Miltä puhdasrotuiset juutalaiset näyttävät? Juutalaiset: ominaisuudet. Sukunimi ja etunimi

Luku Hippolytus Lutostanskyn kirjasta "Juutalaiset ja Talmud" (1902)

Hajallaan ympäri maailmaa, mitä erilaisimpien poliittisten ja yhteiskunnallisten olosuhteiden paineessa, juutalaiset pystyivät kuitenkin varsin säilyttämään kansallisen luonteensa pienimpiä yksityiskohtia myöten. Tällainen kyky säilyttää sekä ulkoinen että sisäinen fysiognomia kaikesta ulkoisten vaikutusten joukosta huolimatta on yhden idean syvällä tunkeutumisessa, joka leimaa juutalaisen kulttuurin koko aiemman historian aina Talmudin aikakauteen asti, jolloin mitä tahansa merkityksetöntä ilmentymää Hengestä ja tahdosta tuli varovaisesti varoituksia Talmudin säädösten avulla. Talmudin kehyksiin ahtautuneena juutalaisen kansan luonne jäätyi yhteen muotoon, koska sillä ei ollut voimaa seurata nykyajan edistyksen osoittamaa tietä. Tämä on syy sen muuttumattomuuteen, joka ei ole alttiina millekään vaikutukselle.

Juutalaisen kansan historiallinen luonne on täynnä vastakohtia; äärimmäinen haaveilu, äärimmäinen käytännöllisyys, omistautuminen abstraktille ajatukselle sekä intohimo voittoon, sama kiinnostus teologiaa ja kauppaa kohtaan - kaikki nämä ominaisuudet, kaikki nämä ominaisuudet, jotka ovat ilmeisesti yhteensopimattomia, luonnehtivat juutalaisia ​​sekä Valtakunnan kukoistavana aikana Juudan ja heidän taistelunsa valtion itsenäisyydestä sekä heidän poliittisen elämänsä täydellisen lopettamisen jälkeen. Tätä juutalaistyyppistä kaksinaisuutta ei ehkä koskaan ilmaistu niin elävästi kuin 1. vuosisadalla jKr, juuri ennen Jerusalemin kukistumista. Juuri kun Palestiinassa valmisteltiin taistelua elämästä tai kuolemasta, kun yksi profeetta vaihtui toisella, kansannousu seurasi kansannousua ja kansallis-uskonnollinen tunne muuttui kivuliaaksi fanaattisuudeksi, kauppa oli täydessä vauhdissa ympäri maata hajallaan olevien juutalaisten keskuudessa. Rooman valtakunnan tila, kuumeinen toiminta ja kiinnostus; pääomat kerättiin yksinomaan poliittisen asian ylläpitämiseen ja vahvistamiseen. Eräs historioitsijoista sanoo: "Kun katsot Israelin kukistumista edeltäneitä olosuhteita, hämmästyt edelleen siitä, että niin turmeltunut kansa saattoi jatkaa olemassaoloaan niin kauan. Nykyaikaiset yhteiskunnat, suurimmissa harhaluuloissa ja korkeimmalla tasolla moraalittomuus, tuskin koskaan edustanut näin vastenmielistä kuvaa ihmisyyttä nöyryyttävistä rikoksista ja paheista. Papiston moraalin turmeltuminen riisti heiltä sen kunnioituksen, jota he yleensä nauttivat teokraattisissa hallituksissa. Mitä toivoa juutalaisilla voisi olla ylipapeissa , joka ei saavuttanut tätä arvoa ansioiden, vaan pelkkien juonittelujen perusteella ja saastutti pyhän temppelin verisillä erimielisyyden ja turmeluksen kohtauksilla?

"Jonkun naisen mielijohteesta, suosiosta tai kansan tahdosta nostettiin millään tavalla tuntemattomien ja jopa hajoavien ihmisten korkein pyhä arvonimi."

Kaksituhatta vuotta on kulunut, ja juutalaiset ovat pysyneet samoina kuin olivat. Nykyaikaisten publicistien mukaan: "Jerusalemin juutalaiset ovat yleisesti ottaen hyvin outoa kansaa. He ovat syvästi uskonnollisia, äärimmäisen laiskoja, elävät almuista ja uskovat Siionin tulevaan kunniaan. He ovat jo alkaneet liittyä siirtolaisuuden myötä Euroopan juutalaisiin, ja enimmäkseen saksalaisia, hiljaa asettumassa esikaupunkeihin. Eurooppalaiset rabbit ennustavat ottomaanien valtakunnan kaatuvan ja lähettävät sinne veljensä, toivoen voivansa valloittaa pyhän kaupungin uudelleen. Tämän rauhallisen ja asteittaisen kaupungin valloituksen pitäisi sovittaa Nebukadnessarin ja Tituksen synnit").

Pysyessään luonteensa pääpiirteissä samana kuin ennenkin, juutalaisten täytyi luonnollisesti antaa heti, kun he menettivät Jumalan suojan, menettivät teokraattisen rakenteensa voiman ja merkityksen ja tunsivat itsensä raskaaksi poliittista sortoa. nostaa tietyn osan hyvistä moraalisista ominaisuuksistaan, vastineeksi heidän vähitellen hankkivista ominaisuuksistaan, vähiten uskottavista ja kunnioitettavista. Jopa juutalaisten ulkonäöltään leimattiin heidän surullinen tilansa, merkkejä pelkuruudesta ja pelottelusta; sekä uskonto että juutalaisten luonne ovat täysin muuttuneet, ja uskonnollinen oppi on ottanut formalismin luonteen ja menettänyt ajatuksensa ja olemuksensa. Tästä johtuen uusi juutalainen uskonto, joka luotiin, oli harhaluulojen ja järjen äärimmäisimmän sokeuden hedelmä, karkea ja ennakkoluuloista kyllästetty.

Uusi ideajärjestelmä, vailla niiden olemusta ja normaalia kehitystä ja joka oli tuomittu ruokkimaan entisten uskonnollisten opetusten vääristyneitä fragmentteja, vieraannutti juutalaiset veljesyhteisöstä koko maailman muiden kansojen kanssa. Tästä syystä juutalaisten viha koko ihmiskuntaa kohtaan kasvaa vuosisatojen kuluessa yhä enemmän, ja jatkuvan piilotaistelun keskellä juutalainen kansa ikään kuin keskittyy itsessään, etsii keinoja pelastaa rappeutuva kansallisuus. ja takertuu menneisyytensä, kaivaa esiin jokaisessa vaalimassa esi-isiensä puhuman sanan, jonkin salaperäisen merkityksen, alkaa elää tiukasti askeettista elämää; siksi unenomainen luonne, karkea taikauskoinen pelko ja yleensä taipumus ihmeisiin ilmiöihin, joka on seurausta ajatuksen tyhjyydestä ja jota se aina seuraa.

Juutalaiset poliittiset edustajat luonnehtivat kansaansa seuraavasti: "Ei ole turhaa, että viisas lordi Adina antoi valitulle kansalleen ketun oveluuden, haukran ilmeen, koiran muistin ja vaiston, muurahaisen ahkeruuden, majavan sosiaalisuus ja käärmeen elinvoima. Kärsimme Babylonin häpeällisen vankeuden - ja tulimme voimallisiksi kuten ennenkin; viholliset ovat tuhonneet temppelimme - olemme rakentaneet tuhansia uusia, vieläkin upeampia Meitä on sorrettu, kidutettu ja vainottu lähes kaksituhatta vuotta, ja olemme kasvaneet yli kaikki sivistyneet kansakunnat.

***

Lue myös aiheesta:

• Juutalaisuus ja ortodoksisuus Messiaan tulemisen merkeistä- Pappi Andrei Khvylya-Olinter
• Lyhyt katsaus ortodoksisuuden ja juutalaisuuden suhteeseen. Osa I. Kiista ja anteeksipyyntö- Juri Maksimov
• Lyhyt katsaus ortodoksisuuden ja juutalaisuuden suhteeseen. Osa II. Ortodoksinen lähetystyö juutalaisten keskuudessa- Juri Maksimov
• Sionismin tuomitseminen. Metropoliita Anthony Melnikovin avoin kirje pappi Alexander Menulle- Metropoliita Anthony Melnikov
• Talmudinen juutalaisuus ja ortodoksisuus- Oleg Zaev
• Vallankumousten hulluus, vapaamuurarit ja heidän roolinsa Euroopan sodissa- kirjailija Juri Vorobyevsky
• Kabbalan uusi aikakausi. Moderni Kabbala, New Age ja henkisyys postmodernilla aikakaudella- Boaz Hus
• Kabbala: perinne jumalallista vai inhimillistä?- Vitali Pitanov

***

Juutalainen historioitsija Graetz luonnehtii juutalaisen historian 11. osassa lopuksi kansaansa seuraavasti: "Juutalaisilla on sellaisia ​​henkisiä etuoikeuksia, sellainen omaperäisyyden ja henkisen energian kuilu, sellainen elinvoima, että he voivat kaikissa näissä suhteissa toimii mallina muille kansoille.Juutalaisten edustama on ainoa esimerkki puhtaasti hengellisestä kansakunnasta, joka seisoo mittaamattoman kaikkien aluepoliittisten kansojen yläpuolella, vapaana ennakkoluuloistaan ​​ja pienistä intohimoistaan.Tämä on kansakunta - universaali - kansakunta supra-heimojen ja ylikansallinen, lyhyesti sanottuna - kosmopoliittinen kansakunta, joka on kutsuttu suorittamaan tiettyä tehtävää maailmassa. Osa tästä tehtävästä hän on jo suorittanut, sillä hän on jo antanut maailmalle kaksi suurta monoteististä uskontoa, mutta juutalaisella kansalla on vielä paljon palvella ihmiskuntaa sen vertaansa vailla olevalla henkisellä varauksella ja sen elinvoimalla henkisenä kokonaisuutena.

Käsityksemme mukaan tämä on Jumalan vitsaus, joka on lähetetty rankaisemaan kansoja. Juutalaiset karkotetaan maailman kansojen joukosta, kuin pahat enkelit, jotka on heitetty alas korkealta alamaailmaan - joita kutsutaan paholaisiksi.

Talmudissa, Beitso-käsikirjoituksessa, omaa kansaansa, eli juutalaista, kuvataan muuten näin: "Tunnen kolme häpeämätöntä olentoa: ihmisistä - juutalainen, nelijalkaisista - koira, linnuista - kukko." Tämän ilmeisesti ilmaisi talmudisti, joka oli närkästynyt oikeudenkäynnistä jonkun rikollisen juutalaisen toiminnasta.

Muinaiset Aleksandrian kreikkalaiset, juutalaisten kilpailijat kaupassa, tieteellisessä toiminnassa ja kaupungin hallinnossa, kuvailivat juutalaisia ​​seuraavasti. He väittivät, että syy juutalaisten karkottamiseen Egyptistä oli syyhyn, spitaalin ja muiden tartuntatautien leviäminen heidän keskuudessaan; että tämä selittää heidän kunnioituksensa sikaa kohtaan, koska he ovat yhtä alttiita spitaalille; että juutalaisen temppelin pyhäkössä on aasin pää, jota ihmiset palvovat; että Mooses oli aiemmin Osirisin pappi ja tullessaan uskostaan ​​luopioon, hän testamentti juutalaisille, ettei he rakastaisi ketään, antaisivat kaikille huonoja neuvoja ja tuhottaisiin temppeleitä kaikkialla; että sapatin viettäminen ei ole muuta kuin kansan laiskuuden rohkaisua; että kerran vuodessa juutalaiset uhraavat ihmisen (tietysti pakanan) jne.

Hippolyte Lutostansky

Lainaus: "Talmud ja juutalaiset", kirja 1, painos 3. - St. Petersburg.: "Associations of Artistic Printing", 1902. -s. 267-270

Huomautus

1. Ensimmäisessä kirjassa *, luku. 16, Toimintahistoria, Basnage.

2. Journal des Debatsissa

***

P.S. Ottaen huomioon Talmudin juutalaisten voimakkaan hyökkäyksen kristinuskoa vastaan, jonka kanssa se on taistellut siitä lähtien, kun heidän isänsä ristiinnaulitsivat Jumala-ihmisen Jeesuksen Kristuksen; kuinka Salomon temppeli tuhoutui toisen kerran vuonna 70 Kristuksen syntymän jälkeen, huomionne esitetään Palestiinan keisarillisen seuran jäsenen Hippolytuksen Lutostanskilaisen kuusiosaisesta teoksesta, joka seisoi matkan tiellä. juutalaisuuden leviäminen Venäjällä 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. Vuodesta 1917 lähtien, siitä hetkestä, kun juutalaiset tulivat valtaan Venäjällä, I. Lutostanskyn teoksesta "Talmud ja juutalaiset" tulee teloitus. Ensimmäistä kertaa Neuvostoliiton jälkeisellä Venäjällä julkaistiin paperiversio I. Lutostanskyn kirjasta "Talmud ja juutalaiset" muutamilla lyhenteillä vuonna 2014 Oleg Platonovin ja arkkimandriitin Tikhon Shevkunovin ponnisteluilla. Voit ladata vallankumousta edeltävän version kaikki kuusi osaa Yandex-levylinkistä osoitteessa https://yadi.sk/d/kFiyke0eiPL5v

Vuonna 1876 Zhidit julkaisivat Vilnassa venäjäksi kolmiosaisen kirjan "Talmudistien maailmankuva". Julkaisun tarkoituksena on huijata Venäjän kansaa, esitellä juutalaiset ihmiskunnan ja Venäjän kansan hyväntekijöinä. Kolmiosaisessa kirjassa juutalaisten rotuteoria juutalaisten paremmuudesta muihin kansoihin on tarkoituksella piilotettu (Talmudissa muita kansoja kutsutaan "karjaksi"). Juutalaisten tavoite on piilotettu (vallan valloitus kaikissa maissa ja maailmanvallan valloitus). Talmudin antikristillinen, fasistinen olemus on piilotettu.

Ippolit Lutostansky osasi hyvin muinaisen heprean kielen, tunsi hyvin Talmudin ja piti velvollisuutenaan kertoa Venäjän kansalle siitä, mitä juutalaiset salasivat. Hänen teoksensa "Talmud ja juutalaiset" ensimmäinen osa julkaistiin Moskovassa 1879, toinen ja kolmas osa - Pietarissa 1880. Lutostanski täydensi ja syvensi myös juutalaisten rituaalimurhia koskevaa väitöskirjaansa. Vuonna 1880 hänen esseensä "Juutalaisten kristityn veren käytöstä" julkaistiin Moskovassa.

Lutostansky tulee kuuluisaksi. Hän lähettää kirjansa valtaistuimen perilliselle (tuleva tsaari Aleksanteri 3). Ehkä hän toivoo ymmärtävänsä juutalaisten aiheuttaman vaaran ja kun hänestä tulee kuningas, hän antaa asetuksen juutalaisten karkottamisesta Venäjältä. Ehkä Lutostansky toivoo, että tuleva tsaari suojelee häntä juutalaisilta ja auttaa häntä taloudellisesti. Mutta vastauksena "Hänen ylhäisyydelle" Lutostanskylle lähetettiin vain kirjallinen kiitos sihteerin kautta "edellä mainitusta uhrista".

Ja Lutostanskyn asema Venäjällä on kauhea. Vaino lehdistössä, jatkuvat uhkaukset, juonittelut ja salamurhayritykset. Ei tsaari, hallitus eikä kirkko suojele. Itse asiassa Ippolit Lutostansky on yksinäinen soturi. Siitä tuli erityisen vaarallinen vuosien 1905-1907 tapahtumien aikana, joita Lutostansky kutsui ensimmäiseksi juutalaiseksi vallankumoukseksi. Hän jatkaa työskentelyä esseen "Talmud ja juutalaiset" parissa, yksi kirjan luvuista on nimeltään "juutalainen vallankumous".

Juutalaisterrori etenee Venäjällä. Juutalaiset militantit tappavat venäläisiä sotilaita ja upseereita, yksittäisiä poliiseja, virkamiehiä, venäläisten nationalististen järjestöjen jäseniä.

Lutostanskyn elämäkerrassa on myös "outoja" tosiasioita. Hän katui julkisesti kahdesti juutalaisille hyökkäyksistään. Tämä ei tietenkään tee hänelle kunniaa, mutta voit ymmärtää häntä. Se oli tietysti valheellista, teeskenneltyä "parannusta". Hän halusi pelastaa henkensä voidakseen saattaa päätökseen suuren työnsä "Talmud ja juutalaiset", toivoen herättävänsä Venäjän kansan, toivoen avaavansa Venäjän kansan silmät juutalaisten laajentumiselle ...

"Kirjan "Juutalaisten kristityn veren käytöstä uskonnollisiin tarkoituksiin" toisen painoksen jälkeen Lutostansky kirjoitti vuonna 1902: "Näin itseni väistämättömän kuoleman tiellä - koko juutalainen kansa oli närkästynyt aikeesta tappaa minut. Viisi kertaa minun henkeäni yritettiin, ja minut pakotettiin vaeltamaan kaupungista kaupunkiin kuin "ikuinen juutalainen." Kaikkialla aloitettiin herjaavat rikosoikeudelliset syytteet minua vastaan ​​paljastaen vääriä todistajia juutalaisista ... Minun pakotettiin lähtemään opettajan kruunupalvelukseen Pultus-progymnasiumissa ja karkaa.

Varsovassa juutalaiset hyökkäsivät minua vastaan ​​veitsillä tappaakseen minut; Makasin veressä, olin silvottu; onneksi kristityt pelastivat minut kadulla. Juutalainen syyllinen pakeni, hänen kaksi juutalaista rikoskumppaniaan tuomittiin (vain) kolmeksi kuukaudeksi vankeuteen "(Talmud and Jews. Vol. 1. S. 318) ...

Juutalaiset ovat muinaista seemiläistä alkuperää olevaa kansaa, jolla ei ollut kahden tuhannen vuoden ajan (vuoteen 1948 asti) omaa valtiota ja joka oli olemassa yksinomaan juutalaisten diasporoiden verkostona ympäri maailmaa. Juutalaisten määrä saavutti huippunsa (16,7 miljoonaa ihmistä) ennen toista maailmansotaa, mutta holokaustin aikana Euroopassa tapettiin noin 6 miljoonaa juutalaista. Nyt juutalaisten määrä on 14 miljoonaa, joista 6 miljoonaa asuu Israelissa, 5,4 miljoonaa - Yhdysvalloissa. Suuria juutalaisia ​​diasporoita on myös Ranskassa (478 000), Kanadassa (380 000), Isossa-Britanniassa (290 000), Venäjällä (158 000) ja muissa maissa.
Juutalaisten kansallisuskonto ja heidän itsetuntonsa tärkein ominaisuus on juutalaisuus, joten monilla maailman kielillä ei ole eroa käsitteiden "juutalainen" ja "juutalainen" välillä, mutta venäjäksi juutalainen tarkoittaa kansallisuus ja juutalainen uskonto.
Toisin kuin useimmat ihmiset maailmassa, Juutalaisen kansalaisuutta ei määrää isä, vaan äiti. Kabbala selittää tämän sanomalla, että juutalaisen naisen sielu hedelmöityshetkellä "vetää puoleensa" juutalaista sielua. Israelin valtion "paluulaki" sanoo tällä hetkellä: "Juutalainen on se, joka on syntynyt juutalaisesta äidistä eikä ole kääntynyt toiseen uskontoon, samoin kuin henkilö, joka on kääntynyt juutalaisuuteen."
Tämä arvosana, joka esittelee mielestäni kauneimmat, mielestäni kuuluisimmat juutalaiset naiset, perustuu juutalaisuuden ymmärrykseen, joka on mainittu edellä. Nuo. ranking ei sisällä ei-juutalaisia ​​isän puoleisia juutalaisia ​​(esim. Irina Slutskaya), mutta sisältää äidinpuoleiset juutalaiset sekä juutalaiset käännynnäiset (kolmessa heistä ei ole juutalaista verta). Tämä luokitus sisältää vain diasporan juutalaisia ​​naisia, eikä se sisällä israelilaisia ​​(kansalaisuuden ja syntymän perusteella) juutalaisnaisia, joille on omistettu erillinen luokitus.

sijalla 45. Rakhil Mikhailovna Messerer- Neuvostoliiton mykkäelokuvanäyttelijä (luova salanimi - Ra Messerer). Syntynyt 4. maaliskuuta 1902 Vilnassa juutalaisessa perheessä. Hän meni naimisiin taloushahmon Mihail Emmanuilovich Plisetskyn (myös juutalaisen) kanssa, hänen kanssaan syntyi kolme lasta, balerina Maya Plisetskaya on erityisen kuuluisa. Rakhil Mikhailovna kuoli vuonna 1993 Moskovassa.

sija 44: Maya Mikhailovna Plisetskaja- Neuvostoliiton ja venäläinen balerina, koreografi, koreografi, opettaja, kirjailija ja näyttelijä, Neuvostoliiton kansantaiteilija. Hän syntyi 20. marraskuuta 1925 Moskovassa juutalaiseen perheeseen. Kuollut 2.5.2015.

sija 43: Tamara (Tamriko) Mikhailovna Gverdtsiteli(s. 18. tammikuuta 1962, Tbilisi) - Neuvostoliiton, Georgian ja Venäjän laulaja, näyttelijä, säveltäjä, Georgian SSR:n kansantaiteilija, Venäjän kansantaiteilija. Isä - muinaisesta Georgian aatelisperheestä Gverdtsiteli. Äiti - juutalainen, Odessan rabbin tyttärentytär.

Tamara Gverdtsitelin haastattelusta:

"Isäni on georgialainen, synnyin ja asuin suurimman osan elämästäni Georgiassa, luonnollisesti sen kulttuurilla oli valtava vaikutus elämääni ja työhöni. Mutta synnyin ja kasvatti juutalainen äiti, ja vuosien mittaan tunnen yhä enemmän juutalaisia ​​geenejäni.".
"Vuonna 1988 olin Israelissa ensimmäistä kertaa ja tajusin, että minun täytyy vain laulaa hepreaksi. Jopa itselleni, vaikka vain 20 ihmistä kuulee minut. Tämä on sieluni huuto, tämä on veren kutsu. (...) Kun lauloin hepreaksi, tuntui kuulevani äänen ikimuistoisista ajoista. Todellakin, väite on totta, että hepreaa opiskeleva henkilö ei opeta, vaan muistaa sen. Tämä näkyy erityisesti kappaleessa. Laulujen kautta nämä sanat tulivat minulle ja tunsin ja tunsin ne. Heprea on erittäin vahva kieli. Siinä on sellaista energiaa, sellaisia ​​vokaaliääniä, että tuntuu kuin täyttäisit tyhjän maailman äänillä ja musiikilla… Yritän käydä Jerusalemissa joka vuosi. Aina kun pääsen sinne, varmistan, että menen puulleni. Se sisältää palan sielustani. Minulle se merkitsee elämän voiton juhlaa. Ei ihme, että puiden istutusperinne juontaa juurensa raamatullisista ajoista - istuttamalla puun tunnet olevasi täysivaltainen ihminen. Saavun ja tunnen täydellisyyden tunnetta, että tein kaiken niin kuin pitääkin. Minun on vaikea ilmaista tunteitani Jerusalemia kohtaan sanoin. Minulla on laulu, joka perustuu Andrei Dementjevin säkeisiin. Hän on täysin ortodoksinen henkilö, mutta joka rakastaa Israelia ja laulaa Jerusalemista. Juutalainen pääkaupunki on pala kosmosta, joka on meille annettu. Menet Israeliin, päädyt Jerusalemiin ja tunnet olevasi kosminen olento… Juutalainen nainen on äitini. Minulle hän on kaunein asia maan päällä. Juutalainen nainen on ilmiömäinen äiti, hämmästyttävä emäntä, ystävä ja lastensa suojelija. Minun on erittäin vaikea kuvailla juutalaista naista sanoin - sitä varten musiikki on.".

sija 42: Oksana Olegovna Fandera(s. 7. marraskuuta 1967, Odessa) - venäläinen näyttelijä. Hänen isänsä Oleg Fandera on näyttelijä, puoliksi ukrainalainen, puoliksi mustalainen, ja hänen äitinsä on juutalainen. Näyttelijän haastattelusta:

– Oksana, sinussa sekoittuu kolme verta: ukrainalainen, mustalainen ja juutalainen. Millä tavalla ne näkyvät?

- Luultavasti siksi, että teen ruokaa kuin ukrainalainen, rakastan vapautta kuin mustalainen ja tunnen maailman surua kuin juutalainen.

– Keneltä sinusta tuntuu enemmän?

– Nyt voin tuntea itseni yhtäläiseksi yhdeksi, toiseksi ja kolmanneksi.

41. sija: Goldie Hawn / Goldie Hawn- Amerikkalainen näyttelijä, tuottaja, ohjaaja. Syntynyt 21. marraskuuta 1945 Washington DC:ssä. Hänen äitinsä on juutalainen, joka kasvatti tyttärensä juutalaisuuden perinteiden mukaisesti.

sija 40: Tatjana Evgenievna Samoilova(4. toukokuuta 1934, Pietari - 4. toukokuuta 2014) - Neuvostoliiton ja venäläinen näyttelijä, joka tunnetaan parhaiten roolistaan ​​Veronicana elokuvassa Kurkut lentävät (1957). Tatjana Samoilovan haastattelusta: "Olemme puolirotuisia veljeni kanssa. Äitimme on puhdasrotuinen juutalainen ja isämme on puhdasrotuinen venäläinen." Näyttelijä kertoi myös, että hän peri juutalaiselta äidiltään hieman vinot silmät.

39 sija: Emmanuelle Chriqui / Emmanuelle Chriqui- Kanadalainen näyttelijä Näytteliminen elokuvissa ja televisiosarjoissa. Montreal syntyi 10. joulukuuta 1977 Montrealissa (Kanada) Marokon juutalaisten perheessä, kasvatti sefardiperinteen ortodoksisen juutalaisuuden perinteissä. Hänet tunnustettiin AskMen.com-portaalin mukaan vuoden 2010 halutuimmaksi naiseksi.

38. sija: Barbara Walters / Barbara Walters- yksi tunnetuimmista amerikkalaisista televisio-ohjaajista, joka työskenteli televisiossa vuosina 1961-2014. Hän syntyi 25. syyskuuta 1929 Bostonissa juutalaiseen perheeseen, jonka esi-isät asuivat Venäjän valtakunnassa.

37. sija: Milena Kunis, paremmin tunnettu Mila Kunis / Mila Kunis- Amerikkalainen näyttelijä. Hän syntyi 14. elokuuta 1983 Chernivtsissä (Ukraina) juutalaiseen perheeseen. Vuonna 1991 perhe muutti Yhdysvaltoihin ja asettui Los Angelesiin. Yksi näyttelijän merkittävimmistä rooleista elokuvateatterissa on balerina Lilyn rooli elokuvassa "The Black Swan" (2010), jossa hän soitti parissa toisen kuuluisan juutalaisen naisen - Natalie Portmanin - kanssa. Elokuvan ohjasi Darren Aronofsky, joka on myös etninen juutalainen.

36. sija: Alexandra Cohen(s. 26. lokakuuta 1984, Westwood, USA), tunnetaan paremmin nimellä Sasha Cohen / Sasha Cohen- Amerikkalainen taitoluistelija, vuoden 2006 olympiahopea ja kaksinkertainen MM-hopea (2004, 2005). Hän lopetti amatööriuransa vuonna 2006. Sasha Cohenin isä on Yhdysvaltain juutalainen ja hänen äitinsä on Ukrainan juutalainen.

35. sija: Ksenia Aleksandrovna Rappoport(s. 25. maaliskuuta 1974, Pietari) - venäläinen teatteri- ja elokuvanäyttelijä, Venäjän kunniataiteilija. Ksenia Rappoportin haastattelusta: "Tunnen itseni juutalaiseksi enkä ole koskaan salannut sitä. Lisäksi kun urani alussa kysyttiin salanimen ottamisesta, en tehnyt sitä tarkoituksella, koska halusin kantaa isäni nimi."

34. sija: Candice Israel, paremmin tunnettu Candice Night / Candice Night- yhdysvaltalainen laulaja, folk rock -yhtyeen Blackmore's Night laulaja ja sanoittaja, kuuluisan englantilaisen rockmuusikon Ritchie Blackmoren vaimo. Hän syntyi 8. toukokuuta 1971 New Yorkissa Venäjän valtakunnasta tulleiden juutalaisten siirtolaisten jälkeläisten perheeseen. on juutalaisuuden kannattaja.

33. sija. (s. 26. toukokuuta 1966, Lontoo, Iso-Britannia) - brittiläinen näyttelijä. Hänen isänsä on kuuluisa englantilainen pankkiiri, äiti on juutalainen. Helenan äidin isoisä on espanjalainen diplomaatti Eduardo Propper de Callejon, joka auttoi tuhansia juutalaisia ​​pakenemaan miehitetystä Ranskasta toisen maailmansodan aikana.

32. sija. Rachelle Lefevre / Rachelle Lefèvre(syntynyt 1. helmikuuta 1979, Montreal, Kanada) on kanadalainen näyttelijä. Hänen isänsä on ranskalainen ja irlantilainen, äiti on juutalainen. Rachelin isäpuoli on rabbi. Rachelle Lefebvre itse pitää itseään juutalaisena.

31. sija. Regina Ilyinichna Spektor- Amerikkalainen laulaja ja lauluntekijä. Hän esittää kappaleitaan säestämällä itseään pianolla tai kitaralla. Hän syntyi 18. helmikuuta 1980 Moskovassa juutalaiseen perheeseen. Vuonna 1989 hän muutti perheensä kanssa New Yorkiin. Hän valmistui juutalaisesta lukiosta "Salanter Akiva Riverdale Academy" ja opiskeli sitten juutalaisessa uskonnollisessa Frisch Schoolissa. Regina Spektor on naimisissa amerikkalaisen laulajan Jack Dishelin (oikea nimi - Eugene, syntynyt Neuvostoliitossa juutalaiseen perheeseen) kanssa.

30. sija: Lizzy (Elizabeth) Caplan / Lizzy Caplan- Amerikkalainen näyttelijä, näytteli elokuvissa ja TV-ohjelmissa. Hänen viimeaikaisiin teoksiinsa kuuluu kuuluisan amerikkalaisen seksologin Virginia Johnsonin rooli sarjassa "Masters of Sex" (2013-2014). Syntynyt 30. kesäkuuta 1982 Los Angelesissa juutalaisessa perheessä, joka tunnustaa uudistusjutalaisuuden.

sija 29: Bella Chagall(oikea nimi - Basya-Reiza Shmuilova Rosenfeld) - taiteilija Marc Chagallin ensimmäinen vaimo. Bella syntyi 15. joulukuuta (uuden tyylin mukaan) 1889 (usein syntymävuodeksi on virheellisesti merkitty 1895) Vitebskissä (Valko-Venäjä) juutalaiseen perheeseen (Marc Chagall on myös juutalaisesta perheestä). Hän kuoli New Yorkissa 2. syyskuuta 1944.

sija 28: Amanda Peet / Amanda Peet(s. 11. tammikuuta 1972, New York, USA) on yhdysvaltalainen näyttelijä. Hänen äitinsä Penny Levy on juutalainen. Amanda Peet on naimisissa amerikkalaisen juutalaisen käsikirjoittajan ja tuottajan David Benioffin kanssa, joka on kuuluisan TV-sarjan Game of Thrones luoja.

27. sija: (avioliiton jälkeen hän otti sukunimen Weinstein) - venäläinen urheilija, viisinkertainen Euroopan mestari ja seitsemännkertainen rytmisen voimistelun maailmanmestari. Hän syntyi 7. lokakuuta 1979 Taškentissa (Uzbekistan). Yanan isä on tatari, äiti juutalainen. Yana on naimisissa kuuluisan tuottajan Timur Weinsteinin kanssa, joka on kansallisuudeltaan juutalainen. Pariskunnalla on kaksi tytärtä, Mariam ja Aylu.

26. sija: - Amerikkalainen näyttelijä. Hän syntyi 27. syyskuuta 1972 Los Angelesissa. Hänen isänsä on juutalainen, tunnetun Paltrovich-rabiiniperheen jälkeläinen. Äiti on saksalainen. Gwyneth Paltrow pitää itseään juutalaisena ja kasvattaa lapsia (poika Mooses ja tytär Apple, eli "omena") juutalaisuuden perinteiden mukaisesti huolimatta siitä, että hänen entinen aviomiehensä ja lastensa isä, Coldplay-muusikko Chris Martin, on kristitty.

sija 25: Alison Brie Schermerhorn / Alison Brie Schermerhorn, paremmin tunnettu Alison Brie- Amerikkalainen näyttelijä. Syntynyt 29. joulukuuta 1982 Hollywoodissa. Alisonin isällä on hollantilaiset juuret sekä skotlantilaiset ja saksalaiset. Äiti on juutalainen. Alison Brie aloitti näyttelijänuransa Southern California Jewish Community Centerissä. Vuonna 2014 hän sijoittui toiseksi (jälkeen) Askmen-portaalin halutuimpien naisten rankingissa.

sija 24: Jennifer Connelly / Jennifer Connelly(s. 12. joulukuuta 1970, New York, USA) on yhdysvaltalainen näyttelijä. Hänen isänsä on katolinen, jolla on irlantilaiset ja norjalaiset juuret, hänen äitinsä on juutalainen (hänen esi-isänsä ovat siirtolaisia ​​Puolasta ja Venäjältä), joka on koulutettu jeshivassa, juutalaisessa oppilaitoksessa, joka oli suunniteltu tutkimaan suullista lakia, pääasiassa Talmudia. Jennifer Connellyn uusin elokuvan tunnus on Noahin vaimon rooli elokuvassa Noah, joka julkaistiin maaliskuussa 2014.

sija 23: Alicia Silverstone / Alicia Silverstone(s. 4. lokakuuta 1976, San Francisco, USA) on yhdysvaltalainen näyttelijä. Hänen isänsä on Englannin juutalainen, hänen äitinsä on skotti, joka kääntyi juutalaisuuteen ennen häitä.

22. sija: - Amerikkalainen näyttelijä. Syntynyt 1. huhtikuuta 1939 New Yorkissa. Hänen isänsä oli skotlantilaiset ja unkarilaiset juuret, ja hänen äitinsä oli juutalainen (hän ​​piilotti kansalaisuutensa mieheltään). Yksi Ali McGrawin tunnetuimmista rooleista on juutalainen tyttö Brenda Patimkin elokuvassa Goodbye Columbus (1969), joka on omistettu Amerikan juutalaisten elämälle.

sija 21: Melanie Laurent / Melanie Laurent- Ranskalainen näyttelijä, ohjaaja, laulaja. Hän syntyi 21. helmikuuta 1983 Pariisissa juutalaiseen perheeseen.

20. sija: (s. 14. huhtikuuta 1977) - yhdysvaltalainen näyttelijä. Saaran vanhemmat ovat juutalaisia, mutta he eivät pitäneet kiinni juutalaisuuden perinteistä ja jopa pukeneet puun jouluksi. Sarah itse ei ole minkään uskonnon kannattaja.

19. sija: (oikea nimi - Françoise Judith Sauria Dreyfus) on ranskalainen näyttelijä. Hän syntyi Pariisissa 27. huhtikuuta 1932. Hänen vanhempansa tunnustivat juutalaisuutta, mutta hänen äitinsä kasvatti katolilaisuutta ja kääntyi juutalaisuuteen aikuisena. Anouk Aimén tunnetuin rooli on Anna Gauthier elokuvassa "Mies ja nainen" (1966), jonka on ohjannut kansallisuudeltaan juutalainen Claude Lelouch.

18. sija. Peggy Lipton / Peggy Lipton- Amerikkalainen näyttelijä. Hän syntyi 30. elokuuta 1946 New Yorkissa juutalaiseen perheeseen.

17. sija. Nora Arnezeder / Nora Arnezeder- Ranskalainen näyttelijä ja laulaja, joka tunnetaan elokuvasta "Paris! Paris!" (2008). Hän pelasi nimiroolin elokuvassa "Angelica, Marchioness of Angels" (2013). Hän syntyi 8. toukokuuta 1989 Pariisissa. Hänen isänsä on itävaltalainen katolilainen, äiti on juutalainen. Hänen esi-isänsä ovat Egyptin juutalaisia, jotka muuttivat Aleksandriasta Eurooppaan ennen ensimmäistä maailmansotaa.

16. sija: (16. syyskuuta 1924, New York - 12. elokuuta 2014) - Amerikkalainen näyttelijä, joka on tunnustettu yhdeksi American Film Institute -instituutista. Lauren Bacallin vanhemmat ovat juutalaisia, hän on Israelin presidentin Shimon Peresin serkku.

15. sija. (s. 30. lokakuuta 1981, New York, USA) on amerikkalainen liikenainen, malli ja kirjailija. Hänen isänsä on amerikkalainen miljardööri ja Yhdysvaltain presidenttiehdokas Donald Trump (hänellä on saksalaiset juuret), äiti on tšekkiläinen amerikkalainen malli Ivana Zelnichkov. Lokakuussa 2009 Ivanka meni naimisiin amerikkalaisen juutalaisen liikemiehen Jared Kushnerin kanssa. Häät pidettiin juutalaisten kanonien mukaan. Hääaikaan mennessä Ivanka oli ollut juutalainen jo 4 kuukautta, suoritettuaan juutalaisuuden opintojakson rabbin ohjauksessa ja hänen jälkeensä - kääntymyksen (ei-juutalaisen käännyttämismenettely juutalaisuuteen) ja ottaa nimen Jael. Pariskunnalla on nyt kolme lasta. Vuonna 2015 Vogue-lehden haastattelussa Ivanka Trump myönsi, että heidän perheessään ei ole tapana tehdä mitään töitä lauantaina, he jopa sammuttavat puhelimensa tänä päivänä viettääkseen täysin sapatin.

14. sija: (s. 22. marraskuuta 1984, New York) - yhdysvaltalainen näyttelijä ja laulaja. Hänen isänsä on tanskalaista alkuperää, ja hänen äitinsä on aškenasi-juutalainen (juutalaisten alaetninen ryhmä, joka muodostui Keski-Euroopassa), hänen esi-isänsä muuttivat Yhdysvaltoihin Minskistä. Scarlett pitää itseään juutalaisena, viettää juutalaista Hanukan juhlaa, vaikka hän myöntääkin, että hänen perheensä juhli aina joulua, koska. rakasti tämän loman perinteitä.

13. sija: Susanna Hoffs / Susanna Hoffs- Laulaja ja kitaristi amerikkalaisyhtyeestä The Bangles (Bangles). Hän syntyi 17. tammikuuta 1959 Los Angelesissa juutalaiseen perheeseen.

12. sija: - Amerikkalainen näyttelijä, entinen ammattivoimistelija. Syntynyt 9. helmikuuta 1980 Pietarissa juutalaisessa perheessä. Vuonna 1991 hän muutti perheineen New Yorkiin.

11. sija: Lisa Bonet / Lisa Bonet- Amerikkalainen näyttelijä. Hän syntyi 16. marraskuuta 1967 San Franciscossa. Hänen isänsä on afroamerikkalainen ja hänen äitinsä on juutalainen. Lisa Bonetin ensimmäinen aviomies oli amerikkalainen laulaja Lenny Kravitz, jonka sukutaulu on täsmälleen päinvastainen: hänen isänsä on juutalainen, hänen äitinsä on afroamerikkalainen. Lisa Bonet muistelee tapaamistaan ​​Kravitzin: " Oli mielenkiintoista, kun huomasimme, että juuremme ovat niin samankaltaiset. Kun kerroin hänelle ensimmäisen kerran, että äitini oli juutalainen, hän vastasi: "Niin on minun isäni." Minusta tuntui, että täällä on joku, joka todella ymmärtää, millaista se on".

10. sija. Svetlana Andreevna Fomicheva(s. 24. maaliskuuta 1947, Chisinau, Moldova), tunnetaan paremmin salanimellä Svetlana Toma- Neuvostoliiton ja venäläinen näyttelijä. Svetlana Toma (salanimi otettu isoäitinsä nimestä) jäi yleisön mieleen ennen kaikkea mustalaisten rooleista Masha (Elävä ruumis, 1968), Rada (Tabor menee taivaaseen, 1976) ja Tina (Minun). Hellä ja lempeä peto, 1978), mutta ei mustalaista Hänellä ei ole juuria, hänen isänsä on venäläinen ja hänen äitinsä on juutalainen. Hänen äitinsä Ida Saulovna oli 1930-luvulla Bessarabian kommunistisen maanalaisen yhteyshenkilö, yhdessä sisarustensa Bertan, Saaran, Rebekan, Adelen, Annan kanssa, piti talonsa kellarissa kielletyn kirjallisuuden varastoa ja piilotti myös maanalaista.

Svetlana Toma elokuvassa "Leiri menee taivaalle" (1976)

9. sija. Tanya Roberts / Tanya Roberts- Amerikkalainen näyttelijä, joka tunnetaan sarjasta Charlien enkelit (1980-81), seikkailudraamasta Sheena Queen of the Jungle (1984), jossa hän näytteli alasti, ja Bond-elokuvasta A View to a Kill (1985). Oikea nimi - Victoria Bloom (Roberts - miehensä sukunimi). Syntynyt 15. lokakuuta 1955 New Yorkissa. Hänen isänsä on irlantilaista syntyperää ja äiti on juutalainen.

8. sija: Hedy Lamarr / Hedy Lamarr(oikea nimi - Hedwig Eva Maria Kiesler) - itävaltalainen ja amerikkalainen näyttelijä. Hän syntyi 9. marraskuuta 1914 Wienissä juutalaiseen perheeseen. Näyttelijä (silloin vielä oikealla nimellä Kiesler) tuli tunnetuksi vuonna 1933 pääosassa Tšekkoslovakian ja Itävallan elokuvassa "Ecstasy", josta tuli ensimmäinen ei-pornografinen elokuva, joka sisältää laajennetun alastonkohtauksen sekä seksuaalisen kanssakäymisen ja naisorgasmin(sivustolla voit). Näyttelijä kuoli 19. tammikuuta 2000 Yhdysvalloissa.

6. sija: (1. kesäkuuta 1926, Los Angeles - 5. elokuuta 1962) - yhdysvaltalainen näyttelijä ja laulaja. Syntymänimi on Norma Jean Mortenson. Isä on tuntematon, äidillä oli irlantilaiset ja skotlantilaiset juuret. Marilyn Monroe kääntyi juutalaisuuteen 1.7.1956. Syy juutalaisen uskonnon omaksumiseen oli hänen kolmas avioliittonsa kirjailija Arthur Millerin kanssa, joka oli kansallisuudeltaan juutalainen. Avioeron jälkeen ja kuolemaansa asti Monroe ei luopunut juutalaisuudesta, vaikka aikalaisten mukaan hän ei käynyt synagogassa, koska hän uskoi, että silloin hänen uskonnollinen elämänsä muuttuisi julkiseksi spektaakkeliksi. Arthur Millerin veli katsoi, että Monroen kääntyminen juutalaisuuteen oli pinnallista. Mitä tulee Monroen asenteeseen kristinuskoon, se oli melko negatiivinen, koska. aikoinaan sen suojelijat olivat protestanttisia fundamentalisteja.

Katso myös

5. sija: - Brittiläinen amerikkalainen näyttelijä. Syntynyt 27. helmikuuta 1932 Lontoossa. Hänen vanhempansa olivat amerikkalaisia, jotka työskentelivät Englannissa. Isälläni oli juutalaiset juuret, äidilläni sveitsiläiset juuret. Elizabeth Taylor kasvatettiin kristinuskon hengessä, mutta vuonna 1959 hän kääntyi 27-vuotiaana juutalaisuuteen ja sai heprealaisen nimen Elisheva-Rachel. Näyttelijä ilmoitti hyväksyneensä juutalaisen uskonnon, koska. Kristinusko ei kyennyt ratkaisemaan hänen kysymyksiään elämästä ja kuolemasta. Merkittävä rooli oli sillä, että hänen kolmas miehensä (hän ​​kuoli vuonna 1958) oli juutalainen.

4. sija: tunnetaan paremmin taiteilijanimellään Jasmiini- venäläinen laulaja. Hän syntyi 12. lokakuuta 1977 Derbentissä vuoristojuutalaisten (Pohjois- ja Itä-Kaukasian juutalaisten alaetninen ryhmä) perheeseen.

Minusta kaunein juutalainen nainen on brittiläinen näyttelijä. Hän syntyi Lontoossa 7. maaliskuuta 1970. Rachelin isä, keksijä George Weiss (juutalainen) oli Unkarista, ja Rachelin äiti, psykoterapeutti Edith Ruth, syntyi Wienissä. Edith Ruth ei ollut täysiverinen juutalainen; Hänellä oli myös italialaiset ja itävaltalaiset juuret, ja hänet kasvatettiin katolilaisuuteen, mutta hän kääntyi sitten juutalaisuuteen.

Juutalaisten antropologiselle tyypille, erityisesti Aškenazim, voidaan luonnehtia seuraavia piirteitä: kasvu on suhteellisen pientä, keskimäärin noin 162-165 cm. värvätyt ovat yleensä huomattavasti heikompia kuin venäläiset, yleensä slaavit, saksalaiset ja britit. Rintakehän ympärysmitta on usein alle puolet pituudesta, minkä seurauksena sekä yleisen alikehittymisen, sairauksien ja ruumiinvikojen seurauksena merkittävä osa juutalaisista teurastetaan.

Jotkut mittaukset osoittavat, että juutalaisille on ominaista melko pitkä vartalo ja lyhyemmät raajat. Hiusten ja silmien väri on pääosin tumma, mutta on myös punatukkaisia ​​ja vaaleita juutalaisia, joilla on harmaat ja jopa siniset silmät. 11,2 prosentilla juutalaisista lapsista on puhdas vaalea tyyppi, jolla on vaaleat hiukset ja siniset silmät.

Jacobsin ja Speelmanin massahavainnot aikuisista Lontoon juutalaisista (askenazim) osoittivat, että 25 % heistä on vaaleita ja 11 %:lla siniset silmät (30 % harmaita). Jotkut ajattelivat selittää tämän vaalean tyypin sekoittumisen sekoittumalla muiden vaaleatukkaisten kansojen kanssa; mutta tämä on kyseenalaista, koska samat vaaleat yksilöt löytyvät Espanjan ja Afrikan juutalaisista ja ilmeisesti myös muinaisista juutalaisista.

Kopernitskin, Dybovskin, Blechmannin, Weisbachin, Talko-Grintsevichin, Ikovin - Galician, Riian, Itävallan, Ukrainan ja Suurvenäläisen juutalaisten - mittojen mukaan juutalaisten pään muoto on enimmäkseen brakykefaalinen (indeksi 82-83); dolikokefaliaa esiintyy vain 5-8 %:lla, jonkin verran useammin Galician ja Liettuan juutalaisilla (16-19 %).

Kasvojen ja vartalon kasvillisuus on yleensä runsasta; usein kiharatukkaiset juutalaiset törmäävät. Otsa on melko leveä, kasvot kapeat, silmänväli on pieni, silmät erittäin eloisat, nenä yleensä melko suuri, usein (jopa 30%) kaareva, mutta enimmäkseen suora (erittäin harvoin ylösalaisin), liikkuva sieraimet, huulet ovat usein paksut. Yleisesti ottaen kasvonpiirteet ovat niin ominaisia, että kokenut silmä tunnistaa juutalaisen lähes aina.

Yleensä heille on ominaista huomattava hedelmällisyys, ja koska heidän kuolleisuus on pienempi, ne lisääntyvät nopeammin kuin ne kansallisuudet, joiden keskuudessa he asuvat, jopa kuten saksalaiset ja slaavit. Heidän kuolleena syntyneiden määrä on erityisen alhainen, mikä osittain selittyy laittomien syntymien vähäisyydellä. Yleisesti ottaen juutalaisilla on huomattava sopeutumiskyky ja kyky sopeutua eri maihin; ne lisääntyvät jopa siellä, missä eurooppalaisten sopeutuminen on edelleen kyseenalaista. Riippuu ehkä heidän elämäntavoistaan, kohtuudesta ruuan ja erityisesti juoman suhteen, suurimmaksi osaksi suljetusta perhe-elämästä jne.

Bertin, joka tutki assyrialaisilla monumenteilla kuvattuja heimotyyppejä, erottaa niiden välillä kaksi juutalaista, joista toinen on Sanheribin Lakišista tuoma juutalainen vangit, joilla on pitkänomainen pää, lyhyemmät kasvot, vino mutta litteä nenä. ja vahvasti kiharat hiukset päässä ja parta, ja toinen on eräänlainen Armenian suurlähettiläs Assurbanipalin ajalta, Nairin alueelta (vuoret), joilla on lyhyt pää, pitkät kasvot, kuivat piirteet, pitkä, kaareva, terävä nenä ja kapea leuka, yleensä, muistuttavat hyvin juutalaista.

Bertin uskoo, että juutalaiset lähtivät Babyloniasta, alkuperäisestä kotimaastaan, suuntasivat ensin pohjoiseen ja asuivat pitkään Armenian ylämailla tai sen läheisyydessä ja saivat joitain armenialaisen tyypin piirteitä. Myöhemmin he omaksuivat itseensä tietyn negroidiseoksen ja toivat mukanaan afrikkalaisia ​​käännynnäisiä, joiden vaikutus heijastui juutalaisen Lakisin tyyppisessä muodossa. Monet tutkijat hyväksyvät kahden tyyppisen juutalaisen läsnäolon, kun taas toiset tunnistavat heidät Espanjan juutalaisiin ja Saksan juutalaisiin.

Todellinen kysymys kuoleman jälkeisestä elämästä ei ole, onko sitä olemassa,

mutta vaikka se olisi olemassa, minkä ongelman se ratkaisee?

Ludwig Wittgenstein

Ei vahvin ja kehittynein laji säilyy,

ja ne, jotka mukautuvat muutokseen helpoimmin.

Charles darwin

Tässä esseessä pyritään selvittämään juutalaisten etnoksen kansallisen luonteen erityispiirteiden syitä ja jäljittää juutalaisten kohtaloa heidän kansallisluonteensa yhteydessä. Kaikesta maailman kansojen monimuotoisuudesta juutalaiset erottuvat kansallisista ominaisuuksistaan ​​ja ainutlaatuisesta kohtalostaan. Muinaisista ajoista nykypäivään juutalaiset ovat herättäneet erityistä kiinnostusta, negatiivisia tunteita ja usein epäystävällistä ihailua muissa kansoissa.

Joidenkin kansojen vihamielisyys toisia kohtaan on ihmiskunnan yleismaailmallinen ominaisuus. Turkkilaiset eivät pidä armenilaisista, ranskalaiset eivät pidä saksalaisista, englantilaiset eivät pidä ranskalaisista, hollantilaiset belgialaiset eivät pidä ranskalaisista belgialaisista, hutut eivät pidä tutseista, kiinalaiset eivät pidä japanilaisista jne.

Juutalaisilla tilanne on toinen: vihamielisyyttä heitä kohtaan on kaikkien kansojen keskuudessa, myös niissä, jotka eivät ole heille suoraan tuttuja. Siten antisemitismiä on Japanissa, Indonesiassa, Pakistanissa, maissa, joissa juutalaisyhteisöjä ei juuri koskaan ollut olemassa.

Juutalaisten diasporan ajoista lähtien, joka syntyi toisen temppelin tuhoamisen jälkeen, keskiaikaisissa arabikalifaateissa ja varsinkin 1800-luvulta lähtien Euroopan maissa, vainon, epäoikeudenmukaisten hirviömäisten syytösten ja maista karkotusten ohella juutalaiset olivat tunnustettu henkiseksi paremmuudeksi, lisääntyneeksi kyvyksi harjoittaa liiketoimintaa, liiketoimia, lääketiedettä ja tiedettä.

Miksi Juudeasta karkotetut, maastaan ​​riistetyt ja sukupuuttoon tuomitut juutalaiset onnistuivat estämään poistumisensa maailmannäyttämöltä ja palaamaan kotimaahansa kahden vuosituhannen jälkeen? Peruskysymykseen Miksi he onnistuivat, miksi he eivät eksyneet eivätkä hajoaneet monien kansojen joukkoon, jotka antoivat heille epäluotettavan turvapaikan, aina väliaikaisen ja aina vaarallisen, miksi juutalaiset säilyttivät kulttuurinsa ja palasivat lähtöpisteeseensä, ei ole tyhjentävää vastausta ja tätä esseetä ei tarjota.

Juutalaisten luonteen erityispiirteiden ymmärtäminen sekä ihmisen olemuksen ja aseman ymmärtäminen maailmankaikkeudessa kuuluu tiedon kategoriaan, joka on metafyysisellä alueella, kaukana ihmisälyn rationalistisen ymmärryksen ulkopuolella. Historia paljastaa vain osan niistä merkittävistä tekijöistä, jotka vaikuttivat tässä esseessä käsiteltyihin juutalaisen etnoksen vaistoihin.

Minkä tahansa etnisen ryhmän edustajien kansallinen luonne heijastuu sen kansallisessa ideologiassa, arvojärjestelmässä, moraalisissa kriteereissä, jotka järkevän ihmisen pitkän kehityskauden aikana heijastuivat hänen uskontonsa ja filosofiansa kertomuksiin.

Natsien valtakunnan tappion ja Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen 1900-luvun lopulla maailmassa ei ole maita, joissa uskonto ja kirkko - uskonnollisten kertomusten ja dogmien vartija - eivät vieläkään olisi kunnioitettavaa. paikkansa valtion rakenteessa ja kansalaistensa mielissä.

Huolimatta uskonnon ja kirkon 1700-luvulla alkaneesta vallan menetyksestä eurooppalaisen kulttuurin kristittyjen kansojen ideologiassa ja maailmankaikkeutta ja elämän tosiasioita koskevien tieteellisten näkemysten leviämisestä, tilastotutkimukset osoittavat, että 1700-luvun alussa 2000-luvulla yli puolet eurooppalaisen kulttuurin omaavasta väestöstä on edelleen uskonnollisia. Uskonto hallitsee edelleen islamilaisten ja buddhalaisten kansakuntien tietoisuutta, jossa uskovien prosenttiosuus lähestyy 100:aa.

Uskontoilmiö lähteenä ja kansallisen ideologian tuloksena, sen kaikkialla ja poikkeuksellinen historiallinen vakaus on ilmentymä inhimillisen ajattelun erikoisuudesta, sen konfiguraatiosta ilmiöiden ymmärtämiseen kausaalisuuden lain puitteissa, mikä edellyttää perimmäistä syytä. kaikesta, mitä tietoisuus kohtaa ja väistämättä johtaa jumalalliseen perussyyn. Uskonnon yleisyys johtuu kollektiivisen alitajunnan olemassaolosta ja ihmisten yhteisistä henkisistä tarpeista, ihmisälyn luovan mielikuvituksen erityispiirteistä. Eettiset normit, kauneuden ihanteet, vaatemuoti, poliittiset käsitykset ja taloudelliset järjestelmät ovat muuttumassa ihmisyhteisöissä, kun taas vakiintuneet uskonnolliset opit ja fantasiaelementtejä sisältävät narratiivit pysyvät ennallaan. Niiden sisältö on kiinnitetty kanonisoituihin kirjallisiin ja joskus suullisiin uskonnollisiin teksteihin ja legendoihin, jotka eivät muutu.

(Kehityksen myötä XIX vuosisadalla tieteiskirjallisuuden genren kirjoittajat täyttävät roolin, joka kuului uskonnollisten kertomusten ja myyttien tekijöille. Näistä kirjallisista kertomuksista ei kuitenkaan tule uskontoja.)

Uskonnotja universaalina ajatuskokonaisuudena maailmankaikkeudesta ja ihmisen asemasta siinä, sisältävät samanlaiset perustat monille etnisille ryhmille, mutta eroavat joissakin kansallisen ajattelun oleellisissa piirteissä, mielikuvituksessa asioista ja faktoista, joita luonnossa ei ole. .

TO kirkkojen yhdistämä uskonnon dogmit säilyttävät peräkkäisten sukupolvien ideologian, osallistuvat kansojen kansallisen luonteen muodostumiseen ovat olleet positiivisessa roolissa aiemmin.

Juutalaisten ja eurooppalaisten moderni ei-uskonnollinen elämä on suhteellisen uusi historiallinen ilmiö, joka on vaikuttanut viimeisten 3-5 sukupolveen. Uskonnon ihmisten mieleen tuoma maailmankaikkeuden kulmakivikäsitysten muutos uusissa uskonnosta eronneissa sukupolvissa on hidasta eikä aina havaittavaa.

Tässä esseessä pyritään tarkastelemaan kahta merkittävää tekijää, jotka erottavat juutalaisten tietoisuuden maan muiden kansojen tietoisuudesta ja jotka edesauttoivat etnoksen selviytymistä sekä sen kulttuurin ja perinteiden säilymistä. Molemmat tekijät ovat tietoisuuden piirissä ja niiden juuret juontavat juurensa juutalaisen uskonnon käsitteeseen, molemmat tekijät liittyvät kansallisen tietoisuuden ja kansan historiallisen kohtalon vuorovaikutukseen.

Ensimmäisen tekijän osalta puhumme erityisestä, muiden kansojen uskonnoista ja kansallisista intuitioista poikkeavasta juutalaisten näkemyksestä ihmisen olemassaolosta maan päällä. Juutalaisuus on pohjimmiltaan ristiriidassa kaikkien tunnettujen polyteististen ja monoteististen, uusien ja muinaisten uskontojen kanssa.

Täydellinen ja syvä usko Jumalaan juutalaisessa uskonnossa ei ole ehdotonta ja kaikkien sen uskonnollisten suuntaviivojen hyväksymää uskoa tuonpuoleiseen. Epäilykset ja ristiriidat elämästä fyysisen kuoleman jälkeen kulkevat läpi juutalaisten historian. Hyväksyessään epäröimättä yhden Jumalan näkymätön olemassaolon, juutalaisten oli vaikea hyväksyä ilman todisteita elämän olemassaoloa fyysisen kuoleman jälkeen ja ruumiin asteittaista lähes täydellistä katoamista sen hautaamisen jälkeen.

Toorasta puuttuu minkäänlaisia ​​viitteitä kansallisen intuition olemassaolosta, joka lupaa ikuisen elämän maallisen kuoleman jälkeen. Samaan aikaan joillakin juutalaisuuden alueilla vallitsee agnostinen näkemys tai täydellinen kuolemanjälkeisen elämän kieltäminen. Tällainen näkemys ihmiselämästä johti juutalaiset realistiseen ajatteluun, hengellisten pyrkimysten keskittämiseen ei taivaallisen elämän odotukseen kuoleman jälkeen, vaan maallisen elämän täydellisyyteen, ihmisen olemassaolon puutteiden korjaamiseen maan päällä, ihmisen olemassaolon ainoana muotona.

Käytännössä kaikki tunnetut uskonnolliset kertomukset, sekä muinaiset että nykyaikaiset, sisältävät kolme toisiinsa liittyvää elementtiä. Ne sisältävät aina kertomuksen maailmankaikkeuden syntymisestä ja rakenteesta, kertomuksen Luoja Jumalasta, maailmankaikkeuden hallitsijasta ja hallitsijasta sekä ihmisten käyttäytymisen tuomarista, sekä kertomuksen ikuisesta elämästä ruumiin kuoleman jälkeen.

Järkevän ihmisen vaisto, joka jo lapsuudessa oppii maallisen olemassaolonsa rajallisuudesta, tuskin tulee toimeen kuoleman mukana tapahtuvan absoluuttisen katoamisen väistämättömyyden kanssa. Ihmiset näkevät elämästä lähtemisen traagisesti. Olemassaolon täydellinen lakkaaminen on vastoin ihmisen alitajuntaa, elämäntahtoa, joka ihmisellä on syntyessään. Psykologisesti ihmisen olemassaolon ajallisuuden tunnustaminen vaatii lohduttavan luvan.

Tietoisuuden protesti olemassaolon lopullista lakkaamista vastaan ​​ruokkii uskonnollista kertomusta kuoleman jälkeisestä elämästä, tätä toivoa välttää sukupuutto, löytää ikuinen elämä.

Huolimatta todennettavien tosiasioiden puuttumisesta, jotka vahvistaisivat ihmisten olemassaolon jatkumisen kuoleman jälkeen, jumalaan uskoon läheisesti liittyvä käsite kuolemanjälkeisestä elämästä on yksi maailman kaikkien uskontojen uskonnollisten ihmisten kulmakivi dogmeista.

Usko kuolemanjälkeiseen elämään vähentää jännitystä eksistentiaalisessa taistelussa maallisen elämän laadusta, vähentää sen arvon tunnetta, riistää ihmiseltä riittävän ymmärryksen maallisesta olemassaolostaan, ainoana olemassaolonsa muotona maailmankaikkeudessa.

Kaikkien tunnettujen uskontojen kaanonien mukaan kuolemanjälkeinen elämä voi olla autuutta ja kärsimystä. Oikeus autuuteen kuoleman jälkeen on ansaittava hyväntekeväisyydellä maallisessa elämässä. Tällainen käyttäytyminen, joka on suurelta osin yhtäpitävä ihmisten moraalin yleisten sääntöjen noudattamisen kanssa ja huolimatta uskon tuonjälkeiseen elämään fantastisesta luonteesta, on myönteinen elementti ihmiskollektiivien elämässä.

Käsitys kuolemanjälkeisestä elämästä on kuitenkin seurausta mielen kyvyttömyydestä erottaa tosiasiat fiktiosta. Usko tuonpuoleiseen kääntää huomion pois todellisesta elämästä "tässä ja nyt", luo illuusion olemattomasta turvaverkosta, joka suojelee ihmisiä. Sen sijaan, että ihmiset yrittäisivät parantaa elämää maan päällä, he haluavat ansaita paikkansa taivaassa.

Usko kuolemanjälkeiseen elämään on yksi kestävimmistä ihmisen vaistoista. Ihmiset eroavat helpommin Jumalan käsityksestä kuin fyysisen kuoleman jälkeisen ikuisen elämän käsityksestä. On ateisteja, joilla ei ole vakaata näkemystä ihmisen maallisen olemassaolon päättymisestä. Juutalainen kirjallisuus, runous, kuvataide, filosofia ei koske ihmisen kuolemattomuutta.

Nykyelämässä yhä suurempi osa koulutetuista ihmisistä menettää kiinnostuksensa uskontoon ja jää ilman yhteyttä kirkkoon. Teollisuusmaiden globalisaatio muuttaa perusteellisesti kansallisen elämän käsitystä. Syntyy yhteiskuntia, joissa monimuotoisimmat etniset ryhmät yhdistyvät, syntyy kansakuntia - etnisiä seoksia. Samaan aikaan muualla maailmassa monikansalliset muodostelmat hajoavat ja etniset ryhmät jakautuvat erillisiksi kansoiksi. Molemmissa tapauksissa kaukaisessa historiallisessa menneisyydessä muodostunut kansallinen ajattelu vaikuttaa edelleen ihmisten käyttäytymiseen.

Korostaaksemme juutalaisuuden eroa ja erityistä realismia, alla on esimerkkejä jälkielämän kertomuksista uusissa ja nykyaikaisissa juutalaisuuden uskonnoissa.

Universaalin uskonnollisuuden menneinä aikakausina kuolemanjälkeisen elämän käsite oli hallitseva ajatus uskosta ja kansojen koko jokapäiväisestä elämästä. Joten muinaisen Egyptin valtakunnan väestön elämä oli omistettu valmistautumiseen siirtymiseen kuolleiden valtakuntaan. Egyptiläisten polyteistinen uskonto, johon kuuluu yli 700 jumalaa ja jumalatarta, Egyptin valtakunnan olemassaolon kolmen tuhannen vuoden aikana, pronssikauden alusta (noin 3100 eKr.) Aleksanteri Suuren Egyptin valloittamiseen asti. vuonna 323 eaa., oli omistettu kuolleiden maailmaan tulon valmisteluun.

Itsenäisen elämän ensimmäisistä vuosista lähtien egyptiläinen valmistautui ikuiseen autuuteen kuoleman jälkeen keräämällä rituaalisia esineitä, joita tarvitaan hautaamiseen, muumioitumiseen ja ikuiseen olemassaoloon kuolleiden valtakunnassa. Ensimmäisestä valtaistuimelle liittymispäivästä lähtien faaraot aloittivat pyramidihaudansa rakentamisen käyttämällä usein edeltäjiensä pyramideja rakennusmateriaalina. Kolme ehtoa autuuden saamiseksi egyptiläisen ikuiseen elämään sisälsivät "sydämen keveys", joka saavutettiin vanhurskaan elämän ja jumalien palvelemisen avulla, vainajan nimen pakollinen läsnäolo, joka on kaiverrettu erityiseen teräkseen ja hänen läsnäolonsa. ruumis säilyneessä muumioituneessa tilassa, jolloin sielu voi palata siihen yöllä. Kaikkea kuluttava huomio kuoleman jälkeiseen olemassaoloon sai egyptiläiset näkemään maallisen elämän lyhyenä ajanjaksona valmistautua ikuiseen ja onnelliseen elämään ruumiin fyysisen kuoleman jälkeen. Ajatus kuolemattomasta sielusta ja jumalien tuomiosta, jotka määräävät sen tulevan kohtalon, on läsnä muinaisen Egyptin uskonnossa. Ihmisten sielut, joilla on "kevyt sydän", menevät taivaaseen, syntisten sielut nielevät pyhä krokotiili.

Yli 200 vuotta kestänyt juutalaisten oleskelu Egyptin valtakunnassa ei tuonut heidän tietoisuuteensa uskoa tuonpuoleiseen eikä siihen liittyvää huolta hautaamisesta. Patriarkka Abrahamin ajoista lähtien juutalaiset hylkäsivät polyteismin ja epäjumalat ja uskoivat yhteen Jumalaan ja yhteen maalliseen elämään.

Juutalaisten hautausrituaali oli ja on edelleen erittäin yksinkertainen. Seuraavana päivänä kuoleman jälkeen ruumis pestään, kääritään tavalliseen kankaaseen ja haudataan maahan. Arkkua ei vaadita. Kuolleiden ruumista pidetään epäpuhtaana, eikä siihen kosketa. Kuolema nähdään suruna. Seitsemän päivää hautajaisten jälkeen perhe on syvässä surussa. Seuraavat hautajaiset pidetään 30 päivää hautajaisten jälkeen. Vainajan omaisilla ja ystävillä ei surun aikana eikä sen jälkeen ole odotuksia tulevasta tapaamisesta hänen kanssaan.

Zoroastrianismi - sai alkunsa v VI vuosisadalla eKr. ja tunnusti meidän päivinämme Intiassa ja muissa maissa - persialaisten vanhimmaksi monoteistiseksi uskontoksi, jonka kanssa juutalaiset joutuivat kosketuksiin Persian valtakunnassa Babylonian vankeudesta vapautumisensa jälkeen. Profeetta Zarathustran uskonto sisältää käsitteen hyvästä jumalasta - luoja Ahura Mazda ja tuhoisa henki Angra Mainiu. Kuolematon sielu joutuu ruumiin kuoleman jälkeen Jumalan tuomioon. Jos ihminen vietti vanhurskasta elämää, auttoi naapureitaan, oli rehellinen ja oikeudenmukainen, hän saa tuonpuoleisessa elämässä kaiken, mitä halusi, mutta häneltä riistettiin maan päällä. Hänen sielunsa on olemassa aikojen loppuun asti.

Uskoville zoroastrilaisille läheisten kuolema ei aiheuta surun ja menetyksen tunnetta, vaan antaa ihmisille aiheen iloon ja juhliin. Kuolinpäivä ja uudestisyntymä, siirtymä seuraavaan ikuiseen elämään, on kirjoitettu vainajan hautaan. Juutalaisuus ei lainannut mitään ideoita zoroastrismista.

Huolimatta juutalaisten läsnäolosta Persiassa VI vuosisadalla eKr. lähes nykypäivään asti (Iranin nykyisessä juutalaisyhteisössä on 35 000 ihmistä) ja persialaisten zarathustralaisuuden harjoittamiseen aina 700-luvulle saakka, juutalaisuuden kaanoniin ei sisälly mitään tuonpuoleiseen elämään liittyvää.

Kristinusko, joka syntyi juutalaisesta lahkosta ja omaksui suurimman osan juutalaisuuden tarinoista, pitää kuolemanjälkeistä elämää perustavanlaatuisena tärkeänä ja tekee siitä päivittäisen huolen. uskovia, ruokkii taiteen mestareiden mielikuvitusta.

1200-luvulla suuri Dante Alighieri kuvaili runossaan The Divine Comedy yksityiskohtaisesti kuvittelemansa olemassaoloa, niitä, jotka hankkivat elinaikaisen ruumiin, kuolleiden sielut, kaikissa helvetin piireissä, kiirastulessa ja paratiisissa. Gustave Dore kuvitti 1800-luvulla jumalallisen näytelmän ilmeikkäillä kaiverruksilla, jotka kuvaavat syntisten helvetistä piinaa ja vanhurskaiden autuutta. Doré-kaiverruksista tuli olennainen osa kaikkia myöhempiä Danten eeppisen runon deluxe-painoksia. Moderni kristillinen maailma, erityisesti sen katolinen osa, näkee suurelta osin kuolemanjälkeisen elämän näiden taiteen mestareiden silmin.

Islam oli toinen juutalaisuuden johdannainen. Islamissa kuolemanjälkeinen elämä on erityisen tärkeä kertomus uskonnosta. Islamistit julistavat rakkautta ei elämään, vaan kuolemaan. Uskolliset näkevät kuoleman taivaallisen autuuden kynnyksenä. Nykyään nuoret jihadistit, jotka tekevät tappavan ja heille terroriteon pommit vyöllään, toimittavat imaamit symbolisilla muovisilla avaimilla paratiisin porteille.

Hindulaisuus, buddhalaisuus, jainismi ja sikhiläisyys näkevät maallisen elämän koetuksella, vaativat nirvanan tilan saavuttamista perimmäisenä päämääränä. elämänpolku, jolloin kaikki yhteys maalliseen elämään päättyy. Nirvanan tila, täydellinen ja ehdoton rauhallisuus johon ihminen tulee käytyään läpi sarjan metampsykoottisia muutoksia maallisessa elämässä. Nirvana lupaa täydellistä, häiriötöntä rauhaa, vapautta intohimoista ja maallisista kärsimyksistä. Maallista elämää pidetään prosessina, jonka aikana ihmisen tulisi pyrkiä minimaaliseen osallistumiseen ihmisten asioihin, välinpitämättömyyteen tunteiden alalla, voimakkaiden halujen hylkäämiseen, rakkaudesta ja kamppailusta. Eri buddhalaisuuskoulut näkevät nirvanan saavuttamisen eri tavalla. Jotkut uskovat, että nirvana saavutetaan elämän aikana, toiset uskovat, että se tulee kuoleman jälkeen.

Intialaiset uskonnot eivät kiinnitä huomiota maallisen elämän parantamiseen, vaan vaativat sen pitämistä väistämättömänä koetuksella.

Tuonpuoleinen elämä on olemassa uusien ja vanhojen uskontojen kertomuksissa. Uskonnollisten kertomusten tekijöiden mielikuvitus loi kaksi perusmallia kuolleiden ihmisten siirtymiseen tuonpuoleiseen. Mallissa, joka keskittyy kuolemattoman, ruumiittoman sielun olemassaoloon, vain sille annetaan ikuinen elämä, kun taas ihmisruumis on määrätty sukupuuttoon. Monien tämän mallin omaksuneiden uskontojen kertomuksissa ei katoa vain ruumis, vaan myös ihminen. Kehottomat sielut menettävät yhteyden eläviin ja kuolleisiin ihmisiin.

Toinen malli, jota kutsutaan reinkarnaatioksi (reinkarnaatio, uuden ruumiin hankkiminen sielun toimesta elämän menettäneen tilalle), perustuu kuolleiden ylösnousemukseen ja oman tai muun ruumiin hankkimiseen uutta elämää varten. On uskonnollisia kertomuksia, jotka yhdistävät molemmat mallit.

Uskonnolliset dogmit vaativat paikkansa tuonpuoleisessa elämässä paitsi moraalista käyttäytymistä, myös Jumalan palvelemista uhrauksin, joissakin uskonnoissa ja ihmisissä, rituaaleja, jotka eivät liity mitenkään ihmisten todelliseen olemassaoloon.

Maallinen elämä useimpien uskontojen kertomuksissa on devalvoitunut. Ne eivät vaadi parantamista. Monet uskonnot rohkaisevat vetäytymään aktiivisesta elämästä, yksinäisyydestä, luostaruudesta ja erakosta, ylistävät köyhyyttä ja tarpeiden rajoittumista. Kristilliset uskontokunnat, islamin eri uskontokunnat, shintoismi, mormoni- ja sikhiuskonnot, bahaismi, afrikkalaiset heimouskonnot näkevät maallisen elämän päätavoitteena oikeuden autuuteen turvaamisessa tuonpuoleisessa elämässä.

Tuonpuoleisen elämän ajatukset tunkeutuvat myös filosofiaan. Joten venäläinen kosmistifilosofi Nikolai Fedorov (1829-1903) vaati kaikkien hautausten huolellista rekisteröintiä, jotta tulevaisuuden tiedemiehille olisi mahdollisuus herättää kuolleita ruumiinsa jäännöksillä. Oletuksena on, että ensimmäisinä vallankumouksen jälkeisinä vuosina bolshevikit, jotka odottivat tieteeltä rajattomia saavutuksia tulevaisuudessa, päättivät palsamoida Leninin ruumiin hänen ylösnousemuksensa toivossa.

Tuonpuoleisesta elämästä juutalainen ajattelu on ristiriidassa muiden kansojen ajattelun kanssa. Epävarmuus tuonpuoleisen olemassaolosta, juutalaisuuden tarinoissa, kuoleman jälkeisen välittömän olemassaolon jatkumisen odotuksen hylkääminen jättää erityisen, realistisen jäljen juutalaisten maailmankuvaan.

Toisin kuin muut uskonnot, monoteistisen juutalaisuuden kertomus keskittyy maalliseen elämään, juutalaisen kansan historiaan. Toorassa ei ole kuvausta kuolemanjälkeisestä elämästä. Se kertoo juutalaisten kulkemisesta maapallon luonnonkatastrofeihin liittyvien koettelemusten läpi (tulva, tulivuorenpurkaus, sodat, inhimilliset konfliktit, tunnettujen henkilöiden sankarillinen käytös ja syntiset teot, ihmisten monimutkainen suhde Jumalaan. Juutalaisuus kiinnittää pyhän prosessin merkitys kansan historialle, jonka seurauksena kokemuksen ja viisauden kertyminen tapahtuu, mikä johtaa maallisen olemassaolon edistymiseen. Sen sijaan, että ylistäisivät tuonpuoleista elämää, Toora kehottaa juutalaisia ​​olemaan hedelmällisiä ja lisääntykää!” Selviytyminen, olemassaolon jatkaminen kaikista esteistä huolimatta, elämän vikojen korjaaminen on juutalaisten uskonnon johtoaihe.

Juutalaisten keskuudessa köyhyyttä ei pidetä Jumalalle miellyttävänä. Kansan hyvinvointia pidetään saavutuksena, jumalallisena hyväksynnänä. Yksin elämistä tai aktiivisesta elämästä vetäytymistä ei rohkaista. Kun juutalaisuudesta luopunut Jeesus Kristus kehotti seuraajiaan jättämään perheensä ja seuraamaan häntä, juutalaisuudessa perhe nähdään optimaalisena, Jumalalle miellyttävinä elämänmuotona ihmisille. Juutalainen uskonto on syvästi kollektiivinen osa kansallista ideologiaa. Esimerkiksi juutalaiset tarvitsevat vähintään 10 ihmistä rukoilemaan.

Juutalaisuuden pyhien tekstien erityispiirre on profeettojen kritiikki kuninkaiden ja tavallisten ihmisten virheistä. Joskus profeetat riitelevät Jumalan kanssa.

Juutalaisuuden eri uskontokunnissa, toisin kuin useimmissa tunnetuissa maailmanuskonnoissa, ei ole yleistä, määrättyä ja tunnustettua kuolemanjälkeisen elämän dogmaa.

Nykyään modernissa liberaali- ja reformjudaismissa (jossa on yli 1 200 seurakuntaa, joissa on 1,8 miljoonaa jäsentä) kysymys kuoleman jälkeisen elämän olemassaolosta ei ole lainkaan dogmi, ja se on jätetty jokaisen omaan päätöksentekoon. Usko Messiaaseen, jolta joissakin juutalaisuuden uskontokunnissa odotetaan kuolleiden ylösnousemusta, suljetaan pois uskonnollisesta kertomuksesta ja korvataan uskolla täydellisen messiaanisen ajan tulemiseen. Sen sijaan, että uskovat pyrkisivät saamaan palkkiota kuoleman jälkeen, heitä kutsutaan parantamaan elämää maan päällä.

Läpi juutalaisen historian käsite kuolemanjälkeisestä elämästä on ollut kiistanalainen henkisten johtajien keskuudessa ja muuttunut.

Rooman Juudean hallinnan aikana, joka edelsi toisen temppelin tuhoamista, kysymys tuonpuoleisen elämän olemassaolosta oli perustavanlaatuisen eron kohta fariseusten ja saddukeusten ryhmien välillä. Fariseukset (hepreaksi "erotettu") muodostivat merkittävän uskonnollisten intellektuellien poliittisen puolueen. He olivat maan suurin ja suosituin ryhmä. Heidän uskonnollinen käsitteensä sisälsi juutalaisuuden pyhiin lähteisiin sekä Tooran kirjoitetun tekstin että sukupolvelta toiselle siirtyneet suulliset perinteet, joita he myös katsoivat Jumalan välittäneen Siinainvuorella Moosekselle yhdessä Tooran kirjoitetun tekstin kanssa. Fariseukset uskoivat Messiaan tulemiseen, henkien, enkelien olemassaoloon, tuonpuoleiseen elämään ja kuolleiden ylösnousemukseen. Ennen kristinuskoon kääntymistään apostoli Paavali, kristillisen uskonnollisen kertomuksen luoja, oli myös fariseus. Fariseuksista käsitys sielun kuolemattomuudesta siirtyi kristinuskoon.

Saddukeukset (hepreaksi "oikeassa olevat") olivat vähemmistöpuolue. Siihen kuului ylipappeja, aristokraatteja ja varakkaita ihmisiä. Sanhedrinissa saddukeuksilla oli enemmistö. He pitivät tiukasti kiinni vain Tooran kirjoitetusta tekstistä ja Raamatun kirjoista ja hylkäsivät suullisen perinteen.

He uskoivat, että ihmisillä on vapaa tahto jokapäiväisessä elämässä ja että Jumala ei hallitse kaikkia ihmisten tekoja. He kielsivät täysin kuolleiden ylösnousemuksen, sielun kuolemattomuuden ja tuonpuoleisen elämän, koska Tooran pyhässä tekstissä ei ole viitteitä tästä, eikä todellisessa elämässä ole varsinaista vahvistusta ihmisten olemassaololle heidän kuolemansa jälkeen. .

Maininta kuolleiden ylösnousemuksesta määrittelemättömässä tulevaisuudessa löytyy Raamatun viimeisestä (12.) Danielin kirjasta, joka on peräisin toisesta vuosisadasta eKr.

Tuonpuoleisen elämän kannattajat viittaavat kuitenkin myös Tooraan, joka sisältää kuvauksen patriarkkojen kuolemasta. Abrahamin ja muiden patriarkkojen kuolemasta siinä sanotaan seuraavaa: ”Abraham puhalsi henkensä ja liittyi kansansa kanssa. Hän oli arvokkaassa vanhassa iässä monien täyteen elämän vuosien jälkeen” (1. Moos. 25:8). Samanlaisia ​​kuvauksia on Iisakin (1. Moos. 35:17), Jaakobin (1. Moos. 49:33) ja Ismaelin (1. Moos. 35:17) kuolemasta.

Nämä lapidaariset viivat tuskin osoittavat kuolleiden patriarkojen ehdotonta olemassaoloa heidän kuolemansa jälkeen, ja ne voidaan tulkita patriarkkaiden jälleennäkemiseksi jo kuolleiden uskontovereiden kanssa. Joka tapauksessa nämä kuvaukset jättävät runoilijoille ja taiteilijoille hyvin vähän tilaa kuvitella olemassaoloaan maallisen kuoleman jälkeen. (Dante ja Dore eivät olisi löytäneet näistä kuvauksista riittävästi materiaalia luovalle mielikuvitukselleen).

Talmud ja Mishna puhuvat elämästä kuoleman jälkeen, mutta niissäkään huoli paikasta tulevaisuuden täydellisessä maailmassa ei ole uskonnollisen juutalaisen keskeistä. Ajatus Messiaan tulemisesta ja kuolleiden ylösnousemuksesta herätti erityistä huomiota keskiajalla. Rambam (1500-luku, Córdoba) sisälsi Messin saapumisen juutalaisuuden 16 uskontunnustukseen. Oletettavasti että Messiaan tuleminen ja kuolleiden ylösnousemus tapahtuu "päivien lopussa", ts. maailmankaikkeuden lopussa. (Nykyaikainen tieteellinen eskatologia uskoo, että aurinkokunta kestää noin kaksi miljardia vuotta.) Näin ollen edes ortodoksiset uskovat eivät voi odottaa kuolleiden nopeaa siirtymistä täydelliseen messiaaniseen maailmaan. Juutalaisuudessa käsitys suorasta yhteydestä maan ja tuonpuoleisen välillä on suljettu pois.

Juutalaisilla on koulukunta, joka sulkee pois kuolemanjälkeisen elämän osana uskonnollista dogmia.

Raamatun kirja Saarnaaja (970–930 eKr.), jonka kirjoittaja on kuningas Salomo, ei jätä tilaa tuonpuoleiselle. Ihmisten kuolema rinnastetaan eläinten kuolemaan, jolle ylösnousemus on mahdotonta ajatella. Joten Saarnaaja 3:18-21:ssä ihmisten ja eläinten kuolemasta sanotaan:

”Ihmislapsista sanoin sydämessäni, että Jumala koettelee heitä osoittaakseen heille, että he ovat eläimiä eivätkä mitään muuta. Sillä ihmisten ja eläinten kohtalo on sama; Kuten toiset kuolevat, niin myös toiset. Heillä kaikilla on sama hengitys, eikä ihmisillä ole etua eläimiin nähden, sillä kaikki tämä on turhamaisuutta. Kaikki menee yhteen paikkaan, kaikki tuli pölystä ja tulee takaisin pölyksi.

Kuka tietää, että ihmisten henki nousee ylös ja eläinten henki menee maan päälle? Käännös tehty Raamatun englanninkielisestä tekstistä, julkaissut Oxford University Press, 1995).

1800-luvun vallankumouksellinen darwinismi on täysin samaa mieltä tämän kanssa, joka on tullut meille menneisyyden syvyyksistä, ihmisten radikaalista sisällyttämisestä eläinmaailmaan, agnostisen ilmaisun kanssa (Kuka tietää...?) kysymyksessä elävien kuolemanjälkeisestä olemassaolosta.

Suuri juutalainen filosofi Benedict Spinoza erotettiin Amsterdamin yhteisöstä hänen synagogassa esittämänsä julkisen lausunnon vuoksi, jossa hän väitti, että sielu ei ole kuolematon ja kuolee ruumiin mukana eikä ikuista elämää ole.

Kuilu jumalaan uskomisen ja tuonpuoleisen olemassaolon välillä, se, että juutalaiset tunnustavat maallisen elämän ainoaksi ehdottomaksi ihmisen olemassaolon muodoksi, erottaa heidät muista kansoista, määrittää heidän olemuksensa, keskittyy "tässä ja nyt". tekee heistä realisteja, suuntaa heidät elämän parantamiseen kentällä.

Maallisen elämän ongelmiin keskittyminen läpäisee Tooran, Raamatun ja Talmudin.

Profeetta Mooses, jolle tunnustetaan juutalaisen kertomuksen kirjoittaja, toi 10 käskyä, 10 käytännön sääntöä maallisiin sääntöihin äskettäin Egyptin orjuudesta vapautettujen juutalaisten huonosti järjestäytyneelle joukolle. yhteisö, joka tarjoaa säännöllisen ja turvallisen ihmiselämän. Nämä säännöt ovat edelleen ihmisten sosiaalisen elämän perusta.

Raamatun mytologia ei kuvaa iankaikkista elämää ja muita, epämaisia ​​ulottuvuuksia ja eroaa muiden kansojen myyteistä maallisella käytännöllisyydellä. Ei ole minotauruksia, olentoja, joilla on härän pää ja ihmiskeho monimutkaisessa labyrintissa, ei monipäisiä lohikäärmeitä, kuolemattomia Kashcheevs ja Baba Yaga, hindujen monikätinen pahan jumalattaria jne.

800-luvulla eKr. Juudan valtakunnan raamatullinen profeetta Jesaja maalasi utopian, fantastisen kuvan ihanteellisesta tulevaisuuden maailmasta, jossa ei olisi taistelua ihmisten välillä eikä ihmisten ja petoeläinten välillä. "Miekat takotaan auriksi, keihäistä tehdään puutarhaleikkureita, kansakunnat eivät nosta miekkaa toisiaan vastaan ​​eivätkä opi taistelemaan (Jesaja 2:4)" "Susi elää karitsan kanssa, leopardi makaa vauvan vieressä, vasikka lihoaa leijonan kanssa ja lapsi ruokkii niitä. Lehmät ja karhut laiduntavat yhdessä, ja niiden pennut leikkivät yhdessä, ja leijona syö ruohoa kuin härkä (Jesaja 11:6). Tällainen fantasia, jossa käytetään todellisia olentoja ja esineitä epätodellisissa suhteissa ja olosuhteissa, ilmaisee ihmisten luonnollisia, syvästi maallisia toiveita, jotka eivät ole muuttuneet meidän aikanamme. Juutalainen mielikuvitus ja fantasia eivät menetä käytännöllisyyttä.

Yksi maalliseen elämään keskittymisen luonnollisista seurauksista ja juutalaisten uskonnon kehittymättömästä tuonpuoleisesta kertomisesta oli käsitteen ilmaantuminen. tikkun olam- maailman vikojen korjaaminen. Ensimmäinen maininta halusta korjata olemassa olevan maailman puutteet koskee maailman epätäydellisyyden poistamista kosmisella sfäärillä.

1500-luvulla kabbalisti Isaac Luria muotoili kirjassaan Zohar kosmisen käsitteen "Tikkun Olam" korjauksena seurauksista, jotka tapahtuivat, kun Jumala loi maailman. Universumin luomisen aikana jumalallisen valon sisältävä astia hajosi äärettömäksi määräksi sirpaleita, jotka hajaantuivat maahan. Ihmisten täytyy auttaa Jumalaa kokoamaan heidät ja täyttämään astia jälleen jumalallisella valolla.

Myöhemmin tikkunolam siirretty ihmisen maallisen olemassaolon piiriin. Juutalaiset ajattelijat näkivät maallisen elämän puutteet perhe- ja sosiaalisissa epäjärjestyksissä, ihmisten vihamielisyydessä, mikä johti molemminpuoliseen tuhoamiseen sodissa. Kehityksen alkuvaiheessa käsite tikkun olam siihen sisältyi perhesuhteiden ongelmien poistaminen, rahan kerääminen leskiä varten, vankien lunnaita varten, uskonnollisten esineiden ja maan ensihedelmien ostaminen ei-juutalaisilta, kansojen kutsuminen luopumaan epäjumalista ja kääntymään Jumalalle.

Myöhemmin käsite tikkun olam sai sosiopoliittisen merkityksen, joka perustuu ajatukseen oikeudenmukaisuudesta (tsedek), juutalaisuuden eettiseen perusperiaatteeseen.

Marxilaiset väittävät, että filosofi ja poliitikko Karl Marxin poliittiset ja yhteiskunnalliset ajatukset perustuvat Hegelin filosofiaan ja 1700- ja 1800-luvun eurooppalaisten ajattelijoiden teorioihin. He kuitenkin unohtavat sen tosiasian, että Marxin perheessä sekä äiti että isä siellä oli 8 rabbia. Paeta Välttääkseen preussilaisen antisemitismin filosofin isä kääntyi luterilaisuuteen ja kastoi Charlesin kuuden vuoden iässä. Filosofi ja poliitikko Karl Marxin elämä on kuitenkin esimerkki juutalaisesta aktivistista, joka omisti elämänsä maailman oikeudenmukaisuuden toteuttamiselle, maailman epäkohtien korjaamiselle konseptin mukaisesti. tikkun olam. Vaikka Marx sai humanistisen kasvatuksen kotona, juutalainen uskonnollinen perinne, joka ei voinut kadota jäljettömiin hänen lapsuudenkodistaan, vaikutti väistämättä hänen ajatteluunsa ja tunteisiinsa ja varmasti vaikutti kaiken hänen poliittisen toimintansa motiiviin. Huolimatta Marxin militantista ateismista ja erityisen julmasta antisemitismistä, juutalainen ajatus maailman vikojen korjaamisesta määräsi hänen elämänsä.

Historia on osoittanut, että Marx valitsi väärän tien. Hän yritti korjata ihmisten yhteiskunnallis-poliittisen elämänjärjestyksen puutteita väkivallalla, verisillä vallankumouksilla ja kouluttamattomien työväenluokan diktatuurivallalla. Marx noudatti virheellistä, vietteli monia, maailmanjärjestyksen teoriaa, joka perustui enemmistön sääntöön. Hänen titaaninen poliittinen toimintansa toi maailmalle lukemattomia historiallisia katastrofeja ja hidasti maailman edistymistä pitkäksi aikaa.

Monien juutalaismarxilaisten, kaukana juutalaisuudesta ja enimmäkseen ateistien, 1900-luvun sosialististen vallankumousten johtajien, kuten Leon Trotskyn, Karl Liebknechtin, Rosa Luxemburgin, Bela Kunin ja muiden toiminta oli suurelta osin alitajuisesti motivoitunutta. perinteisesti tikkun olam.

Yleisin selitys Venäjän juutalaisten lisääntyneelle vallankumoukselliselle luonteelle 1800- ja 1900-luvuilla oli heidän erityisen vaikea, voimaton tilanteensa, pogromit sekä valtion ja väestön antisemitismi, joka ei ota huomioon juutalaista kasvatusta, mikä tunnustaa juutalaisten epätäydellisyyden. maailma ja ihmisten velvollisuus korjata se.

Toinen, yhtä tärkeä tekijä, joka määritti juutalaisen etnoksen erityisluonteen ja vaikutti merkittävästi sen historialliseen kohtaloon, on suhtautuminen juutalaisiin kuulumiseen, joka juurtui sen jäsenten mieliin.

Ihmiset ovat kautta historian kamppailleet säilyttääkseen kuulumisensa etniseen ryhmään olosuhteissa, joissa heidän maansa valloitettiin, kun väestö karkotettiin toiseen maahan, pitkään diasporassa jatkuvan ulkoisen paineen alla tuhotakseen suljetut juutalaiset yhteisöt, sekä uskonnot ja kulttuurit erottavat juutalaiset muista kansoista.

SISÄÄNjuutalaisten mielissä heidän kansallinen identiteettinsä on jumalallista alkuperää. Etnisyyttään arvostavilla juutalaisilla on metafyysinen vakaumus tarpeesta saattaa juutalaisuutensa johonkin päätepisteeseen ihmissivilisaation kehityksessä. Ei kaikilla, mutta monilla juutalaisilla on tämä tiedostamaton, alitajuinen tunne kansallisuutensa erityisestä arvosta, usko juutalaisten tehtävään. Lukuisten historian käänteiden ja käänteiden seurauksena, joissa juutalaisista yhteisöistä eroaminen tuntui pelastavana ratkaisuna, juutalaisuuteen jäi vain kansallisille perinteille uskollisia ihmisiä. Juutalaisetnos kävi läpi historian julmat koettelemukset erottuaan juutalaisuudesta ihmiset, jotka eivät olleet valmiita uhrauksiin, joskus elämän ja kuoleman rajalla.

Koko etnoksen olemassaolon neljän vuosituhannen ajan sen käytännön säilyttäminen toteutettiin leikkaamalla armottomasti pois ne, jotka tekivät korjaamattomia eettisiä virheitä, jotka eivät kyenneet kokemaan vakavia koettelemuksia Jumalansa ja juutalaistensa nimissä, jotka eivät uskoneet juutalaisten erityistehtävä.

Heti ensimmäisistä vaiheista lähtien juutalaisen etnoksen muodostumisessa kansa joutui häikäilemättömän historiallisen "valinnan", historiallisen "luonnollisen valinnan" kohteeksi.

Niinpä juutalaisen historian varhaisessa vaiheessa, jopa matkalla Egyptistä Israelin maahan, monet, jotka olivat vasta äskettäin hylänneet julman orjuuden siteet, jättivät heille, jo ennen Tooran ja sen kymmenen käskyn vastaanottamista. ei ollut vielä saanut vapauden henkistä voimaa ihmiset, tunsivat tarvetta johtajansa jatkuvalle läsnäololle, kontaktille Jumalaansa. Mooseksen ollessa 40 päivää Siinain vuorella, jossa hän puhui Kaikkivaltiaan kanssa, häntä odottaneet juutalaiset hylkäsivät jumalansa ja tekivät epäjumalan. Kultainen vasikka. Rangaistus tästä pyhäinhäväisyydestä oli 3 tuhannen ihmisen teloitus ja monet heihin lähetetyn ruttoepidemian aiheuttamat kuolemat. Vain juutalaiset, jotka vastustivat epäjumalanpalveluksen kiusausta, jatkoivat matkaansa maahansa.

Toorassa (2. Mooseksen kirja 32) seuraavat sanat luetaan Jumalalle: "...ja minä tuhoan heidät [luopiot] ja luon suuren kansan."

Näin ollen Toora yhdistää suuren kansan luomisen arvottoman ihmismateriaalin häikäilemättömään seulomiseen.

Vuonna 926 Kuningas Salomon kuoleman jälkeen Juudan jälkeläisten klaanit ja heihin liittyneet Benjamin-sukulaiset muodostivat eteläisen Juudan valtakunnan, jonka pääkaupunki oli Jerusalem. Tooran mukaisesti patriarkka Jakov testamentaa kaikista 12 pojastaan ​​oikeuden jatkaa perhettään eli juutalaisten luomista vain neljännen poikansa Juudan jälkeläisille, jonka äiti oli hänen ensimmäinen vaimonsa Lea. . Tämän valinnan perusteita ei selitetä Toorassa. Tämä Juudan ja Benjaminin klaanien erottaminen patriarkka Jaakobin 10 muun lapsen klaaneista ja Juudan kuningaskunnan luominen oli massiivinen "valinta" juutalaisten etnoksen sisällä. Siitä lähtien termi "juutalaiset" on ilmaantunut kuvaamaan juutalaisia.

Vuonna 722 VS Assyrian valtakunta valloitti Israelin valtakunnan, ja sen koko väestö karkotettiin valtakunnan eri kaupunkeihin. Siitä lähtien viittaukset näihin 10 juutalaisille kadonneeseen klaaniin ovat kadonneet Raamatun teksteistä.

"Valinnat" tapahtuivat myös backgammonin karkottamisen yhteydessä. Juutalaisten karkottaminen ja uudelleensijoittaminen Juudan kuningaskunnasta tapahtui 100 vuotta sen jälkeen, kun Assyrian valtakunta valloitti Israelin. Babylonian kuningas Nebukadnessar valloitti Juudean, tuhosi ensimmäisen temppelin ja karkotti valloitetun Juudean koko väestön Babyloniin. Vasta sen jälkeen, kun persialaiset valloittivat Babylonin ja vapautettiin juutalaiset pakkosiirtolaiset vankeudesta, he saivat palata kotimaahansa rakentamaan toisen temppelin. Kuitenkin alle 50 000 vapautettua vankia palasi Juudeaan jälleenrakentamaan maansa ja temppelinsä. Suurin osa juutalaisista päätti jäädä Persian valtakuntaan.

Koko juutalaisen väestön toinen karkotus Juudeasta tapahtui heidän tappionsa kahdessa itsenäisyyssodassa Rooman valtakunnan kanssa. Keisari Titus Flavius ​​tuhosi toisen temppelin, tuhosi Jerusalemin maan tasalle ja kielsi juutalaisia ​​jäämästä Juudeaan kuolemantuhoissa.

Diaspora on alkanut. Juutalaiset vaelsivat ympäri maailmaa, he saivat vaikutteita monista idän ja lännen kulttuureista. Yli kaksituhatta vuotta kestäneessä maanpaossa he ovat joutuneet häirinnän ja rajoitusten kohteeksi, karkoituksia asuinmaistaan, elämää tukehtuvassa Venäjän Pale of Settlementissä, joka rajoittaa liikkumista ympäri maata, sekä puolustuskyvyttömien ihmisten barbaarisia pogromeja. Juuri venäläisestä antisemitismistä tuli alkusoitto ja opas natseille heidän järjestämänsä holokaustin aikana - Euroopan juutalaisten tuhoamisessa. Toisen maailmansodan aikana suoritetuissa joukkoteloituksissa ja kuolemanleireissä natsit tuhosivat yli 35 % 17 miljoonasta juutalaisesta.

Länsi- ja Itä-Euroopassa tapahtui läpi diasporan juutalaisten karkottamista paluukiellolla.

Usein hallitsijat ja alkuperäiskirkot vaativat juutalaisia ​​yhteisöjä maasta karkottaessaan omaksumaan hallitsevan uskonnon ja kulttuurin vaihtoehtona. Kaikki eivät olleet valmiita uuden maanpaon ja muihin maihin uudelleensijoittamisen aiheuttamiin vaikeuksiin. Henkisesti heikot mieluummin kieltäytyivät juutalaiset ja pysyä paikallaan, kääntyä kristinuskoon tai islamin uskoon ja erota lähteneistä maanpakoon juutalaisiksi heidän yhteisöihinsä. Vuodesta 250 vuoteen meidän aikanamme juutalaisia ​​yhteisöjä karkotettiin 109 kertaa Euroopan eri ruhtinaskunnista ja osavaltioista. Juutalaisia ​​yritettiin karkottaa myös Yhdysvalloissa. Vuonna 1862 kenraali Grantin määräyksestä juutalaisia ​​kiellettiin asumasta Tennesseen ja Kentuckyn osavaltioissa. Presidentti Lincoln kumosi tämän asetuksen.

(Viimeinen juutalaisten karkottaminen tapahtui vuonna 1967 kommunistisesta Puolasta).

Historiallisessa menneisyydessä ja nykyisyydessä siirtyminen joissakin kehittyneissä isäntämaissa vallitsevaan kulttuuriin houkutteli yksittäisiä juutalaisten yhteisöjen jäseniä vapautumalla ympäristön vihamielisyydestä ja juutalaisuuden ankarasta vaatimuksesta tutkia pyhiä tekstejä syvällisesti ja täyttää ne. vaikeita päivittäisiä uskonnollisia ohjeita. Muiden uskontojen vähemmän vaativa Jumala, niiden rituaalien helppous ja yksinkertaisuus, juhlallisuus sekä vapautuminen antisemitismistä ja mahdollisuus menestyä elämässä ovat olleet ja pysyvät vahvana assimilaatiomagneettina.

Juutalaisten historiassa tapahtui useita merkittäviä assimilaatioprosesseja, jotka koskivat pääasiassa koulutettuja ja aineellisesti varakkaita ihmisiä. Siirtyminen kreikkalaiseen kulttuuriin ja uskontoon tapahtui Aleksanteri Suuren valtakunnassa olevissa yhteisöissä. Itse Juudeassa tämä tapahtui sen jälkeisen Seleukidi-imperiumin aikana. Kun Rooma valloitti Kreikan vuonna minä vuosisadalla eKr. juutalaisten sulautumisen seuraava vaihe oli siirtyminen Rooman kulttuuriin ja uskontoon. Juudean kansannousuja julmasti tukahduttaneen keisari Titus Flaviuksen legioonoissa palvelleiden upseerien joukossa oli myös etnisiä juutalaisia. Flavius ​​Josefuksesta, aiemmin yhdestä Rooman vastaisen kapinan komentajista, tuli kreikaksi kirjoittaen Rooman keisarin hovihistorioitsija, yksi helleenlais-roomalaiseen kulttuuriin sulautuneista juutalaisista.

Merkittävä osa Espanjan juutalaisista kääntyi kristinuskoon ja jäi Espanjaan välttääkseen karkotuksen maasta XV vuosisadalla. Saksassa valistuksen aikana juutalaisyhteisöt jättivät huomattavan määrän koulutettuja ja menestyneitä juutalaisia ​​tullakseen täysivaltaisiksi kansalaisiksi. Assimilaatiota tapahtui jopa juutalaisille syvästi omistautuneissa perheissä. Filosofi ja kouluttaja Moses Mendelssohnin jälkeläiset kääntyivät luterilaisuuteen tai katolilaisuuteen. Mooseksen pojanpojan säveltäjä Mendelssohn Bartholdysta tuli saksalaisen musiikin klassikko. 1900-luvun alussa Weimarin tasavallassa ja Itävallassa tapahtui ylemmästä luokasta kuuluvien juutalaisten keskuudessa merkittävä sulautuminen saksalaiseen kulttuuriin ja kääntymys kristinuskoon.

1900-luvulla suurin assimilaatio on vaikuttanut Amerikan juutalaisuuteen, joka on suurin nykyään olemassa oleva juutalainen yhteisö. Nykyään Yhdysvalloissa 58 % juutalaisista avioliitoista solmitaan muiden kansallisuuksien kanssa. Tässä maassa tapahtuvan assimilaatiovauhdin valossa väestötieteilijät ennustavat Amerikan juutalaisten määrän merkittävää vähenemistä tulevina vuosikymmeninä.

Valtiollisista ja arkipäiväisestä antisemitismistä huolimatta merkittävä venäläisen kulttuurin assimilaatio vaikutti juutalaisiin Neuvostoliitossa. Myös juutalaiset siirtyivät ortodoksisuuteen. Runoilija Pasternak ja ortodoksinen teologi Isä Men ovat esimerkkejä tällaisista juutalaisista.

Pieni, satunnainen juutalaisten sulautuminen arabikulttuuriin tapahtuu tänään Israelissa.

Merkittävän joukon etnisiä juutalaisia, joille juutalaisuus ei ollut elintärkeää, jatkuva poistuminen yhteisöistään, heidän eroaminen kansallisesta uskonnosta ja kulttuurista ulkoisen paineen seurauksena sekä vapaaehtoinen assimilaatio jätti juutalaisille uskollisten ihmisten selkärangan. kansallisia perinteitä, joilla on voimaa ja uskoa juutalaiseen etniseen ryhmään kuulumisen arvoon.

Sen sijaan, että he uskoivat tuonpuoleiseen elämään, heitä johti usko juutalaiseen elämään maan päällä.

Sen jälkeen kun juutalaiset hankkivat kansalaisoikeudet useissa Euroopan maissa, heidän menestys liike-elämässä, lääketieteessä, rahoituksessa ja tieteessä on tullut erityisen havaittavaksi aškenasi-syntyperää olevien juutalaisten keskuudessa. Uskonnollisuuden, rationalismin, kiinnostuksen maailmankaikkeuden tieteelliseen ymmärtämiseen vähenemisestä on tullut ilmeinen tosiasia Euroopan juutalaisten keskuudessa. Tunne, että ihmisen olemassaolo päättyy maallisen elämän ulkopuolella, määritti pitkälti juutalaisten halun menestyä kilpailussa paikasta auringon alla.

Nykyään, kun useimmat juutalaiset ovat menettäneet uskonnollisuutensa, kansallisten perinteiden jatkuvuus perheen sisällä sukupolvelta toiselle on lakannut. Moderni liberaali universalismi, joka on useimpien eurooppalaisen kulttuurin koulutettujen luokkien ideologia, mukaan lukien useimmat juutalaiset, vastustaa kaikkea kansallista ajattelua.

Juutalaisten erityinen kohtalo, heidän tavat ja heidän oleskelunsa Länsi- ja Itä-Euroopan kansojen keskuudessa tulokkaina aiheuttivat alkuperäisväestön kielteisen reaktion. Äkillisin vastakkainasettelu alkuperäiskansojen ja juutalaisten tulokkaiden välillä syntyi Venäjän valtakunnassa ja johti paitsi verisiin juutalaisten pogromeihin, myös filosofisten argumenttien kehittämiseen juutalaisten olemassaoloa vastaan ​​maan päällä, syyttämällä juutalaisia ​​pyrkimyksestä kaapata maailmanvalta, Venäjän poliisin varhaisessa vaiheessa keksimä syytös XX vuosisatoja juutalaisten halusta kaapata maailmanvalta, on jo pitkään ollut antisemiittien arsenaalissa ympäri maailmaa Epäinhimillisiä pogromeja, joita ovat tukeneet viranomaiset ja 1900-luvun alun venäläisten ortodoksisten filosofien julkaisut Aksakov, Rozanov, Florensky, Dostojevski publicisti Aleksanteri Stolypin (pääministeri Pjotr ​​Stolypinin veli) ja eräät muut tiedottajat ja toimittajat, jotka osoittivat juutalaisten etnisen ryhmän olemassaolon epätoivottomuuden maan päällä, tulivat teoreettiseksi pohjaksi ja käytännön ohjeeksi natsien juutalaisvastaiselle politiikalle, joka päättyi juutalaisvaino.

Muutos maailman asenteessa juutalaisiin on odotettavissa vain diasporan lopun ja juutalaisyhteisöjen palaamisen seurauksena kansallisvaltioonsa. Maallisen kulttuurin palauttaminen ja kehittäminen, jonka juutalaiset menettivät diasporassa oman maan ja oman kansallisen historiansa puutteen vuoksi, tulee olemaan assimilaatiota vastaan. Maallinen juutalainen kulttuuri tulee olemaan hedelmällinen maaperä juutalaisten kykyjen itseilmaisulle. Tämä elpyminen on jo alkanut Israelissa useilla sosiaalisilla ja teknologisilla aloilla.

Tooran mukaan juutalaisten pitkä historiallinen polku alkoi juutalaisen patriarkka Abrahamin asevoimien ilmestymisestä 2. vuosituhannella Babylonian Urin kaupunkiin (nykyisen Irakin eteläosassa), jälkeläisten oleskeluun. pojanpoikansa Jaakobin Egyptissä, heidän vapautumisensa orjuudesta ja pakosta faaraoiden maasta Israeliin, juutalaisen valtakunnan luominen Juudeaan ja Samariaan, kaksituhatta vuotta vanha diaspora useimpien kansojen keskuudessa. maailman maista. Vasta uuden aikakauden 2. ja 3. vuosituhannen kynnyksellä tämä pitkä matka alkoi päättyä. Noin puolet juutalaisesta väestöstä, joka oli aiemmin hajallaan diasporan eri maihin, palasi Israeliin muinaisen ja modernin juutalaisen valtion pääkaupungin Jerusalemin mukana. Maan koko (yhdessä sen arabienklaavin kanssa) vuonna 2013. nousi yli 8 miljoonaan. Maailman juutalaisten määrällä vuonna 2013. Israelissa asuu yli 14 miljoonaa, 6,06 miljoonaa juutalaista, ja loput juutalaisyhteisöt ovat edelleen Amerikan mantereella Yhdysvalloissa (6,8 miljoonaa), Argentiinassa, Meksikossa ja Euroopan yhteisöissä. YK:n 242 suvereenista valtiosta ja alueesta Israel on väkiluvultaan 97. sijalla ja on edellä sellaisia ​​maita kuin Sveitsi (8,0 miljoonaa), Serbia (7,2 miljoonaa), Tanska (5,6 miljoonaa) ja Suomi (5,4 miljoonaa). .

Tässä esseessä yritetään käsitellä vain kahta merkittävää tekijää ja niiden seurauksia, jotka vaikuttivat siihen, että juutalaisten kansallisessa luonteessa ja historiallisessa kohtalossa syntyi niin vahva ero maan muista kansoista. Kaikkien ylitsepääsemättömiltä vaikuttavien vaikeuksien ja ristiriitojen kanssa juutalaisuuden sisällä Odessan juutalaisten (ryhmä Hovevei Siionin harrastajia) käynnisti sionistinen hanke vuonna 1881. ja sai kansainvälisen sysäyksen, kun Herzl julkaisi kirjan "Juutalainen valtio" vuonna 1896, ja hänen maailmansionistisen kongressin luominen kehittyy menestyksekkäästi.

Sionistinen projekti on monimutkainen, se vaatii ihmisiltä, ​​jotka eivät ole mukana siinä, historiallista ymmärrystä maallisista asioista, katsausta historian tapahtumiin vuosisatojen ja vuosituhansien korkeudelta. Harvalla ihmisellä on tämä näkemys. Useimmat ihmiset laskevat historiallisen ajan syntymäpäivästä lähtien. Sionismin ilmaantumisen myötä juutalaisten keskuuteen ilmestyi erittäin aktiivinen antisionistinen liike, toinen merkittävä juutalaisen ryhmän erottaminen kansallismielisesta massasta. Juutalaisten vastustus kotimaahansa paluuta kohtaan perustuu kahteen harhaan. Uskonnolliset antisionistit, fariseusten ideologiset jälkeläiset, uskovat, että Israeliin paluu ilman Messiasta on pyhäinhäväistystä.

Illuusio ei-uskonnollisista juutalaisista perustuu toivoon juutalaisyhteisöjen vauraasta elämästä demokraattisten maiden inhimillisten lakien suojeluksessa. Ilmeisesti tällainen näkemys johtaa juutalaisen etnoksen sulautumiseen ja katoamiseen, puhumattakaan sen illusorisesta luonteesta.

Jakamatta juutalaisten kansallisia pyrkimyksiä, antisionistiset juutalaiset syyttävät sionisteja usein historiallisesta epäoikeudenmukaisuudesta Palestiinan arabeja kohtaan, joilta sionistit vaativat tilaa ja paikan antamista heille Pyhässä maassa. Itse Israelin valtion sisällä syntyi "vasemmistolaisten" liike.

Näille "vasemmistolaisille" juutalaisille näyttää siltä, ​​että arabeista on tullut juutalaisen epäoikeudenmukaisuuden uhreja. He pitävät historiallisesti merkityksettömänä Rooman suurvallan epäoikeudenmukaisuutta, joka tukahdutti raa'asti pienen Juudean 1. vuosisadalla juutalaisten epätasa-arvoisessa taistelussa itsenäisyyden puolesta, roomalaisten tuhoamassa toisen temppelin ja Jerusalemin ja karkotettaessa sen väestöä. kaksituhatta vuotta vaeltamaan ympäri maailmaa, avaamalla sen alueen vapaalle takavarikointiin ja juutalaisten yhteisöt natsien holokaustille. Nämä israelilaiset ja ei-israelilaiset juutalaiset ovat menettäneet käsityksen historiallisten tapahtumien jatkuvuudesta, todellisen ajan ymmärryksen. He unohtivat, että ihmisten elämää mitataan vuosituhansissa, ja mittaavat sitä edelleen lyhyen ihmiselämän mittakaavassa, äskettäin palautetun Israelin valtion iällä, joka on tänään vain 65 vuotta vanha. He eivät ymmärrä, että sellaisella organismilla elävänä kansana ei ole vanhentumisaikaa velvoitteelleen kunnioittaa oikeuksiaan.

Arabit käyttivät profeetta-kenraali Muhammedin johdolla hyväkseen roomalaista lahjaa juutalaisten tuhoutuneesta maasta ja ilman suuria vaikeuksia asettivat 7. vuosisadalla useita hajallaan olevia arabialueita juutalaisten ei kovin hedelmälliselle maaperälle. valtio, joka kehittyi aikanamme "Palestiinan autonomiaksi".

Olemassa olevat juutalaiset siirtokunnat, jotka syntyivät Pyhään maahan eri aikoina sen jälkeen, kun heidät karkotettiin Juudeasta, julistivat juutalaisen valtion ylösnousemuksen ja torjuivat ja torjuvat edelleen lukuisia sotilaallisia hyökkäyksiä arabinaapureista, jotka julistivat tavoitteekseen tuhota juutalaisen väestön ja vallata heidän maansa. .

Nykyään eri maista kuullaan erillisiä, mutta kovaäänisiä ääniä, jotka syyttävät Israelia (ja kaikkia juutalaisia) maailman geopoliittisesta epävakaudesta ja puhuvat pienen juutalaisen valtion olemassaolon epätoivottavuudesta kolmannen vaaran lähteenä. maailmansota. Kansakuntien, joissa on islamilaisia ​​ja ei-islamilaisia ​​väestöryhmiä, keskittyminen paikalliseen arabien ja israelilaisten väliseen konfliktiin nykymaailmassa, joka on täynnä todellisia suuria konflikteja erilaisten joukkotuhoaseiden (ydin-, kaasu-, bakteriologisten) aikakaudella. korostaa juutalaisten etnisen ryhmän erityisasemaa maan kansojen joukossa.

KANSSA maailman kohtalo on vähän ennustettavissa varsinkin ennennäkemättömän väestönkasvun ja teknologian kehityksen kiihtymisen aikana. Kun shiialainen Iran uhkaa juutalaisen valtion olemassaoloa, Israelin tulevaisuudesta tulee arvaamaton.

Israelin ja Iranin väliselle konfliktille ei ole historiallista, poliittista, alueellista tai taloudellista syytä. Iranin Israelin uhalla on puhtaasti uskonnollinen, fanaattinen ja fantastinen perusta. Suuren shiialaisen vapauttajan ja lohduttajan, 12. imaami Mohammed al Mahdin (islamilainen Messias, Jeesus Kristus), saapuminen, jota Iranin ajatollahit odottavat kärsimättömästi, tulisi tapahtua vasta kauhean, tuhoavan sodan jälkeen, joka syntyi ilman näkyvää syytä - Harmagedon. Iranin ajatollahit ovat valinneet Israelin Iranin kumppaniksi tähän taisteluun ja luovat tiukasti, maailmaa uhmaten, ydinaseita asepariteettina tulevan vastustajan kanssa. Israel on käytännössä yksin vastakkainasettelussaan fanaattisen Iranin kanssa, vaikka ajatollahien käsissä olevat ydinaseet ovat uhka koko maailmalle.

Ja maailman pitäisi olla kiinnostunut juutalaisen valtion olemassaolosta. Maailmalla on jotain mitä odottaa juutalaisilta.

Monoteistisen juutalaisuuden synteesi muinaisen Hellasin kulttuurin ja sivilisaation kanssa synnytti kristinuskon ja siitä tuli eurooppalaisten kansojen omaisuutta, mikä loi suuren eurooppalaisen kulttuurin. Nykyään kristinuskon synnyttämä sivilisaatio ja kulttuuri tunkeutuu kasvavalla voimalla lähes kaikkien maailman kansojen kulttuureihin.

Tällaista historiallista taustaa vasten, jossa juutalaiset ovat vastuussa maailmankulttuurista, heidän alitajuisesta tehtävästään tulee luonnollinen.

Kaksikymmentä vuosisataa juutalaisen uskonnon alulle paneman kristillisen sivilisaation korvaa Israelissa syntynyt uusi kulttuuri, ihmisen olemassaolon rajojen laajentaminen planeetalla, monien ihmiselämän puutteiden korjaaminen.

Eri mantereilla asuvien ihmisten ulkonäön ero muuttuu rodullisiksi eroiksi. Tärkeimmät ulkoiset merkit, joilla eri kansallisuuksia edustavat ihmiset voidaan erottaa, ovat silmät, ihonväri, nenä, vartalo ja hiukset. Niin tapahtui, että slaavilaiset ovat kiinnostuneita kysymyksestä, kuinka erottaa juutalainen venäläisestä. Tietysti eroja on, vaikka joskus niitä ei ole helppo havaita.

Miltä juutalaiset näyttävät?

Vaikka juutalaisen veren infuusio tehtiin sata vuotta sitten, jälkeläisillä on edelleen tunnusomaisia ​​merkkejä.

• Pää on kavennettu alaosasta ja levennetty yläosasta. Muoto on vähän kuin käänteinen päärynä.
• Nenässä selän keskeltä on pidennetty kärki (ei siipiä), joka ulottuu alaspäin. Pisaran muodossa.
• Korvanlehdet ilmenevät hyvin heikosti tai puuttuvat kokonaan.
• Silmien alla olevat ympyrät voivat viitata lisääntyneeseen pigmentaatioon tällä alueella, samoin kuin valtavan määrän imusolmukkeita, jotka luovat pussien ulkonäön silmien alla. Tämä on myös juutalainen ominaisuus.
• Kulmakarvat ovat mustat, leveät, melkein yhteydessä toisiinsa nenänselässä.
• Huulet ovat yleensä täynnä. Poimu nenästä suun kulmiin on selvä.
• Leuka on jyrkästi merkitty; leuan alaosa on vaakasuora, selkeästi rajattu, siirtymäkohdat leukoihin ovat selvästi näkyvissä.
• Hiukset. Tummat ovat harvemmin punaisia, kiharaisia, parran ja pään hiusten väri on usein erilainen, ortodoksisilla on sivulukot, parta ja viikset.
• Mimic. Yksi tyypillisimmistä ilmeistä on, kun kulmakarvojen päät, jotka ovat lähempänä nenänselkää, kohoavat, muodostaen useita pystysuuntaisia ​​ryppyjä nenäselän alueelle ja useita vaakasuuntaisia ​​syviä ryppyjä otsaan. Ilmaisu, jota usein kutsutaan loukkaantuneeksi, yllättyneeksi tai anovaksi.
• Kuva. Pituus on keskimääräinen ja alle keskitason, leveä lantio, kapeat hartiat, myös miehillä.
• Myyrät. Juutalaisilla on usein tummia luomia nenässä, suussa ja leuassa.

Kuinka tunnistaa juutalainen vaatteista?

Juutalaiset pukeutuvat hyvin tyypillisesti, eikä heitä ole vaikea tunnistaa vaatteistaan. Yleensä heidän vaatekaappiinsa kuuluu turkishatut, paksut takit ja housut, jotka työnnetään sukkiin, sekä hatun alla käytettävä kippa. Itse asiassa kysymys juutalaisen erottamisesta ei ole vaikeaa, koska juutalainen voidaan tunnistaa useista yllä olevista merkeistä.