершила любительскую карьеру в 2006 году. Отец Саши Коэн - американский еврей, а мать - украинская еврейка.

35-е место: Ксения Александровна Раппопорт (род. 25 марта 1974, Санкт-Петербург) - российская актриса театра и кино, заслуженная артистка России. Из интервью Ксении Раппопорт: "Я ощущаю себя еврейкой и никогда этого не скрывала. Более того, когда в начале моей карьеры стоял вопрос о том, чтобы взять псевдоним, то я сознательно этого не сделала, потому что хотела носить фамилию своего отца".

34-е место: Кэндис Изралоу , более известная как Кэндис Найт / Candice Night - американская певица, вокалистка и автор текстов фолк-рок-группы Blackmore"s Night, супруга известного английского рок-музыканта Ричи Блэкмора. Родилась 8 мая 1971 года в Нью-Йорке в семье потомков еврейских иммигрантов из Российской империи. Является последовательницей иудаизма.

33-е место. (род. 26 мая 1966, лондон, Великобритания) - британская актриса. Её отец - известный английский банкир, мать - еврейка. Дед Хелены по матери - испанский дипломат Эдуардо Проппер де Кальехон, который во время Второй Мировой войны помог тысячам евреев бежать из оккупированной Франции.

32-е место. Рашель Лефевр / Rachelle Lefèvre (род. 1 февраля 1979, Монреаль, Канада) - канадская актриса. У отца французские и ирландские корни, мать - еврейка. Отчим Рашель - раввин. Сама Рашель Лефевр считает себя еврейкой.

31-е место. Регина Ильинична Спектор - американская певица, автор песен. Исполняет свои песни, аккомпанируя себе на фортепиано или гитаре. Родилась 18 февраля 1980 года в Москве в еврейской семье. В 1989 году вместе со своей семьёй переехала в Нью-Йорк. Окончила среднюю еврейскую школу "Салантер Акива Ривердэйл Акадэми", затем училась в еврейской религиозной Школе Фриша. Регина Спектор замужем за американским певцом Джеком Дишелом (настоящее имя - Евгений, родился в СССР в еврейской семье).

30-е место: Лиззи (Элизабет) Каплан / Lizzy Caplan - американская актриса, снимается в фильмах и сериалах. Среди её недавних работ можно отметить роль известного американского сексолога Вирджинии Джонсон в сериале "Мастера секса" (2013-2014). Родилась 30 июня 1982 в Лос-Анджелесе в еврейской семье, исповедующей реформистский иудаизм.

29-е место: Белла Шагал (настоящее имя - Бася-Рейза Шмуйлова Розенфельд) - первая жена художника Марка Шагала. Белла родилась 15 декабря (по новому стилю) 1889 года (часто годом её рождения ошибочно указывается 1895) в Витебске (Беларусь) в еврейской семье (Марк Шагал тоже из еврейской семьи). Умерла в Нью-Йорке 2 сентября 1944 года.

28-е место: Аманда Пит / Amanda Peet (род. 11 января 1972, Нью-Йорк, США) - американская актриса. Её мать Пенни Леви - еврейка. Аманда Пит замужем за американским сценаристом и продюсером еврейского происхождения Дэвидом Бениоффом, который является создателем знаменитого сериала "Игра престолов".

27-е место: (после замужества взяла фамилию Вайнштейн ) - российская спортсменка, пятикратная чемпионка Европы и семикратная чемпионка мира по художественной гимнастике. Родилась 7 октября 1979 года в Ташкенте (Узбекистан). Отец Яны - татарин, мать - еврейка. Яна замужем за известным продюсером Тимуром Вайнштейном, евреем по национальности. У супругов двое дочерей - Мариам и Айлу.

26-е место: - американская актриса. Родилась 27 сентября 1972 года в Лос-Анджелесе. Её отец - еврей, потомок хорошо известного раввинского рода Палтрович. Мать - немка. Гвинет Пэлтроу считает себя еврейкой и воспитывает детей (сын Моисей и дочь Apple, т.е. "яблоко") в традициях иудаизма, несмотря на то, что её бывший муж и отец её детей, музыкант группы Coldplay Крис Мартин, является христианином.

25-е место: Элисон Бри Шермерхорн / Alison Brie Schermerhorn , более известная как Элисон Бри - американская актриса. Родилась 29 декабря 1982 года в Голливуде. Отец Элисон имеет голландские корни, а также шотландские и немецкие. Мать - еврейка. Свою актерскую карьеру Элисон Бри начинала в Еврейском общественном центре Южной Калифорнии. В 2014 году заняла второе место (после ) в рейтинге самых желанных женщин по версии портала Askmen.

24-е место: Дженнифер Коннелли / Jennifer Connelly (род. 12 декабря 1970, Нью-Йорк, США) - американская актриса. Её отец - католик с ирландскими и норвежскими корнями, мать - еврейка (её предки - эмигранты из Польши и России), прошедшая обучение в иешиве - иудейском учебном заведении, предназначенном для изучения Устного Закона, главным образом Талмуда. Самой новой кинорабатой Дженнифер Коннелли является роль жены библесйкого праведника Ноя в фильме "Ной", вышедшем в марте 2014 года.

23-е место: Алисия Сильверстоун / Alicia Silverstone (род. 4 октября 1976, Сан-Франциско, США) - американская актриса. Её отец - английский еврей, мать - шотландка, принявшая перед свадьбой иудаизм.

22-е место: - американская актриса. Родилась 1 апреля 1939 года в Нью-Йорке. У отца были шотландские и венгерские корни, а мать была еврейкой (свою национальность она скрывала от мужа). Одна из самых известных ролей Эли Макгроу - еврейская девушка Бренда Патимкин в фильме "Прощай, Колумб" (1969), посвященному жизни американских евреев.

21-е место: Мелани Лоран / Mélanie Laurent - французская актриса, режиссёр, певица. Родилась 21 февраля 1983 года в Париже в еврейской семье.

20-е место: (род. 14 апреля 1977) - американская актриса. Родители Сары - евреи, однако они не придерживались традиций иудаизма и даже наряжали ёлку на Рождество. Сама Сара не является приверженцем ни одной из религий.

19-е место: (настоящее имя - Франсуаза Юдит Сорья Дрейфус ) - французская актриса. Она родилась в Париже 27 апреля 1932 года. Её родители исповедовали иудаизм, однако мать была воспитана в католицизме и приняла иудаизм, уже будучи взрослой. Самая известная роль Анук Эме - это Анна Готье в фильме "Мужчина и женщина" (1966) режиссера Клода Лелуша, еврея по национальности.

18-е место. Пегги Липтон / Peggy Lipton - американская актриса. Родилась 30 августа 1946 года в Нью-Йорке в еврейской семье.

17-е место. Нора Арнезедер / Nora Arnezeder - французская актриса и певица, известная по фильму "Париж! Париж!" (2008). Сыграла главную роль в фильме "Анжелика, маркиза ангелов" (2013). Родилась 8 мая 1989 года в Париже. Её отец - австриец-католик, мать - еврейка. Её предки - египетские евреи, которые переселились из Александрии в Европу перед первой мировой войной.

16-е место: (16 сентября 1924, Нью-Йорк - 12 августа 2014) - американская актриса, признанная Американским институтом киноискусства одной из . Родители Лорен Бэколл - евреи, она приходится двоюродной сестрой президенту Израиля Шимону Пересу.

15-е место. (род. 30 октября 1981, Нью-Йорк, США) - американская бизнесвумен, фотомодель, писательница. Её отец - американский миллиардер и кандидат в президенты США Дональд Трамп (у него немецкие корни), мать - американская модель чешского происхождения Ивана Зельничкова. В октябре 2009 года Иванка вышла замуж за американского бизнесмена еврейского происхождения Джареда Кушнера. Свадьба прошла по иудейским канонам. К моменту свадьбы Иванка уже 4 месяца была иудейкой, пройдя курс изучения иудаизма под руководством раввина, а после него - гиюр (процедура обращения нееврея в иудаизм) и приняв имя Иаиль. Сейчас у пары трое детей. В интервью журналу Vogue в 2015 году Иванка Трамп призналась, что в их семье не принято делать никакую работу в субботу, они даже отключают в этот день свои телефоны, чтобы в полной мере соблюсти шаббат.

14-е место: (род. 22 ноября 1984, Нью-Йорк) - американская актриса и певица. Её отец - датского происхождения, а мать - еврейка из ашкеназов (субэтническая группа евреев, сформировавшаяся в Центральной Европе), её предки переселились в США из Минска. Скарлетт считает себя еврейкой, отмечает иудейский праздник Ханука, хотя признается, что в её семье всегда отмечали Рождество, т.к. любили традиции этого праздника.

13-е место: Сюзанна Хоффс / Susanna Hoffs - певица и гитаристка из американской группы The Bangles (Бэнглз). Родилась 17 января 1959 года в Лос-Анджелесе в еврейской семье.

12-е место: - американская актриса, ранее - профессиональная гимнастка. Родилась 9 февраля 1980 в Санкт-Петербурге в еврейской семье. В 1991 году она с семьей переехала в Нью-Йорк.

11-е место: Лиза Боне / Lisa Bonet - американская актриса. Родилась 16 ноября 1967 года в Сан-Франциско. Её отец - афроамериканец, мать - еврейка. Первым мужем Лизы Боне был американский певец Ленни Кравиц, родословная которого с точностью до наоборот: отец - еврей, мать - афроамериканка. Лиза Боне вспоминает о знакомстве с Кравицем: "Было интересно, когда мы впервые обнаружили, что наши корни так похожи. Когда я впервые сказала ему, что моя мать - еврейка, он ответил: "Как и мой отец". Я почувствовала, что вот тот, кто действительно понимает, каково это ".

10-е место. Светлана Андреевна Фомичёва (род. 24 марта 1947, Кишинёв, Молдова), более известная под псевдонимом Светлана Тома - советская и российская актриса. Светлана Тома (псевдоним взят по фамилии её прабабушки) запомнилась зрителям в первую очередь по ролям цыганок Маши (Живой труп, 1968), Рады (Табор уходит в небо, 1976) и Тины (Мой ласковый и нежный зверь, 1978), однако никаких цыганских корней у нее нет, по отцу она - русская, а по матери - еврейка. Её мать Ида Сауловна в 1930-е годы была связной коммунистического подполья в Бессарабии, вместе с сестрами Бертой, Саррой, Ревеккой, Адель, Анной содержала в подвале своего дома склад запрещенной литературы, а также прятала подпольщиков.

Светлана Тома в фильме "Табор уходит в небо" (1976)

9-е место. Таня Робертс / Tanya Roberts - американская актриса, известная по сериалу "Ангелы Чарли" (1980-81), приключенческой драме "Шина - королева джунглей" (1984), где она снималась обнаженной, и по фильму Бондианы "Вид на убийство" (1985). Настоящее имя - Виктория Блум (Робертс - фамилия по мужу). Родилась 15 октября 1955 года в Нью-Йорке. Её отец имеет ирландские корни, мать - еврейка.

8-е место: Хеди Ламарр / Hedy Lamarr (настоящее имя - Хедвига Ева Мария Кислер) - австрийская и американская актриса. Она родилась 9 ноября 1914 в Вене в еврейской семье. Актриса (тогда еще под настоящей фамилией Кислер) стала знаменитой в 1933 году, снявшись в чехословацко-австрийском фильме "Экстаз", который стал первым непорнографическим фильмом, содержавшим длительную обнаженную сцену, а также половой акт и женский оргазм (на сайте можно ). Актриса умерла 19 января 2000 года в США.

6-е место: (1 июня 1926, Лос-Анджелес - 5 августа 1962) - американская актриса и певица. Имя при рождении - Норма Джин Мортенсон. Отец неизвестен, у матери были ирландские и шотландские корни. Мэрилин Монро приняла иудаизм 1 июля 1956 года. Причиной принятия иуйдейской религии стал её третий брак с писателем Артуром Миллером, евреем по национальности. После развода и до самой смерти Монро не отказалась от иудаизма, хотя, по свидетельству современников, не посещала синагогу, потому что считала, что тогда её религиозная жизнь превратится в публичное зрелище. Брат Артура Миллера считал, что принятие Монро иудаизма было поверхностным. Что касается отношения Монро к христианству, то оно было скорее негативным, т.к. одно время её опекунами были протестантские фундаменталисты.

см. также

5-е место: - британо-американская актриса. Родилась 27 февраля 1932 в Лондоне. Её родителями были американцы, работавшие в Англии. У отца были еврейские корни, у матери - швейцарские. Элизабет Тейлор воспитывалась в духе христианства, но в 1959 году, в возрасте 27-ми лет, приняла иудаизм, получив еврейское имя Элишева-Рахель. Актриса заявила, что приняла иудейскую религию, т.к. христианство было не способно разрешить её вопросы о жизни и смерти. Немалую роль сыграло и то, что её третий муж (он погиб в 1958 году) был евреем.

4-е место: , более известная под сценическим именем Жасмин - российская певица. Родилась 12 октября 1977 года в Дербенте в семье горских евреев (субэтническая группа евреев Северного и Восточного Кавказа).

Самая красивая, на мой взгляд, еврейка - британская актриса . Родилась в Лондоне 7 марта 1970 года. Отец Рэйчел, изобретатель Джордж Вайс (еврей по национальности) был родом из Венгрии, а мать Рэйчел, психотерапевт Эдит Рут, родилась в Вене. Эдит Рут не была чистокровной еврейкой, т.к. имела также итальянские и австрийские корни и была воспитана в католичестве, но потом приняла иудаизм.

Антропологический тип евреев, в частности, ашкеназим, может быть охарактеризован такими чертами: рост сравнительно небольшой, около 162-165 см в среднем. новобранцы в общем заметно уступают в росте русским, вообще славянам, немцам, англичанам. Окружность груди часто менее полуроста, вследствие чего, а также вообще недоразвития, болезней и телесных недостатков, значительный процент евреев подвергается браковке.

Некоторые измерения показывают, что евреи отличаются довольно длинным туловищем и более короткими конечностями. Цвет волос и глаз по преимуществу темный, но встречаются и рыжие, и белокурые евреи с серыми и даже голубыми глазами. В 11,2% евреев-детей выказывают тип чистых блондинов с белокурыми волосами и голубыми глазами.

Массовые наблюдения Якобса и Спильмана над взрослыми лондонскими евреями (ашкеназим) доказали, что 25% их белокуры и 11% имеют голубые глаза (30% серые). Примесь этого белокурого типа некоторые думали объяснить смешением с другими светловолосыми народностями; но это подлежит сомнению, так как такие же белокурые особи встречаются и между испанскими и африканскими евреями, а равно существовали, по-видимому, и среди древних евреев.

По измерениям Коперницкого, Дыбовского, Блехмана, Вайсбаха, Талько-Гринцевича, Икова - над галицкими, рижскими, австрийскими, украинскими и великорусскими евреями - форма головы у евреев большею частью брахицефальная (index 82-83); долихоцефалия встречается только у 5-8%, несколько чаще - у галицких и литовских евреев (16-19%).

Растительность на лице и теле вообще обильная; попадаются нередко курчавые евреи. Лоб довольно широкий, лицо узкое, межглазничное пространство небольшое, глаза чрезвычайно живые, нос вообще довольно большой, часто (до 30%) кривой, но большею частью прямой (очень редко вздернутый), с подвижными ноздрями, губы часто толстоватые. Вообще черты лица настолько характерны, что опытный глаз почти всегда узнает еврея.

Они отличаются вообще значительным плодородием, а так как смертность у них меньше, то они размножаются быстрее тех народностей, среди которых живут, даже таких, как немцы и славяне. Особенно невелико у них число мертворожденных, что объясняется отчасти малым числом незаконных рождений. Вообще евреи обладают значительною приспособляемостью и способностью к акклиматизации в разных странах; они размножаются даже в и , где акклиматизация европейцев еще представляется сомнительной. Зависит это, может быть, от их образа жизни, умеренности в пище и особенно в питье, большею частью замкнутой семейной жизни и т. д.

Бертин, изучивший различные племенные типы, изображенные на ассирийских памятниках, различает между ними два еврейских, из которых один - тип еврейских пленников, выведенных из Лахиша Сеннахерибом, - с удлиненной головой, более коротким лицом, кривым, но плосковатым носом и сильно курчавыми волосами на голове и бороде, а другой - тип армянских послов времен Ассурбанипала, из области Наири (гор ), с короткой головой, длинным лицом, сухими чертами, длинным, загнутым, острым носом и узким подбородком, в общем, весьма напоминающий еврейский.

Бертин полагает, что евреи, оставив Вавилонию, их первоначальную родину, направились сперва к северу и долго жили на Армянском нагорье или вблизи его, причем усвоили себе некоторые черты армянского типа. Впоследствии они усвоили себе в некоторую негроидную примесь и вывели с собой африканских своих прозелитов, влияние которых и отразилось на типе еврея Лахиша. Наличность двух типов у евреев принимается многими исследователями, причем иные отождествляют их с испанскими евреями и немецкими.

Настоящий вопрос о жизни после смерти не в том существует ли она,

а в том, что даже если она и существует, какую проблему это разрешает?

Людвиг Витгенштейн

Выживают не сильнейшие и наиболее развитые виды,

а те, кто наиболее легко приспособляется к изменениям.

Чарльз Дарвин

В этом очерке делается попытка установить причины особых черт национального характера еврейского этноса и проследить судьбу евреев в связи с их национальным характером. Из всего разнообразия народов мира евреи выделяются своими национальными особенностями и своей уникальной судьбой. С древности до наших дней евреи вызывают особый интерес, негативные чувства и нередко недоброжелательное восхищение со стороны других народов.

Недоброжелательность одних народов по отношению к другим является универсальным свойством человечества. Турки не любят армян, французы не любят немцев, англичане не любят французов, бельгийцы голландского происхождения не любят бельгийцев французского происхождения, хуту не любят тутси, китайцы не любят японцев и т.д.

С евреями дело обстоит иначе: недоброжелательность к ним существует среди всех народов, даже тех, которые непосредственно с ними не знакомы. Так, антисемитизм существует в Японии, Индонезии, Пакистане, в странах, в которых практически никогда не существовало еврейских общин.

Со времен диаспоры евреев, возникшей после разрушения Второго храма, в средневековых арабских халифатах, и особенно начиная с 19-го столетия в странах Европы, вместе с преследованиями, несправедливыми чудовищными обвинениями и изгнаниями из стран, за евреями признавались интеллектуальное превосходство, повышенные способности к бизнесу, финансовым операциям, медицине и науке.

Почему евреям, изгнанным из Иудеи, лишенным своей земли и обреченным на исчезновение, удалось отвратить свой уход с мировой арены и через два тысячелетия возвратится в свою страну? На фундаментальный вопрос,почему это им удалось, почему они не затерялись и не растворились среди многочисленных народов, давших им ненадежное пристанище, всегда временное и всегда таящее опасность, почему евреи сохранили свою культуру и вернулись в точку своего исхода, исчерпывающего ответа не существует и в этом очерке не предлагается.

Понимание особенностей характера евреев, также как понимание сущности и положения человека во вселенной принадлежит к категории знаний, лежащих в метафизической области, далеко за пределами рационалистического постижения человеческим интеллектом. История обнаруживает лишь некоторые существенные факторы, повлиявшие на инстинкты еврейского этноса, обсуждаемые в этом очерке.

Национальный характер представителей всякого этноса отражается в его национальной идеологии, системе ценностей, моральных критериях, которые в течение длительного периода развития разумного человека нашли отражение в нарративах его религии и философии.

После разгрома нацистского рейха и распада советского союза в конце 20-ого столетия в мире не существует стран, в которых религия и церковь - блюститель религиозных нарративов и догматов – все еще не занимали бы почетного места в структуре государства и в сознании их граждан.

Несмотря на начавшейся в XVIII веке утери религией и церковью доминирования в идеологии христианских народов европейской культуры и распространения научных взглядов на мироздание и факты жизни, статистические исследования показывают, что в начале XXI века больше половины населения с европейской культурой остается религиозной. Религия по-прежнему доминирует сознание исламских и буддистских народов, где процент верующих приближается к 100.

Феномен религии, как источника, и как результата национальной идеологии, ее повсеместность и необычайная историческая устойчивость есть проявление особенности человеческого мышления, его конфигурации на понимание явлений в рамках закона причинности, требующего первопричину всего, с чем сталкивается сознание и неизбежно приводящего к божественной первопричине. Повсеместность религии обязана существованию коллективного подсознания и общности духовных потребностей людей, особенностей творческой фантазии человеческого интеллекта. В человеческих сообществах сменяются этические нормы, идеалы красоты, мода одежды, политические концепции и экономические системы, в то время как сложившиеся религиозные доктрины и нарративы, содержащие элементы фантазии, остаются неизменными. Их содержание зафиксировано в неподлежащих изменению канонизированных письменных, а порой и устных, религиозных текстах и преданиях.

(С развитием в XIX веке литературного жанра научной фантастики ее авторы выполняют роль, принадлежавшую создателям религиозных нарративов и мифов. Однако эти литературные нарративы религиями не становятся).

Религи и, как универсальный свод представлений о мироздании и положении в нем человека, содержат сходныедля многи х этносов основы, но различаются в некоторых существенных чертах национального мышления, в воображении вещей и фактов, несуществующих в природе.

Консолидированные церквями догматы религии сохраняют идеологию сменяющихся поколений, участвуют в формировании национального характера народови в прошлом играли положительную роль.

Современная нерелигиозная жизнь евреев и европейцев - сравнительно новое историческое явление, затронувшее 3-5 последних поколений. Изменение краеугольных концепций мироздания, внедренных религией в сознание людей, в новых, отошедших от религии, поколениях происходит медленно и не всегда заметно.

В этом очерке сделана попытка рассмотреть два существенных фактора, отличающих сознание евреев от сознания других народов земли, способствовавших выживанию этноса и сохранению его культуры и традиций. Оба фактора лежат в сфере сознания и их корни уходят в концепции еврейской религии, оба фактора связаны с взаимодействием национального сознания и исторической судьбы народа.

Касаясь первого фактора, речь пойдет об особом, отличном от религий и национальной интуиций других народов, взгляде евреев на существование человека на земле. Иудаизме принципиально расходится со всеми известными политеистическими и монотеистическими, новыми и древними религиями.

При полной и глубокой вере в Бога в еврейской религии отсутствует безусловная и принятая ее всеми религиозными направлениями вера в загробную жизнь. Сомнения и противоречия в вопросе о жизни после физической смерти проходят через всю историю евреев. Принимая без колебаний невидимое существование единого Бога, евреям оказалось трудно принять без доказательств существование жизни после физической смерти и постепенного почти полного исчезновения тела после его погребения.

В Торе отсутствуют какое-либо указание на существование национальной интуиции, обещающей вечную жизнь после земной смерти. В то же время в некоторых ответвлениях иудаизма имеет место агностическое воззрение или полное отрицание загробной жизни. Такой взгляд на человеческую жизнь привел евреев к реалистическому мышлению, к концентрации духовных стремлений не на ожидании райской жизни после смерти, но к совершенству земной жизни, к исправлению дефектов человеческого существования на Земле, как единственной форме бытия людей.

Практически все известные религиозные нарративы, как древние, так и современные, содержат три взаимосвязанных элемента. В них всегда присутствует нарратив возникновения и структуры мироздания, нарратив о Боге-создателе, властителе и управителе вселенной и судьи человеческого поведения, и нарратив о вечной жизни после смерти тела.

Инстинкт разумного человека, уже в детстве узнающего о конечности своего земного существования, с трудом примиряется с неизбежностью абсолютного исчезновения со смертью. Уход из жизни воспринимается людьми трагически. Полное прекращение существования противоречит человеческому подсознанию, воле к жизни, которой человек наделен при рождении. Психологически признание временности бытия человека требует утешительного разрешения.

Протест сознания против окончательной остановки существования питает религиозный нарратив загробной жизни, эту надежду избегнуть исчезновения, обрести вечную жизнь.

Несмотря на отсутствие проверяемых фактов, подтверждающих продолжение существования людей после смерти, концепция загробной жизни, тесно связанная с верой в Бога, является одним из краеугольных догматов религиозных людей всех мировых вероисповеданий.

Вера в загробную жизнь уменьшает напряжение экзистенциональной борьбы за качество земной жизни, снижает чувство ее ценности, лишает человека адекватного понимания его земного бытия, как единственной формы его существования во вселенной.

Согласно канонам всех известных религий загробная жизнь может быть блаженством и страданием. Право на блаженство после смерти требуется заслужить богоугодным поведением в земной жизни. Такое поведение, во многом совпадающее с соблюдением общих правил человеческой морали и, несмотря на фантастичность самой веры в загробную жизнь, является положительным элементом в жизни человеческих коллективов.

Однако концепция загробной жизни есть продукт неспособности мышления отделить факты от фикции. Вера в загробную жизнь отвлекает внимание от реальной жизни ‘здесь и сейчас’, создает иллюзию несуществующей предохранительной сетки, оберегающей людей. Вместо усилий усовершенствовать жизнь на Земле люди заботятся о том, чтобы заслужить себе место на небесах.

Вера в загробную жизнь является одним из наиболее устойчивых человеческих инстинктов. Люди легче расстаются с концепцией Бога, чем с концепцией вечной жизни после физической смерти. Существуют атеисты, у которых нет твердого взгляда на окончание земного существования человека. Еврейская литература, поэзия, изобразительное искусство, философия не касается человеческого бессмертия.

В современной жизни все большая часть образованных людей утрачивает интерес к религии и обходится без связи с церковью. Глобализация индустриальных стран подвергает существенному изменению само понятие национальной жизни. Появляются общества, в которых происходит унификация самых различных этносов, возникают нации - этнические сплавы. В то же время в других точках мира имеет место распад многонациональных образований и выделение этнических групп в отдельные нации. В обоих случаях национальное мышление, сформировавшееся в далеком историческом прошлом, продолжает влиять на поведение людей.

Для того чтобы подчеркнуть отличие и особую реалистичность иудаизма ниже приведены примеры нарративов загробной жизни в новых и современных иудаизму религиях.

В прошлые эпохи всеобщей религиозности концепция загробной жизни являлась доминирующей идеей веры и всей повседневной жизни народов. Так жизнь населения древнего египетского царства была посвящена подготовке к переходу в царство мертвых. Политеистическая религия египтян, включающая более 700 богов и богинь, на протяжении трехтысячелетнего существования египетского царства, с начала Бронзового века (~3100 ВС) до завоевания Египта Александром Великим в 323 году ВС, была посвящена приготовлению к вступлению в мир мертвых.

С первых лет самостоятельной жизни египтянин готовился к вечному блаженству после смерти, собирал ритуальные предметы, необходимые для его погребения, мумификации и вечного существования в царстве мертвых. Фараоны с первого дня вступления на трон начинали строительство своей пирамиды-усыпальницы, часто используя пирамиды предшественников в качестве строительного материала. Три условия обретения блаженства в вечной жизни египтянина включали «легкость сердца», достигаемую праведной жизнью и служению богам, обязательное наличие имени умершего, высеченное на специальной стеле и наличие его тела в сохранном мумифицированном состоянии, позволяющем душе по ночам возвращаться в него. Всепоглощающее внимание к существованию после смерти приводило египтян к видению земной жизни, как короткого периода подготовки к вечной и счастливой жизни после физической смерти тела. Идея бессмертной души и суда богов, определяющих ее будущую судьбу, присутствует в религии древнего Египта. Души людей с «легким сердцем» направляются в рай, души грешников проглатывает священный крокодил.

Пребывание евреев в Египетском царстве, продолжавшееся более 200 лет, не внесло в их сознание ни веры в загробную жизнь, ни связанную с ней заботу о погребении. Со времени патриарха Авраама евреи отвергли многобожье и идолов и верили в единого Бога и в единую земную жизнь.

Еврейский ритуал захоронения был и остался предельно простым. На следующий день после смерти тело омывается, заворачивается в саван из простой материи и закапывается в землю. Гроб не требуется. Тело мертвого считается нечистым и к нему не прикасаются. Смерть рассматривается, как горе. Семь дней после похорон семья пребывает в глубоком трауре. Следующая траурная церемония происходит через 30 дней после похорон. Ни во время траура, ни после него у семьи и друзей умершего не существует никаких ожиданий будущей встречи с ним.

Зороастризм – возникший в VI веке ВС и исповедуемый и в наши дни в Индии и других странах - древнейшая монотеистическая религия персов, с которой евреи соприкасались в персидской империи после освобождения из вавилонского плена. Религия пророка Заратустры содержит концепцию доброго бога – созидателя Ахура Мазда и разрушительного духа Ангра Майниу. Бессмертная душа после умирания тела попадает на суд божий. Если человек вел праведную жизнь, помогал ближним, был честен и справедлив он получает в загробной жизни все, чего желал, но был лишен на земле. Его душа существует до конца времен.

У верующих зороастриан смерть близких не вызывает чувства горя и утраты, а дает людям повод для радости и празднования. На могиле умершего пишется дата смерти и нового рождения, перехода в следующую вечную жизнь. Иудаизм не заимствовал никаких идей зороастризма.

Несмотря на пребывание евреев в Персии с VI века ВС практически до наших дней (современная еврейская община Ирана насчитывает 35 000 человек) и исповедования персами зороастризма вплоть до VII века, ничего, касающегося загробной жизни, не вошло в канон иудаизма.

Христианство, возникшее из иудаистской секты и абсорбировавшее большинство нарративов иудаизма, придает принципиальное значение загробной жизни, делает ее ежедневной заботой верующих, питает воображение мастеров искусства.

В XIII веке великий Данте Алигьери в поэме Божественная Комедия в деталях живописал воображенное им существование, обретших прижизненные тела, душ умерших, во всех кругах ада, в чистилище и в раю. В XIX веке Гюстав Доре иллюстрировал Божественную Комедию выразительными гравюрами, изображающими адские мучения грешников и блаженство праведников. Гравюры Доре стали неотъемлемой частью всех последующих роскошных изданий эпической поэмы Данте. Современный христианский мир, особенно его католическая часть, во многом видит загробный мир глазами этих мастеров искусства.

Ислам был другой производной иудаизма. В исламе загробная жизнь является особо важным нарративом религии. Исламисты провозглашают любовь не к жизни, а к смерти. Правоверным смерть видится, как преддверие райского блаженства. В наши дни молодых джихадистов, идущих на смертельный и для них террористический акт с бомбами на поясах, имамы снабжают символическими пластмассовыми ключами от ворот рая.

Индуизм, Буддизм, Джайнизм и Сикхизм видят земную жизнь, как испытание, призывают к достижению состояния нирваны, как конечной целижизненного пути, когда заканчивается всякая связь с земной жизнью. Состояние нирваны, полного и абсолютного спокойствия, к которому человек приходит после прохождения серии метампсихозных превращений в земной жизни. Нирвана обещает полное, ничем невозмутимое спокойствие, свободу от страстей и земных страданий. Земная жизнь рассматривается как процесс, в течение которого человек должен стремиться к минимальной вовлеченности в дела людские, к индифферентности в области чувств, к отказу от сильных желаний, от любви и борьбы. Различные школы буддизма по-разному видят достижение нирваны. Некоторые считают, что нирвана достигается еще при жизни, другие полагают, что она наступает после смерти.

Индийские религии не уделяют внимания усовершенствованию земной жизни, призывают рассматривать ее, как неизбежное испытание.

Загробная жизнь существует в нарративах новых и старых религий. Воображение творцов религиозных нарративов создало две принципиальные модели перехода умерших людей в загробный мир. В модели, сконцентрированной на существовании бессмертной, бестелесной души, вечная жизнь дается лишь ей, в то время как телу человека предназначено исчезновение. В нарративах многих религий, адоптировавших эту модель, исчезает не только тело, но и человеческая личность. Бестелесные души утрачивают свою связь с живыми и умершими людьми.

Другая модель, называемая reincarnation (перевоплощение, обретение душой нового тела взамен утратившего жизнь), основана на воскрешении мертвых и обретения ими своего или иного тела для новой жизни. Существуют религиозные нарративы, в которых объединяются обе модели.

Для обеспечения места в загробной жизни религиозные догматы требуют не только морального поведения, но и служение Богу через жертвоприношения, в некоторых религиях и человеческого, выполнение ритуалов, вовсе не связанных с реальным существованием людей.

Земная жизнь в нарративах большинства религий обесценивается. В них отсутствует призыв к ее улучшению. Многие религии поощряют уход от активной жизни, уединение, монашество и отшельничество, прославляют бедность и ограничение потребностей. Христианские конфессии, различные деноминации ислама, синтоизм, религии мормонов и сикхов, бахаизм, африканские племенные религии видят главную цель земной жизни в обеспечении права на блаженство в жизни загробной.

Идеи загробной жизни проникают и в философию. Так русский философ - космист Николай Федоров (1829-1903) призывал к тщательной регистрации всех захоронений для того, чтобы дать ученым будущего возможность воскресить мертвых, используя останки их тел. Существует предположение, что в первые послереволюционные годы большевики, ожидавшие от науки будущего безграничных достижений, решили бальзамировать тело Ленина в надежде на его воскрешение.

В вопросе о загробной жизни еврейское мышление расходится с мышлением других народов. Неопределенность в существовании загробной жизни, в нарративах иудаизма, отказ от ожидания немедленного продолжения существования после смерти, откладывает особый, реалистический отпечаток на мироощущение евреев.

В отличие от иных религий нарратив монотеистического иудаизма сконцентрирован на земной жизни, на истории еврейского народа. В Торе нет никакого описания загробной жизни. В ней рассказывается о прохождении евреев через испытания, связанные с природными катаклизмами на планете (потоп, вулканическое извержении, войнами, человеческими конфликтами, героическим поведением и греховными поступками выдающихся личностей, сложным взаимоотношением народа с Богом. Иудаизм придает истории народа значение священного процесса, в результате которого происходит накопление опыта и мудрости, ведущих к прогрессу земного существования. Вместо прославления загробной жизни Тора призывает евреев «Плодиться и размножаться!». Выживание, продолжение существования вопреки всем препятствиям, исправление дефектов жизни является лейтмотивом религии евреев.

У евреев бедность не считается угодной богу. Достаток людей рассматривается как достижение, как божественное одобрение. Не поощряется ни одинокая жизнь, ни уход от активной жизни. В то время как отошедший от иудаизма Иисус Христос призывал своих последователей оставить семьи и следовать за ним, в иудаизме семья рассматривается как оптимальная, богоугодная форма жизни людей. Еврейская религия является глубоко коллективной частью национальной идеологии. Так для совершения молитвы евреям требуется не менее 10 человек.

Особой чертой священных текстов иудаизма является критика пророками ошибок царей и простых людей. Порой пророки спорят с Богом.

В различных деноминациях иудаизма, в отличие от большинства известных мировых религий, не существует общего, определенного и признанного догмата загробной жизни.

Сегодня в современном Либеральном и Реформистском иудаизме (насчитывающими более 1200 конгрегаций с 1,8 миллионов членов) вопрос о существовании жизни после смерти догматом вовсе не является и оставляется для собственного решения каждым человеком. Вера в Мессию, от которого внекоторы х деноминациях иудаизма ожидается акт воскресения мертвых, исключена из религиозного нарратива и заменена верой в наступление совершенного мессианского времени. Вместо усилий для получения вознаграждения после смерти верующие призываются к усовершенствованию жизни на земле.

На протяжении истории евреев концепция загробной жизни вызывала споры среди духовных лидеров и претерпевала изменения.

Во времена римского контроля Иудеи, предшествовавшего разрушению Второго храма, вопрос существования загробной жизни являлся точкой принципиального расхождения между группами фарисеев и саддукеев. Фарисеи, (на иврите «отделенные») составляли значительную политическую партию религиозных интеллектуалов. Они были более многочисленной и популярной группой в стране. Их религиозная концепция включала в священные источники иудаизма, как написанный текст Торы, так и передаваемые из поколения в поколение устные предания, которые они также считали переданными Богом Моисею на горе Синай вместе с записанным им текстом Торы. Фарисеи верили в пришествие Мессии, в существование духов, ангелов, в загробную жизнь и в воскрешение мертвых. До своего перехода в христианство фарисеем был и апостол Павел, создатель христианского религиозного нарратива. От фарисеев концепция бессмертия души перешла в христианство.

Партия саддукеев (на иврите «те кто прав») была партией меньшинства. Она включала высших священников, аристократов и обеспеченных людей. В Синедрионе саддукеи имели большинство. Они строго придерживались лишь писаного текста Торы и книг библии, а устное предание отвергали.

Они считали, что у людей в повседневной жизни есть свобода воли и что Бог не руководит всеми поступками людей. Воскресение мертвых, бессмертие души и загробная жизнь ими полностью отрицались, поскольку в священном тексте Торы нет на то указания, а в реальной жизни нет фактического подтверждения существования людей после их смерти.

Упоминание о воскресении мертвых в неопределенном будущем имеется в Библии в последней (12-й) книге Даниила, датируемой вторым веком ВС.

Однако приверженцы загробной жизни ссылаются и на Тору, в которой имеется описание смерти патриархов. О смерти Авраама и других патриархов в ней сказано следующее: «Авраам испустил свой последний вздох и соединился со своим народом. Он был в достойном старом возрасте, по прошествии многих лет полноценной жизни» (Бытье 25:8). Имеются сходные описания смерти Исаака (Бытье 35:17), Якова (Бытье 49:33) и Исмаила (Бытье 35:17).

Эти лапидарные строки вряд ли указывают на безусловное существование умерших патриархов после их смерти и могут быть истолкованы как воссоединение патриархов с уже ушедшими из жизни единоверцами. Во всяком случае, эти описания оставляют поэтам и художникам очень мало места для воображения существования после земной смерти. (Данте и Доре не нашли бы в этих описаниях достаточного материала для их творческой фантазии).

Талмуд и Мишна говорит о жизни после смерти, но и в них забота о месте в будущем совершенном мире не является центральной для религиозного еврея. Концепция пришествия Мессии и воскресение мертвых, привлекла особое внимание в средние века. Рамбам (16 век, Кордова) включил приход Месси и в 16 символов веры иудаизма. Предполагается, что приход Мессии и воскресение мертвых произойдет в «конце дней», т.е. в конце существования вселенной. (Современная научная эсхатология считает, что солнечная система просуществует еще около двух миллиардов лет). Таким образом, даже верующие ортодоксы не могут ожидать быстрого перехода умерших в совершенный мессианский мир. В иудаизме исключается концепция непосредственной связи между земной и загробной жизнью.

У евреев существует школа мысли, специально исключающая загробную жизнь, как часть религиозного догмата.

Библейская книга Экклезиаст, (970-930 ВС), авторство которой приписывается царю Соломону, места для загробной жизни не оставляет. Смерть людей приравнивается к смерти животных, для которых воскресение немыслимо. Так в Экклезиасте 3:18-21 о смерти людей и животных говорится:

«О сынах человеческих я сказал в сердце своем, что Бог испытывает их, чтобы показать им, что они животные и ничто другое. Ибо судьба людей и животных одинакова; как умирают одни, так умирают и другие. Они все имеют одинаковое дыхание и у людей нет преимущества перед животными, ибо все это есть суета. Все идет в одно место, все произошло из праха и в прах вернется.

Кто знает, что дух людей восходит вверх, а дух животных идет в землю?» Перевод сделан с английского текста Библии, изданного издательством Oxford University Press, 1995).

Революционный дарвинизм XIX века состоит в полном согласии с этим, дошедших до нас из глубины прошлого, радикальным включением людей в мир животных, с выражением агностицизма (Кто знает…?) в вопросе о посмертном существовании живого.

Великий еврейский философ Бенедикт Спиноза был отлучен от общины Амстердама за свое публичное заявление в синагоге, в котором он утверждал, что душа не бессмертна и умирает вместе с телом и никакой вечной жизни не существует.

Разрыв между верой в Бога и существованием загробной жизни, признание евреями земной жизни, как единственной безусловной формы существования людей отличает их от других народов, определяет их ощущение бытия, фокусирует их на «здесь и теперь», делает их реалистами, ориентирует их на усовершенствование жизни на земле.

Концентрация на проблемах земной жизни пронизывает Тору, Библию и Талмуд.

Пророк Моисей, которому приписывается авторство иудаистского нарратива, после свидания с Богом на горе Синай принес для плохо организованной массы евреев, недавно освободившихся от египетского рабства, 10 Заповедей, 10 практических правил земного общежития, обеспечивающие упорядоченную, безопасную человеческую жизнь. Эти правила до сих пор являются основой социальной жизни людей.

Библейская мифология не живописует вечную жизнь и иные, неземные измерения и отличается от мифов других народов земной практичностью. В ней нет минотавров, существ с головой быка и человеческим телом в запутанном лабиринте, нет многоголовых драконов, бессмертных Кащеев и Бабы Яги, индуистских многоруких богинь зла и т.д.

В VIII веке ВС Исайа, библейский пророк иудейского царства, нарисовал утопию, фантастическую картину идеального будущего мира, в котором не будет существовать борьбы ни среди людей, ни между людьми и хищными зверями. «Мечи перекуются на плуги, из копий сделают садовые ножницы, народы не поднимут меч друг на друга и не будут учиться воевать (Исайя 2:4)» «Волк будет жить с ягненком, леопард будет лежать рядом с младенцем, теленок будет тучнеть вместе со львом и ребенок будет пасти их. Коровы и медведи будут пастись вместе, а их детеныши будут вместе играть, и лев будет есть траву как вол (Исайа 11:6)». Подобная фантазия, использующая реальные существа и объекты в нереальных отношениях и обстоятельствах выражает естественные, глубоко земные желания людей, не изменившиеся и в наше время. Еврейское воображение и фантазия не теряет практичности.

Одним из естественных последствий концентрации на жизни земной и неразвитого нарратива загробной жизни в религии евреев явилось возникновение концепциитиккун олам - исправление дефектов мира. Первое упоминание о стремлении поправить дефекты существующего мира касается устранения несовершенства Mира в космической сфере.

В XVI веке каббалист Исаак Луриа в своей книге Зоѓар сформулировал космическую концепцию «Тиккун Олам» как исправление результатов происшествия, случившегося при создании Богом мира. Во время создания вселенной сосуд с божественным светом разбился на бесконечное число осколков, которые рассыпались по земле. Люди должны помочь Богу собрать их и снова наполнить сосуд божественным светом.

Впоследствиитикун олам перенесся в сферу человеческого земного существования. Дефекты земной жизни виделись еврейским мыслителям в семейной и социальной неупорядочности, во вражде людей, ведущей к взаимному истреблению в войнах. На ранних стадиях развития концепциятиккун олам включала устранение проблем в семейных отношениях, сбор денег для вдов, для выкупа пленников, для покупки у неевреев религиозных предметов и первых плодов земли, для призыва к народам отказаться от идолов и обратиться к Богу.

В последствие концепциятиккун олам приобрела социально-политический смысл, основанный на идее справедливости (цедек), фундаментального этического принципа иудаизма.

Марксисты утверждают что политические и социальные идеи философа и политика Карла Маркса основаны на философии Гегеля и теориях европейских мыслителей 18-го и 19-го столетии. Однако они упускают из вида, что в роду Маркса со стороны как матери, так и отцабыло 8 равинов. Чтобы избегну ть прусский антисемитизм отец философа перешел в лютеранство и крестил Карла в шестилетнем возрасте. Однако жизнь философа и политического деятеля Карла Маркса является примером еврея-активиста, посвятившего свою жизнь установлению мировой справедливости, исправлению дефектов мира в соответствии с концепциейтиккун олам. Хотя Маркс получил гуманистическое домашнее воспитание, еврейская религиозная традиция, которая не могла бесследно исчезнуть из дома его детства, неизбежно оказала влияние на его мышление и чувства и безусловно повлияла на мотивацию всей его политической деятельности. Несмотря на воинственный атеизм и особенно злобный антисемитизм Маркса еврейская идея исправления дефектов мира определила его жизнь.

История показала, что Маркс выбрал ложный путь. Он предпринял попытку исправить дефекты социально - политического жизнеустройства людей путем насилия, кровавых революций и диктаторской власти необразованных людей из рабочего класса. Маркс придерживался ошибочной, соблазнившей многих, теории мироустройства, основанной на власти большинства. Его титаническая политическая деятельность принесла миру неисчислимые бедствия исторического масштаба и надолго затормозила мировой прогресс.

Деятельность многих еврейских марксистов, далеких от иудаизма и в своем большинстве атеистов, лидеров социалистических революций 20-го столетия, таких как Лев Троцкий, Карл Либкнехт, Роза Люксембург, Бела Кун и другие была в большой степени, подсознательно, мотивированы традициейтиккун олам.

Распространенное объяснение повышенной революционности российских евреев в 19-м и 20-м столетиях их особенно тяжелым, бесправным положением, погромами и антисемитизмом государства и населения не учитывает их еврейского воспитания, в котором признается несовершенность мира и обязанность людей ее исправить.

Другим, не менее важным, фактором, определившим особый характер еврейского этноса и существенно повлиявший на его историческую судьбу, является укоренившееся в сознании его членов отношение к самой принадлежности к еврейству.

На протяжении всей истории народ боролся за сохранение принадлежности к своему этносу в условиях, когда его страна была завоевана, когда население было депортировано в другую страну, в долгой диаспоре под постоянным внешним давлением с целью разрушения замкнутых еврейских общин, а также соблазна, исходящего от иных религий и культур отличает евреев от других народов.

В сознании евреев, их национальная принадлежность имеет божественное происхождение. У евреев, дорожащих своей этнической принадлежностью, существует метафизическая убежденность в необходимости донести свое еврейство до некоторой конечной точки в развитии человеческой цивилизации. Не все, но многие евреи обладают этим неосознанным, существующим на уровне подсознания чувстве особой ценности своей национальности, верой в миссию евреев. В результате многочисленных поворотов истории, на которых выход из еврейских общин казался спасительным решением, в еврействе оставались лишь люди, верные национальным традициям. Именно через отделение от еврейства людей, не готовых на жертвы, порой граничащие с жизнью и смертью, еврейский этнос прошел через жестокие испытания истории.

На протяжении 4 тысячелетий существования этноса, его практическое сохранение осуществлялось через безжалостное отсечение тех, кто допускал неисправимые этические ошибки, неспособных на тяжкие испытания во имя своего Бога и своего еврейства, не верящих в особую миссию евреев.

С самых первых шагов становления еврейского этноса народ подвергался безжалостным историческим «селекциям», историческому «естественному отбору».

Так на ранней стадии еврейской истории, еще на пути евреев из Египта в завещанную им страну Израиля, еще до получения Торы с ее ДесятьюЗаповедями , многие, лишь недавно сбросившие узы жестокого рабства и еще не обретшие душевную силу свободных людей, испытывали необходимость в постоянном присутствии своего лидера, контакта со своим Богом. Во время 40-дневного пребывания Моисея на горе Синай, где он беседовал с Всевышним, заждавшиеся его евреи отказались от своего Бога и для поклонения изготовили идола в форме Золотого Тельца. Наказанием за это святотатство явилась казнь 3-х тысяч человек и многие смерти от ниспосланной на них эпидемии чумы. Продолжили путь на свою землю лишь евреи, устоявшие от соблазна идолопоклонства.

В Торе (Исход, 32) Богу приписываются следующие слова «…и Я уничтожу их [богоотступников] и Я создам великую нацию».

Так, создание великой нации Тора связывает с безжалостным отсевом негодного человеческого материала.

В 926г. ВС после смерти царя Соломона от Израильского царства отделились кланы потомков Иуды и присоединившиеся к ним люди клана Беньямина, образовавшие южное царство Иудею со столицей Иерусалимом. В соответствие с Торой из всех своих 12-ти сыновей Патриарх Яков завещал право на продолжение своего рода, то есть создание еврейского народа, только потомкам своего четвертого сына Иуды, матерью которого была его первая жена Лея. Основание этого выбора в Торе не объясняется. Это отделение кланов Иуды и Беньямина от кланов остальных 10 детей патриарха Якова и создание Иудейского царства было наиболее массивной «селекцией» внутри еврейского этноса. С тех пор для описания евреев возник термин «иудеи».

В 722г. ВС Израильское царство было завоевано Ассирийской империей, а все его население было депортировано в различные города империи. С тех пор упоминания этих, утерянных для еврейства 10 кланов, исчезли из текстов Библии.

«Селекции» происходили и в моменты депортации нарда. Изгнание и переселение евреев из Иудейского царства произошло через 100 лет после завоевания Израиля Ассирийской империей. Вавилонский царь Навуходоносор завоевал Иудею, разрушил Первый храм и депортировал в Вавилон все население завоеванной Иудеи. Лишь после покорения Вавилона персами и освобождения еврейских изгнанников из плена им было разрешено вернуться на родину и строить Второй храм. Однако лишь менее 50 тысяч освобожденных пленников возвратились в Иудею для восстановления своей страны и храма. Большая часть евреев предпочла остаться в империи Персов.

Вторая депортация всего еврейского населения из Иудеи произошла после их поражения в двух войнах с Римской империей за независимость. Император Тит Флавий разрушил Второй храм, сравнял с землей Иерусалим и запретил евреям под страхом смерти оставаться в Иудее.

Началась Диаспора. Евреи странствовали по миру, испытывали влияние многих культур Востока и Запада. В длившемся уже более двух тысячелетий изгнании они подвергались притеснениям и ограничениям, депортациям из стран проживания, жизни в удушливой, ограничивающей передвижение по стране, российской черте оседлости и варварским погромам беззащитных людей. Именно российский антисемитизм стал прелюдией и руководством к действию для нацистов в период организованного ими Холокоста - уничтожения европейского еврейства. В массовых экзекуциях и лагерях смерти в период Второй мировой войны нацистами было уничтожено более 35% 17-тимиллионного еврейского населения.

На протяжении всей диаспоры выдворение евреев с запретом на возвращение имели место в Западной и Восточной Европе.

Нередко правители и церкви коренных народов, изгоняя еврейские общины из страны, в качестве альтернативы требовали от них принятия господствующей религии и культуры. Не все были готовы к тяжестям нового изгнания и переселения в иные страны.Слабые духом предпочитали отказаться от еврейства и остаться на месте, переходя в христианство или ислам и отделяясь от ушедшихв изгнание еврейск их общин. В период с 250 г. до нашего времени еврейские общины 109 раз изгонялись из различных европейских княжеств и государств. Попытка изгнания евреев была сделана и в Соединенных Штатах. В 1862 г. по указу генерала Гранта евреям было запрещено жительство в штатах Теннеси и Кентаки. Этот указ был отменен президентом Линкольном.

(Последнее изгнание евреев произошло в 1967 г. из коммунистической Польши).

В историческом прошлом и в настоящем переход в культуру, существующую в некоторых развитых странах пребывания, привлекал отдельных членов еврейских общин освобождением от неприязни окружающей среды и от сурового требования иудаизма углубленно изучать священные тексты и выполнять непростые ежедневные религиозные предписания. Менее требовательный Бог иных религий, легкость и простота их ритуалов, их праздничность вместе с освобождением от антисемитизма и возможностью преуспеть в жизни были и остаются сильным магнитом ассимиляции.

В истории евреев имели место несколько значительных ассимиляционных процессов, затронувших главным образом образованных и материально обеспеченных людей. Переход в эллинскую культуру и религию произошел в общинах, существовавших в империи Александра Великого. В самой Иудее это происходило во времена, пришедшей за ней империи Селевкидов. С завоеванием Греции Римом в I веке ВС, последующим этапом ассимиляции евреев был переход в культуру и религию Рима. Среди офицеров, служивших в легионах императора Тита Флавия, жестоко подавившего восстания Иудеи, были и этнические евреи. Иосиф Флавий, в прошлом один из командиров восстания против Рима, стал, пишущим на греческом языке, придворным историком римского императора, одним из евреев, ассимилированных в эллинско-римской культуре.

Существенная часть испанских евреев приняла христианство и осталась в Испании чтобы избежать изгнания из страны в XV веке. В Германии в эпоху Просвещения, для того чтобы стать полноценными гражданами, еврейские общины оставило заметное число образованных и успешных евреев. Ассимиляция имела место даже в глубоко преданных еврейству семьях. Потомки философа и просветителя Мозеса Мендельсона перешли в лютеранство или католицизм. Внук Мозеса композитор Мендельсон Бартольди стал классиком немецкой музыки. Существенная ассимиляция в немецкой культуре и переход в христианство имели место среди евреев из высших классов в начале 20-ого столетия в Веймарской Республике и Австрии.

В 20-м столетии наиболее массивная ассимиляция затронула американское еврейство - самые многочисленные еврейские общины, существующие в настоящее время. В наши дни в Соединенных Штатах 58% браков евреи заключают с людьми других национальностей. В свете современных темпов ассимиляции, происходящей в этой стране, демографы предвидят значительное снижение численности американского еврейства уже в ближайшие десятилетия.

Несмотря на государственный и бытовой антисемитизм значительная ассимиляция русской культуры затронула евреев в Советском Союзе. Имел место и переход евреев в православие. Поэт Пастернак и православный богослов отец Мень - примеры таких евреев.

Незначительная, единичная ассимиляция евреев в арабской культуре происходит в наши дни в Израиле.

Продолжающийся на протяжении истории выход заметного числа этнических евреев, для которых еврейство не было жизненно важным, из своих общин, их отход от национальной религии и культуры в результате внешнего давления, и добровольной ассимиляции, оставлял еврейству костяк людей, верных национальным традициям, обладающих силой и убежденностью в ценности принадлежности к еврейскому этносу.

Вместо веры в загробную жизнь ими руководила вера в еврейскую жизнь на Земле.

С момента получения евреями гражданских прав в ряде европейских стран их успех в области бизнеса, медицины, финансов и науки стал особенно заметен в среде евреев ашкеназийского происхождения. Снижение религиозности, рационализм, интерес к научному пониманию мироздания стал очевидным фактом среди европейских евреев. Ощущение, что за пределами земной жизни человеческое существование заканчивается, во многом определило стремление евреев к успеху в соревновании за место под солнцем.

Сегодня, с утратой большинством евреев религиозности, прекратилась непрерывность передачи национальной традиции внутри семьи из поколения в поколение. Современный либеральный универсализм, являющийся идеологией большинства образованных классов людей европейской культуры, включая и большинство евреев, противостоит всякому национальному мышлению.

Особая судьба евреев, их обычаи и сам факт их пребывания среди народов Западной и Восточной Европы в качестве пришельцев, вызвали отрицательную реакцию коренного населения. Наиболее острый антагонизм между коренными жителями и еврейскими пришельцами возник в Российской империи и вылился не только в кровавые еврейские погромы, но и в развитие философских аргументов против самого существования евреев на земле, обвинение евреев в стремлении к захвату мировой власти, обвинение, изобретенное российской полицией в начале XX века о стремлении евреев к захвату мировой власти, надолго вошло в арсенал антисемитов во всем мире Поддерживаемые властью бесчеловечные погромы и публикации русских православных философов начала 20-го столетия Аксакова, Розанова, Флоренского, Достоевского публициста Александра Столыпина (брата премьер министра Петра Столыпина) и некоторых других публицистов и журналистов, доказывающих нежелательность самого существования еврейского этноса на земле, стали теоретической основой и практическим руководством нацистской антиеврейской политики, завершившейся Холокостом.

Изменение в отношении мира к евреям следует ожидать лишь в результате окончания диаспоры и возврата еврейских общин в свое национальное государство. Восстановление и развитие светской культуры, утраченной евреями в диаспоре из-за отсутствия собственной земли и собственной национальной истории, явится заслоном против ассимиляции. Светская еврейская культура будет плодотворной почвой для самовыражения еврейских талантов. Это восстановление уже началось в Израиле в ряде социальных и технологических сфер.

В соответствии с Торой длинный исторический путь евреев начался с появления во 2-м миллениуме ВС еврейского патриарха Авраама в городе Уре вавилонском (на юге современного Ирака), пребывания потомков его внука Якова в Египте, их освобождение от рабства и исход из страны фараонов на землю Израиля, создание еврейского царства в Иудеи и Самарии, двухтысячелетней диаспоры среди народов большинства стран мира. Лишь на пороге 2-ого и 3-ого миллениумов новой эры этот длинный путь начал завершаться. Около половины еврейского населения, рассеянного ранее в различных странах диаспорывернулась в Израиль с Иерусалимом, столицей древнего и современного еврейского государства. Численность страны (вместе с его арабскими анклавом) в 2013г. достигла более 8 миллионов. При мировой численности евреев в 2013г. превышающей 14 миллионов в Израиле живет 6,06 миллионов евреев в то время, как другая часть еврейских общин остается на американском континенте в Соединенных Штатах (6,8 миллионов), Аргентине, Мексике и в общинах Европы. Из 242 суверенных государств и территорий, входящих в ООН, Израиль занимает 97 место по численности населения и находится впереди таких стран, как Швейцария (8.0 млн.), Сербия (7,2 млн.), Дания (5,6 млн.), Финляндия (5,4 млн.).

В этом очерке сделана попытка обсудить лишь два существенных фактора и их последствия, содействовавших появлению в национальном характере и исторической судьбе евреев столь сильного отличия от других народов Земли. Со всеми, казавшимися непреодолимыми, трудностями и противоречиями внутри самого еврейства сионистский проект, начатый евреями Одессы (группа энтузиастов Ховевей Цион) в 1881г. и получивший международный импульс с выходом книги Герцля “Еврейское государство” в 1896г., и создания им мирового Сионистского конгресса, успешно развивается.

Сионистский проект сложен, он требует от не вовлеченных в него людей исторического понимания земных дел, взгляда на события истории с высоты веков и тысячелетий. Такой взгляд доступен немногим. Большинство людей отсчитывает историческое время со дня своего рождения. Вместе с возникновением сионизма среди еврейства появилось весьма активное антисионистское движение, еще одно существенное отделение группы евреев от национально мыслящей массы. Еврейское несогласие с возвратом в свою страну основано на двух иллюзиях. Религиозные антисионисты, идейные потомки фарисеев, считают, что возврат в Израиль без Мессии является святотатством.

Иллюзия нерелигиозных евреев основана на надежде на благополучную жизнь еврейских общин под защитой гуманных законов демократических стран. Очевидно, что такой взгляд ведет к ассимиляции и исчезновению еврейского этноса, не говоря уже об его иллюзорности.

Не разделяя национальные стремления еврейства евреи-антисионисты часто обвиняют сионистов в исторической несправедливости по отношению к палестинским арабам, от которых сионисты потребовали потесниться и дать им место на Святой Земле. Внутри самого государства Израиль возникло движение «левых».

Этим «левым» евреям кажется, что арабы стали жертвами еврейской несправедливости. Им представляется исторически неактуальной несправедливость римской сверхдержавы, жестоко подавившей маленькую Иудею в I веке в неравной борьбе евреев за независимость, разрушение римлянами Второго храма и Иерусалима и изгнание ее население в двухтысячелетнее странствие по миру, открыв ее территорию свободному захвату а еврейские общины нацистскому Холокосту. Эти израильские и не израильские евреи утратили чувство непрерывности исторических событий, реальное понимание времени. Они забыли, что жизнь народа измеряется тысячелетиями и продолжают мерить ее масштабами короткой человеческой жизни, возрастом недавно восстановленного государства Израиль, которому сегодня всего 65 лет. Они не понимают, что у такого организма как живой народ не существует срока давности для требования уважать его права.

Арабы под водительством генерала-пророка Мухаммеда воспользовались римским подарком опустошенной земли евреев и без больших трудностей в 7-ом веке поселили на не слишком плодородной почве еврейского государства несколько разрозненных арабских анклавов, развившихся в наше время в «Палестинскую автономию».

Существовавшие еврейские поселения, возникшие на Святой Земле в различные времена после их изгнания из Иудеи, провозгласили воскрешение еврейского государства и отразили и продолжают отражать многочисленные военные нападения арабских соседей, объявивших своей целью истребление еврейского населения и захват их земли.

В наши дни из различных стран раздаются отдельные, но громкие, голоса, обвиняющие Израиль (и всех евреев) в геополитической нестабильности мира, говорящие о нежелательности самого существования небольшого еврейского государства, как источника опасности возникновения третей мировой войны. Сосредоточенность наций с исламским и неисламским населением на локальном арабо-израильском конфликте в современном мире, полном реальных угроз крупно - масштабных конфликтов в век различных оружий массового поражения (ядерного, газового, бактериологического), лишь подчеркивает особое положение еврейского этноса среди народов Земли.

Судьбы мира мало подаются прогнозированию , особенно во время небывалого роста народонаселения и убыстряющегося развития технологии. С возникновением ядерной угрозы существованию еврейского государства со стороны шиитского Ирана будущее Израиля становится непредсказуемым.

Между Израилем и Ираном не существует никаких исторических, политических, территориальных или экономических причин для конфликта. Иранская угроза для Израиля имеет чисто религиозную, фанатическую и фантастическую основу. С нетерпением ожидаемый иранскими аятоллами приход великого шиитского избавителя и утешителя, 12-го имама Мухаммеда аль Махди, (исламского Мессии, Иисуса Христа), должен произойти лишь после, возникшей без видимого повода, страшной, разрушительной войны – Армагеддона. Иранские аятоллы избрали Израиль в качестве иранского партнера для этой битвы и усиленно, наперекор миру, создают ядерное оружие для паритета вооружений с будущим противником. Практически Израиль одинок в своем противостоянии с фанатичным Ираном, хотя ядерное оружие в руках айятол является угрозой для всего мира.

А мир должен быть заинтересован в существовании еврейского государства. Миру есть чего ждать от евреев.

Синтез монотеистического иудаизма с культурой и цивилизацией древней Эллады, породил христианство и стал достоянием европейских народов, создав великую европейскую культуру. Сегодня рожденная христианством цивилизация и культура с возрастающей силой проникает в культуры почти всех народов мира.

На таком историческом фоне, на котором евреи ответственны за мировую культуру, их подсознательное ощущение своей миссии становится естественным

Двадцать веков христианской цивилизации, инициированной еврейской религией, сменится возникшей в Израиле новой культурой, расширением пределов человеческого существования на планете, исправлением многих дефектов человеческой жизни.

Различие людей во внешности, которые живут на разных континентах, переходит в расcовое различие. Главные внешние признаки, по которым можно отличить людей разных национальностей: глаза, цвет кожи, нос, фигура и волосы. Так сложилось, что славянских людей интересует вопрос, как отличить еврея от русского. Отличия, конечно, есть, хоть их порой не просто разглядеть.

Как выглядят евреи?

Даже если вливание еврейской крови было произведено сто лет тому назад, у потомков все равно проявятся характерные признаки.

• Голова в нижней части сужена, а в верхней части расширена. По форме немного напоминает перевернутую на оборот грушу.
• Нос от середины спинки имеет расширенный кончик (а не крылья), вытянутый вниз. В форме капли.
• Мочки на ушах очень слабо выражены или отсутствуют вообще.
• Круги под глазами могут свидетельствовать об увеличенной пигментации данной области, а также о наличии огромного количества лимфатических узлов создает вид мешков под глазами. Это тоже является еврейской особенностью.
• Брови черные, широкие, почти соединяются между собой на переносице.
• Губы обычно полные. Складка от носа до углов рта ярко выражена.
• Подбородок резко обозначенный; нижняя часть подбородка горизонтальна, ярко выделена, хорошо видно точки перехода к челюстям.
• Волосы. Темные реже рыжие, вьющиеся, цвет волос на бороде и голове часто отличается, ортодоксы имеют пейсы, бороду и усы.
• Мимика. Одно из самых характерных выражений лица – это когда концы бровей, которые находятся ближе к переносице, вскидываются, формируя несколько вертикальных морщин в районе переносицы и несколько горизонтальных глубоких морщин на лбу. Выражение, часто называемое как обиженное, удивленное или молящее.
• Фигура. Рост средний и ниже среднего, широкий таз, узкие плечи, в том числе у мужчин.
• Родинки. У евреев часто наблюдаются темные родинки в области носа, рта, подбородка.

Как узнать еврея по одежде?

Евреи одеваются очень характерно, и узнать их по одежде не составит труда. Обычно в их гардероб входят меховые шляпы, плотные плащи и брюки которые они заправляют в носки, а также кипа, одетая под шляпу. На самом деле, вопрос, как отличить еврея не является сложным, ведь еврея можно определить по нескольким выше перечисленным признакам.